生命的奧秘

生命是宇宙的縮影，是萬有存在的見證，是空廓孤寂的星辰大海中最瑰麗神奇的花朵。

生命起源的過程是怎么發(fā)生的？生命的最終歸宿會是什么？生命之意識源自哪里？生命是代表宇宙神性的永恒真實(shí)還是偶然出現(xiàn)的短暫現(xiàn)象？不同生命個(gè)體的命運(yùn)為什么千差百異？這些問題，依然困擾著當(dāng)代的哲人。

在所有已知的生命種類里面，人類無疑是其中佼佼者。惟有人類，具備探索和質(zhì)疑他所生存的宇宙之能力；也惟有人類，極大地承負(fù)著復(fù)雜深密的心靈世界帶給自身的多重影響。

在復(fù)命流轉(zhuǎn)的過程，人們收獲了記憶，失去了所有。人們創(chuàng)造了生命，也剝奪了生命。人們付出了勞動，推動了社會進(jìn)展，也推動了自己的生命走向盡頭。人們探索宇宙的大統(tǒng)一公式，也探索自身存在的意義，卻發(fā)現(xiàn)在探索之中，疑難愈增。因而，極少數(shù)人就停下腳步，返觀人類賴以探索的本體。

探索的方向不一樣，就形成不同的學(xué)科。

生命學(xué)就是人類返觀內(nèi)照自身“精炁神”而形成的學(xué)科。

生命學(xué)是對人類最真實(shí)的關(guān)懷

科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室，由外在的儀器及觀測器材構(gòu)成；生命學(xué)的實(shí)驗(yàn)室，則主要是以自身的性命為超頂尖的精密儀器，由無數(shù)代先輩前赴后繼地實(shí)踐而獲得關(guān)于生命、生死及自然的感悟，觸類旁通，表諸文字，形成學(xué)科。

太易先生定義了生命學(xué)：

生命學(xué)是一門以個(gè)體生命為基本單位，以超越意識層面的心靈覺察機(jī)能為工具，通過探索、認(rèn)識、觀察、強(qiáng)化、“精炁神”以改造自身生命，并借助“精炁神”的共性去普惠所有生命的學(xué)問及技術(shù)。

生命學(xué)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放、生命的解放。

真正的“人的解放”，不但要解放體力勞動、腦力勞動對人類的捆縛，解放一切的階級的民族的國家的文化的宗教的壓迫，而且，更重要的是，要將人從漫長的進(jìn)化過程所留下的劣根性的影響下解放出來，是人性的解放。同時(shí)，還要從困擾人類千古的生老病死之下解放——這兩點(diǎn)才是“解放”的真正內(nèi)涵。

因此，生命學(xué)對人類文明有難以估量的價(jià)值。

先生精辟歸類了生命學(xué)的十大類別：

1、導(dǎo)引類；

2、站樁類；

3、靜坐類；

4、吐納類；

5、辟谷類；

6、語音類；

7、房中類；

8、服食類；

9、祝由類；

10、調(diào)神類。

生命學(xué)之高級，在古代語境之下，多被稱之為“至道”、“大道”。

生命學(xué)是幫助生命提高自主和自由度的技術(shù)，是對生命最真實(shí)也是最深切的關(guān)懷。

生命學(xué)是道學(xué)的核心。本次課程教授的，是源自道學(xué)的大成凈土法，它結(jié)合了語音類、祝由類和調(diào)神類生命學(xué)技術(shù)，不講宗教偶像崇拜，純?nèi)坏臑樘剿魃O(shè)，適合大眾。

祝由——內(nèi)修外用結(jié)合的生命學(xué)技術(shù)

祝由是通過聲音語言、符號語言、肢體語言、環(huán)境語言等語言工具，來觸發(fā)大腦松果體區(qū)域的核心功能。祝由是可以讓人被動修煉的技術(shù)。道家大成凈土法是祝由類技術(shù)的代表。

祝由低層次即是催眠；催眠依然處于有念有想有分別的識神主事的狀態(tài)，即意識或隱或顯地作主。

祝由中等層次，是讓元神呈現(xiàn)并作主的技術(shù)，表現(xiàn)為實(shí)踐者無念無想并具有靈知靈覺；其主要應(yīng)用，就是中醫(yī)心理學(xué)。

