中陰聞教得度密法（西藏度亡經(jīng)）原著蓮花生大士
西藏度亡經(jīng)
吳雨森序：
中陰聞教得度密法（西藏度亡經(jīng)）
《中陰聞教得度密法》，是西藏蓮華生的遺世之作，據(jù)傳蓮華生生前寫的一些書
這本書
生死是每個人必須面對的事
人生下來時，什么也不懂，但有父母指引幫助，所以雖然無知也沒什么可怕。
死后卻不同，無人指點，那是十分悲哀的事。也是十分危險的。
不管是常人，還是修行之人，這本書都是十分有必要的。因為修行之人，活著的時候能修成功的是極少的，所以死后更要人幫助。
《中陰聞教得度密法》就是這樣一本書。
說明：
1、 不管你有多忙，我都求你抽空把這本書看完?div id="m50uktp" class="box-center"> 。?div id="m50uktp" class="box-center"> ！
2、 人活著可以不看心經(jīng)、道德經(jīng)、金剛經(jīng)……，但不能不看《中陰聞教得度密法》
3、 剛看此書時，可能開始有點看不懂。請用不求甚解的方法先看下去，看個5、6頁左右就好懂了。
4、 書中重復(fù)的地方可能比較多。
5、 書中的“我”指作者“蓮華生”
6、 “大悲世尊”指“大慈大悲觀世音菩薩”
7、 沒有對書中的內(nèi)容進行注釋，因為一來沒有時間輸入，二來不敢妄解，怕曲解原文。
8、 此書是蓮華生所著，看后歡迎傳播。
原著 蓮花生大士
正文
[乾編]臨終中陰與實相中陰
此下所述
[皈敬偈]
皈命神圣凈法身：光明無量不可稱
皈命神圣圓報身：蓮部以及喜怒尊
皈命蓮生大尊師：一切有情攝護神；
歸命歷代諸上師：佛之三寶我歸敬
第一節(jié) 引言
這部可使面臨中陰境界的凡夫信士獲得心靈或精神解脫的聞教得度大法
序言者，這部幫助眾生解脫的"指導(dǎo)叢書"（The Guide Series)，應(yīng)由練習(xí)而得其要旨。
第二節(jié) 識神的遷移
上根智者，若依"指導(dǎo)叢書"修習(xí)，十拿九穩(wěn)，當(dāng)已得度；設(shè)或未然，若于死時中陰境相現(xiàn)前之際修習(xí)遷識之法，亦可因憶念此法而得自度。
一般凡夫信士，若修此法，十之八九應(yīng)已解脫
首先，信者應(yīng)當(dāng)依照"觀死亡特征自度法"檢視逐漸呈現(xiàn)的死亡征候
第三節(jié) 本法的讀頌
遷識之法如果已得有效的運用，本法的頌讀既無必要
設(shè)使遺體不在面前
設(shè)有遺體在前
第四節(jié)誦法的實施
現(xiàn)在解釋"聞教得度"的本身：
倘有能力備辦廣大供養(yǎng)
然后應(yīng)誦"請諸佛菩薩加被偈"七或三遍
然后應(yīng)誦"護免中陰恐怖善愿偈"、祈求護免中陰險難善愿偈"
而后將"得度大法"誦讀三到七遍
第一部分：臨終時的中陰境相
（一）死亡的征候或臨終中陰的第一階段：死時現(xiàn)前的初期明光
首先，死時中陰境相現(xiàn)前時入觀明光：
曾聞?wù)ǘ搭I(lǐng)會
其法如下：
最好是將曾經(jīng)指導(dǎo)死者之上師請來
至于時間之運用略如下述：
亡者呼出最后一口氣后生命力或靈力即行下降而入智慧脈輪之中，能知的神識即可體會法爾本然的根本明光。而當(dāng)此生命力或靈力向后躍過左右兩脈之時，中陰境相則頓時現(xiàn)前。
上述指示，應(yīng)于生命力或靈力通過臍輪之后，沖入左脈之前行之。
此種生命力或靈力所需之時間，通常為垂死之人最后吸入氣至尚未完全吐出之時
應(yīng)用之法如下：
呼吸將停未停之際，設(shè)使遷識之法已作有效運用
尊貴的某某（稱呼其名），現(xiàn)在
對著彌留者讀罷這節(jié)文字之后，復(fù) 在其耳際反復(fù)讀誦多遍，直至亡者呼氣或出息已停，以使誦文的音義印入亡者心中。
如見亡者呼氣即將停止，則使其右側(cè)向下宴息，成"獅子臥式"。其頸之左右兩條動脈如有震動現(xiàn)象，應(yīng)予壓止之。