祝由的甚高層次，是自我祝由。主動修煉的功法，可以認(rèn)為是借助功法來實(shí)現(xiàn)自我祝由的技術(shù)。自我祝由是所有生命學(xué)實(shí)踐技術(shù)的內(nèi)在共同核心。

祝由需要運(yùn)用語言。

語言形成發(fā)音之后，具有特定波長與音頻，運(yùn)用特定音波與人體穴位、臟腑的共振關(guān)系來修煉，廣為人知的有“六字訣”，是國家體育總局認(rèn)證的健身氣功；鮮為人知的是道家大成凈土法，以語音為杠桿，以祝由為中樞技術(shù)，讓意識退位，元神呈現(xiàn)，讓個(gè)體甚至生命全體抵達(dá)最終的神洲凈土——這是“人的解放”之極致。

祝由術(shù)并不神秘，它是原傳中醫(yī)里面必須的組成部分，是中醫(yī)學(xué)里面的心理治療技術(shù)。中醫(yī)認(rèn)為情志是疾病的根源。如何調(diào)適情志？有慧根者固然可以授以生命學(xué)而自行修養(yǎng)，然而無慧根不愿自我修養(yǎng)者如何處理？祝由術(shù)就是為他們解決問題的。

情志不良導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為習(xí)慣，從而形成身體疾病。情志問題解決，治病才是治根。

上古真正得醫(yī)道全法之大家，深知祝由術(shù)之極端重要，因而把祝由列為中醫(yī)各大科目里面的壓軸科目，稱為“祝由十三科”。

祝由術(shù)的降本流末，演化為宗教里面裝神弄鬼、招徠信眾的各種法術(shù)。如符箓、扶乩、附體等等，不過是利用了人在祝由態(tài)時(shí)的自動書寫功能，及對暗示的高度敏感性，是對元神功能的被動運(yùn)用。

祝由術(shù)的西傳，促使催眠術(shù)融入了心理學(xué)，間接影響了現(xiàn)代心理學(xué)的真正奠基者——弗洛伊德。弗洛伊德的“泛性論”無非是道學(xué)里面的“情欲是生死復(fù)歸第一推手”之低級版，弗洛伊德對夢的分析，依稀就是周公解夢的現(xiàn)代版。之后的榮格，吸納了《易經(jīng)》、《太乙金華宗旨》等精華，提出集體無意識、情結(jié)、同時(shí)性原理等等，進(jìn)一步發(fā)展了弗洛伊德的學(xué)說，有力地影響了整個(gè)西方心理學(xué)的走向。

從上古以降，祝由術(shù)一直占據(jù)中醫(yī)的半壁江山。不管中醫(yī)內(nèi)治法還是外治法，缺失了祝由術(shù)，都很難發(fā)揮療法本身的效果。只有真?zhèn)鞯淖Ｓ膳d旺起來，中醫(yī)才有真正的興旺。

道家大成凈土法與祝由密不可分，本課程傳授道家大成凈土法之生命學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也概括講授祝由術(shù)部分療愈技巧。

凈土——上古先民與現(xiàn)代人同一的底層信仰

在上古時(shí)期，圣王們有祭拜天地的習(xí)慣，在殷商甲骨文里已有對社土的祭祀，還有大量的祭祀山岳河流的記錄。在祭拜土地的時(shí)候，有特定的“潔凈土地”咒語，部分這些咒語演變?yōu)樽Ｓ煽萍胺ㄐg(shù)的咒語，今天還可以看到的道家文始派“凈土地神咒”（他派又名“安土地神咒”）曰：“谷神安鎮(zhèn)，普告萬靈；岳瀆真官，土地祗靈；左社右稷，不得妄驚?！币老∶枥L出上古先王“潔凈土地”的儀軌。世界上最早在文化上出現(xiàn)“凈土”一詞，就是“凈土地神咒”。

生命在存活過程中的苦痛、壓迫及對死亡的恐懼，又讓先民不由自主地向往一個(gè)美好的超離于現(xiàn)實(shí)的世界。這個(gè)世界，沒有疾病，沒有饑餓，沒有不平等的壓迫，沒有衰老，沒有死亡，沒有價(jià)值觀沖突，甚至沒有地心引力束縛......

《列子》里面描述的“無師長”、“無嗜欲”、“入水不溺”、“入火不熱”、“乘空如履實(shí)”的華胥國；還有“臺觀皆金玉”、人民“不老不死”，出行皆“飛相往來”的蓬萊、瀛洲等海上仙山；包括西方文化里面的伊甸園，那里滿地金子、珍珠、紅瑪瑙，食物極大豐富，樹木悅?cè)搜勰?，生命并無二元對立的善惡分別，并以陰陽和諧的“亞當(dāng)”、“夏娃”形態(tài)存在，享有無憂無慮的至樂；伊斯蘭教則用“天園”來表達(dá)對凈土的向往，天園“河水穿流其下”，“既不見烈日也不見嚴(yán)寒”，那里有“芳香的奶河”和“純潔的蜜泉”，并有“仰手可摘的各種鮮果”，住在天園里的人“佩帶珍珠寶劍”、“身穿細(xì)軟綢緞”，吃著“精選的水果和禽肉”，“進(jìn)天園者，只享福，而不受罪，永生而不死，年青而不老”；至于儒家“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”乃至無有“盜竊亂賊”的大同社會，還有老子的“小國寡民”，其指向則是可以在人間實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)版本凈土......

如此種種，無非反映人類心底深處對生命安樂長存的美好渴望，這種渴望超越種族與時(shí)代，是生命普遍的心理底層結(jié)構(gòu)。

在華夏大地，這種心理沉淀的延續(xù)，催生出道教之仙境信仰，當(dāng)此信仰與祝由術(shù)的余緒相結(jié)合，最早的道教凈土法脈就得以成型，代表作有《太上洞玄靈寶凈土生神經(jīng)》、《道教義樞·凈土義》、《太玄真一本際經(jīng)·凈土品》等等經(jīng)典。

這些信仰及修法在探索生命的過程中，大多執(zhí)著虛擬的偶像崇拜，對虛幻的凈土仙境未曾探究其本源，更談不上徹底破象；其信仰者在最后的生死關(guān)頭，不得不被“象”牽引，先回后墮，很難兼容身心健康、預(yù)知時(shí)至、無疾而終者三大證量；此等凈土法門對生命的關(guān)懷有不可磨滅的功勞，然還是比較低級，故為凈土里面的小成法。

凈土尚有大成法

凈土尚有大成法，主要承傳于宋朝以后的道家文始派。大成凈土以河圖、八卦圖為根本經(jīng)典，以證入太極之中、無極之野為根本成就之凈土，以“祝由”為主要漸修手段，以“道德并進(jìn)”為處世手段，以長生久視為終極成就，以掌握生死為基本成就，以今生健康美滿幸福為輔助成就。

道家大成凈土法之特點(diǎn)，是以終極的惟物觀破除一切宗教之象，建立起徹底的無神論，將現(xiàn)實(shí)人生與理想的凈土世界畫上等號，先獲取身心的健康及在現(xiàn)實(shí)社會的圓融，后爭取預(yù)知時(shí)至、無疾而終，獲取生命的最大圓滿。其境界高遠(yuǎn)，覆蓋不同信仰的人群，對生命的關(guān)懷真切實(shí)用，故為凈土里面的大成法。

道家大成凈土具有完備的體系，以臨終關(guān)懷法、優(yōu)生優(yōu)育法、醫(yī)用祝由術(shù)等技術(shù)，覆蓋了人生的全部階段。

臨終關(guān)懷：最終目的是讓普通人達(dá)到身心健康、無疾而終甚至預(yù)知時(shí)至的完整指標(biāo)——這也是生命學(xué)技術(shù)實(shí)踐的最低成果。

優(yōu)生優(yōu)育：在備孕之前做干預(yù)，從本質(zhì)上提高人種質(zhì)量，為生命學(xué)技術(shù)普及作堅(jiān)實(shí)鋪墊。

醫(yī)用祝由：祝由對人類“心理”的認(rèn)知，是深入到元神的深度，它對心理疾病的治療手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)比西方心理學(xué)豐富，其治療效果，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于西方心理學(xué)。