垂死者如有思睡傾向或睡眠境界現(xiàn)前，應(yīng)予阻止，加壓之指可以放松但不可放開。如此可使靈力不致從中脈折回，以便使其必從"梵穴"逸出?div id="4qifd00" class="flower right">
所有一切的有情眾生，都可在這個時候一瞥實相明光的中陰境相，而此實相明光就是"法身無漏之心"。呼氣停止與吸氣停住之間，是為靈力停留中脈的時間。
一般人稱此為神志昏迷的狀態(tài)，持續(xù)的時間長短不一
在助死者入觀之際，上述對死者反復(fù)示導(dǎo)之詞，應(yīng)于繼續(xù)不斷地堅持下去，直到死者身上各種孔竅開始滲出一種淡黃色的液體，方可罷手。
以"生前生活有欠純正，以及氣脈有欠健全的人而言，上述狀態(tài)持續(xù)的時間，只有"一彈指頃"而己。但持續(xù)"一食頃"的例子，亦非沒有。
據(jù)種種"密教本續(xù)"說，此種昏迷持續(xù)約有三天半的時間。其他的經(jīng)論都說持續(xù)四天的工夫，并說在此期間，應(yīng)助死者證入此種明光，堅持不懈。
應(yīng)用之法如下：
設(shè)使死者能以自力診察死亡征候，則此法應(yīng)于昏迷之前運用。設(shè)使死者不能自行診斷死亡征候
待全部的死亡征象快要完全完畢之時
死者如果是一位同門兄弟或其他同輩之人
尊貴的某某，世間所謂的死亡
你既作如是想了，特別是在明光法身可于死后為利一切有情眾生而證之時，了知你已契入那個境界，定可獲得大手印境界之最大利益，并作如下之決定："縱使我不能親證，我也會明了此種中陰境界
既發(fā)此愿
如此讀誦時
又如死者為其他任何一人
尊貴的某某（稱呼其名），諦聽
你自己的這個智性
你自己的這個其性本空
你自己的這個光明晃耀
你能有此認(rèn)識
如上反復(fù)囑告三遍乃至七遍，務(wù)須清楚而又明白
（二）臨終中陰的第三階段：死后現(xiàn)前的續(xù)發(fā)明光
如上所述，初期明光一經(jīng)聞證，解脫即可獲得。但是，設(shè)使初期明光未能證得，則續(xù)發(fā)明光即行顯現(xiàn)--約在呼氣停止后一餐飯的時間之內(nèi)出現(xiàn)。
靈力依照死者善業(yè)或惡業(yè)因緣，流下右脈或左脈，而后經(jīng)由任何一個穴竅逸出。接著便有一片澄明的心境出現(xiàn)。
所云初期明光持續(xù)一食頃的時間，須視死者氣脈好壞以及生前曾否修習(xí)觀想法門而定，并不一定。
識神逸出后，它即暗自尋思云：“我是死了還是沒有？”但它無法確定
在這個間隙當(dāng)中
以此而言
如上讀誦，使其印入亡者心中。
倘若死者為一未修任何法門的常人，便對他說："觀想大悲圣主吧。"
如此觀修，縱使是幫派本不能認(rèn)證中陰境相的人亦可認(rèn)識了。
曾在上師指導(dǎo)下觀修實相但工夫未純熟的人，單憑自己無法明辨中陰境相。此時即需由一上師或同道師友，以生動的語句使其如實地印入亡靈心中。雖曾熟習(xí)種種教法
還有，雖曾嫻習(xí)種種教法
如能于第一階段中陰境相及時乘機認(rèn)取，自是再好不過，但如未能的話，則可在此第二階段的中陰境相中以此呼喚之法引發(fā)亡者智性，使他得以證入解脫之境。
因為，在此第二階段中陰境相之中，亡者的身體性質(zhì)上乃是所謂的光明幻身。
此時，死者雖然不知自身是否已死，但卻有一種澄明境相現(xiàn)于其前。此時如能教示得當(dāng)，則可使母子實相互融而使業(yè)力失其統(tǒng)攝之力。此時，照道明光之驅(qū)除業(yè)力，如同日光之驅(qū)除黑暗。
這個所謂第二期中陰境相，系現(xiàn)于意生身。此時
第二部分：體驗實相時的中陰境界
（一）在實相中陰的第三階段業(yè)幻現(xiàn)前時體驗實相
不過
至此三期中陰境界
在此其間
當(dāng)此之時
尊貴的某某
尊貴的某某
你要一心不亂
尊貴的某某
尊貴的某某，在實相中陰境相之中，不論有何可怖可畏的影像出現(xiàn)在你的面前
而今實相中陰現(xiàn)在我前
種種怖畏之念我皆不管。
愿我了知此皆神識反映
愿我了知此皆中陰幻影；
際此了一大事機緣來臨
愿我無畏喜怒諸尊-----我識所現(xiàn)。
尊貴的某某