可見，與只關(guān)注送死的小成凈土，道家大成凈土之深度廣度皆有本質(zhì)不同，故稱之為大成。

課程內(nèi)容

主要教授如下生命學(xué)技術(shù)。

太乙心咒：

太乙心咒是生命學(xué)技術(shù)里面，祝由類和語音類功法的結(jié)合，是道家大成凈土之核心，可循序漸進(jìn)，亦可頓悟合道。以心身為鼎爐，可銜接三乘九轉(zhuǎn)之丹道漸法；以玄關(guān)為鼎爐，可上接最上一乘頓悟頓成之無為法；若學(xué)者德性深厚，掃除鼎爐，獨(dú)露乾坤，則頓悟頓成亦剎那可達(dá)。故而，太乙心咒是生命學(xué)里面典型的頓漸結(jié)合的普度法。

“太乙心咒”只有六個(gè)字，每個(gè)字都有正確的嘴型和發(fā)音技巧。正確發(fā)音的太乙心咒精確對應(yīng)中脈上的六個(gè)區(qū)域，可以按摩、震蕩、沖擊、打開中脈。因此，太乙心咒具有“其法簡易，其理玄深”的特點(diǎn)，它不分根器高下，也無論宗教信仰，無論職業(yè)高下，無論基礎(chǔ)高低，無論年齡老幼，甚至是目不識丁、老邁衰殘的村夫野婦……只要得此法并正確實(shí)踐，皆可契入大道。

太乙洗髓功：

“太乙洗髓功”以生精、固精、養(yǎng)精、化精為主腦，以騰筋、開筋、揉筋、撐筋、長筋、伸筋、拔筋、蕩筋、鍛筋、摩筋、搓筋、展筋等為手段，復(fù)以太乙心咒化雌雄慧劍而斬三尸、滅六賊，外用可以金筋玉骨，內(nèi)用可以固精無漏、啟動胎息。

與外界太極拳、八段錦、易筋經(jīng)等功法相比，本功法對人體筋、精、髓的鍛煉更全面深入；筋精轉(zhuǎn)化、精氣轉(zhuǎn)化、神氣互換、添油接命等理法，保證了功法的神奇高效，立竿見影。“太乙洗髓功”甚至可以鍛煉腦筋，啟動“真人之息以踵”的類胎息，從而還精補(bǔ)腦，采藥還丹，這也是單純鍛煉肢體的養(yǎng)生功法所無法比擬的。

太乙歸真訣：

太乙歸真訣向來是傳統(tǒng)生命學(xué)技術(shù)里面的最后一著，有萬金不易的價(jià)值。據(jù)道家大成凈土的前輩描述，此法“雖毫無修煉基礎(chǔ)的愚昧小人得之，亦可臨終成就”。

太乙歸真訣針對未到究竟境界的修行人或根本沒有修習(xí)基礎(chǔ)的普通人；甚至修煉達(dá)到極高境界者，聽聞此法，亦可有助勘破生死謎團(tuán)，獲取終極證果。

本法在臨終前后使用（有主動被動二法），巧用盜機(jī)，可以元神出竅，并破除六道幻影，瞬間與大道本體合二為一，頃刻達(dá)到“與道合真”的境界，復(fù)歸于無生無死的大道家園坤元純陰之地！

此時(shí)，行者在客觀層面獲得預(yù)知時(shí)至、無疾而終、臨終瑞相等現(xiàn)實(shí)福祉。 如行者功德深厚、根器上等，也可能陽神成就，實(shí)現(xiàn)長生久視之功果，則又不限于在臨終使用。

太易先生普傳此法，不僅僅在技術(shù)層面，更在“天道承負(fù)”之高度，抉破生命輪轉(zhuǎn)的秘密，解奧大道至公的定律，使人在恍然之間蕩滅三生、踏平六道，此時(shí)再以太乙歸真訣，則臨終成就，逍遙物化，易如反掌。

課程特色

純正的生命學(xué)技術(shù)傳授，無宗教色彩；重在以下兩方面的演繹——

   改命：

   傳授精（血）無漏、炁無漏、神無漏的功夫。  

無漏乃入道之鐵門坎，也是養(yǎng)生之核心。一旦達(dá)到無漏狀態(tài)，可以精力充沛、精神飽滿、煩惱消除、身心安康，多年頑癥甚至絕癥可以不藥而愈，人體自愈、耐饑、抗寒、再生能力極強(qiáng)。

生命學(xué)技術(shù)里面的齒落重生、白發(fā)轉(zhuǎn)黑、百病不侵、寒暑不侵、盡其天年（120歲）、無疾而終等證驗(yàn)皆從無漏而獲得。真正達(dá)到無漏的人，還可以經(jīng)常體驗(yàn)到源自內(nèi)在的歡喜安樂，這種歡喜安樂與外界物質(zhì)、名利、色欲帶來的短暫刺激不同，它是持久而不依賴外部條件的，且其質(zhì)量高于任何感官刺激，類似于心理學(xué)家津津樂道的情感巔峰體驗(yàn)。

   養(yǎng)性：

生命學(xué)認(rèn)為：人的先天本性（自性），乃是道炁之精華，稱為“德”，此乃悟道之把柄，老子所謂“失道而后德”是也。悟道包含了見獨(dú)（見性），卻不僅僅局限心性層面，而是要通過打破玄關(guān)，擴(kuò)大心量，才可以頓悟不死不滅而更生生不滅的大道。

課程披露隱傳兩千多年的 “玄關(guān)悟道七步曲”，覆涵雌雄慧劍、斬三尸法、太上三觀法等上乘的煉性技術(shù)。

特別傳授一套適合現(xiàn)代人的心理自我療愈方法。此法從“情欲”入手，通過程序化操作，能很好地調(diào)理抑郁、自卑、社交恐懼、焦慮、失眠等癥狀。

導(dǎo) 師

黃紫檀，號太易先生 。

生命學(xué)與道學(xué)在當(dāng)代的傳承人、實(shí)修學(xué)者及升華者。

先生是道家文始派易道醫(yī)三位一體全法全訣傳承人。傳承線為老子—尹喜—河上公—魏伯陽—左元太極—麻衣道者—陳摶—張無夢—賈德升—寧道守—寧包玉—寧括虛—寧萬都—寧象理。先生得寧象理恩師親傳，著有《文始真解大佩服》。

道家向來有“少陽最大，文始最高”的說法，立足于文始派，先生廣泛吸納道家各派精髓及西方數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科之優(yōu)長， 匯綜百家、并為道學(xué)，形成了貫通古今東西、道學(xué)為體科學(xué)為用的學(xué)術(shù)體系。

黃紫檀先生實(shí)踐生命學(xué)的經(jīng)歷豐富持久。先生11歲即隨當(dāng)?shù)刂嗅t(yī)學(xué)習(xí)靜坐內(nèi)功、站樁，少年遇明師后，遵循生命學(xué)的真?zhèn)骷夹g(shù)，刻苦實(shí)修。曾于紅塵春深之陌路繁花處煉空無所空之心，亦曾于荒無人煙之懸崖古洞里養(yǎng)包羅天地之炁，現(xiàn)長期在終南、昆侖修證。

先生的生命學(xué)實(shí)修證驗(yàn)有：玄關(guān)竅開、陽神出竅、大智若愚、精氣無漏、神滿不思睡、占往知來、扶危救亡、隔空扶梯、撥云見日、定身隱身......然而先生以為，一切神通甚至陽神皆非根本證驗(yàn)，生命學(xué)之根本宗旨，在于對生命的終極關(guān)懷。

建立在精深的生命學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，先生指出：道學(xué)以生命學(xué)為核心，并梳理出生命學(xué)的十大類別及十項(xiàng)觀察式研究課題，以及建立其上的十五個(gè)子學(xué)科。

中醫(yī)祝由學(xué)的繼承者、集大成者

先生的生命學(xué)以無為法為主，同時(shí)精研道家大成凈土法，在繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的將道家大成凈土法里面的祝由技術(shù)，應(yīng)用于心理療愈、臨終關(guān)懷、優(yōu)生優(yōu)育，為生命學(xué)在當(dāng)代的普度創(chuàng)造了極其堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。

先生指出：祝由雖然應(yīng)用多端，然而其本質(zhì)就是中醫(yī)心理學(xué)。先生更以祝由破解了種種神通法術(shù)、民間幻術(shù)、西方催眠，融匯了現(xiàn)代心理學(xué)。先生把祝由細(xì)分為為：祝由語言、心塔、性格因子、辨證、入祝、方技、應(yīng)用總綱等部分，真正讓祝由成為可傳、可學(xué)、可驗(yàn)證的學(xué)科。

中國人民大學(xué)宗教學(xué)（道教文化方向）專業(yè)（2014--2016）研究生課程結(jié)業(yè)。

黃紫檀像↑

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