家書文化傳統(tǒng)在我國(guó)久遠(yuǎn)綿長(zhǎng)
、博大精深，是我國(guó)社會(huì)歷史最基本的文化單元之一
。中國(guó)傳統(tǒng)家書信札
，上至軍政要事
，下至兒女情長(zhǎng)
，橫至天文地理，縱至朝代興亡
，記載了人間的喜怒哀愁
，刻錄了世事的炎涼興衰，如果把家書譽(yù)為一部炎黃子孫共同寫就的百科全書
，在某種程度上并不為過。
我們知道
，沒有一部歷史能夠涵納所有的真實(shí)
，沒有一部史書可以囊括全部的細(xì)節(jié)，而家書內(nèi)容的豐富性
、客觀性
、私密性和情感性
，決定了其不僅能夠還原一些重大歷史事件
，補(bǔ)充國(guó)家歷史的支脈與空隙，而且能夠從不同角度袒露塵封已久的個(gè)人史
、家庭史乃至家族史
，有助于后人觸碰歷史肌理
、觸摸歷史體溫
、觸及歷史本質(zhì)。
我國(guó)家書文化發(fā)展歷程
，就書寫載體而言
，大體經(jīng)歷了結(jié)繩而治、尺素竹簡(jiǎn)、造紙術(shù)發(fā)明、書寫工具定型
、互聯(lián)網(wǎng)遞嬗這幾個(gè)階段
。其中，史書記載沒有文字的家書
，即“結(jié)繩而記”的實(shí)物信
，發(fā)軔于西周時(shí)期
，最早的文字家書肇始于秦末漢初
，其時(shí)將家書稱之為“簡(jiǎn)”或“牘”
，隋唐以前“尺牘”一直是古代家書的代稱。
秦漢以降
，“尺素書”大量涌現(xiàn)，古樂府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》中的“呼兒烹鯉魚
，中有尺素書”是“家書”升級(jí)版的最好印證
。在這一歷史時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)優(yōu)裕的家庭已經(jīng)用錦帛寫作并傳遞家書
，文人士子將寫就的家書裝入鯉魚形狀的函套里
，此乃古詩(shī)文中以“雙鯉”指代家書的由來
。除了“魚”的借喻之外，簡(jiǎn)
、柬
、札、帖
、箋、素
、翰
、函、尺牘
、雁足
、雁帛、雁書
、鸞箋
、八行書等，也在這一階段用來稱作家書
。
東漢后期隨著造紙術(shù)的問世
，家書逐漸進(jìn)入社會(huì)底層的尋常百姓家，家書文化也由此步入一個(gè)嶄新而穩(wěn)定的漫長(zhǎng)歷史時(shí)段
。19世紀(jì)上半葉，伴隨西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開中國(guó)近代大門
，現(xiàn)代郵政業(yè)逐漸登陸東方古老國(guó)度
，電報(bào)電話日趨取代紙質(zhì)信函
。20世紀(jì)90年代以來，移動(dòng)通訊技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅疾發(fā)展
，成為當(dāng)代家書的主要平臺(tái)，傳統(tǒng)意義上的家書文化遂告終結(jié)
。
我國(guó)傳統(tǒng)家書作為社會(huì)變遷和文明演進(jìn)的微型檔案
，大都具有一定的史料價(jià)值、倫理價(jià)值
、書法價(jià)值和文學(xué)藝術(shù)價(jià)值
，因此家書是中國(guó)民間傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分
，是中華文明的重要標(biāo)識(shí)和符碼
。作為一種實(shí)用性很強(qiáng)的文化媒介，家書在現(xiàn)代通訊工具出現(xiàn)以前
，曾于我國(guó)漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中
，扮演著家人或親朋之間傳遞信息和交流情感的媒介角色，承載著華夏民族的血緣文化和倫理基因
，維系著人間親情和家國(guó)情懷。
對(duì)于國(guó)人而言
，家庭是傳輸與接收傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的第一個(gè)實(shí)踐場(chǎng)所
，是人生的第一所學(xué)校，一個(gè)家庭的家風(fēng)如何
，起決定作用的是家訓(xùn)
，家訓(xùn)好則家風(fēng)正，家風(fēng)正則子弟優(yōu)
，子弟優(yōu)則家業(yè)興
，家業(yè)興則天下治。而家訓(xùn)的傳承光大既要依靠長(zhǎng)輩的耳提面命
，也要憑籍家長(zhǎng)的隔空指點(diǎn)
。
在中國(guó)傳統(tǒng)教育形態(tài)中，家書是一種重要的家訓(xùn)方法和家教形式
，長(zhǎng)輩通過家書把道德修養(yǎng)
、人格風(fēng)范
、人生感悟
、求知體會(huì)等傳授給子孫后代，讓后人從中汲取成長(zhǎng)成才的豐贍營(yíng)養(yǎng)
，此類家書流傳廣布
，影響甚巨
，比較著名的當(dāng)屬顏氏家訓(xùn)
、朱氏家訓(xùn)
、諸葛亮誡子書、孔融家書
、陶淵明家書等
，清代的有紀(jì)曉嵐、鄭板橋
、林則徐、李鴻章
、曾國(guó)藩等十大名人家書
，近現(xiàn)代的有胡適家書、魯迅兩地書
、聞一多家書
、傅雷家書等等
。這些家書慷慨其情，譬喻其理
，箴規(guī)子弟
，澤被后世，其點(diǎn)化
、熏陶、規(guī)勸
、訓(xùn)誡
、引領(lǐng)作用歷久彌新。
尤為值得一提的是我國(guó)近代史上的風(fēng)云人物梁?jiǎn)⒊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，一生所寫家書?000封
，占其著述總量的十分之一
。梁任公憑藉書信表達(dá)對(duì)兒女的舔犢之情
，引導(dǎo)他們開啟心智、陶冶操守
，教育他們勤勉篤學(xué)
、修身養(yǎng)德，尤其是借助書信與兒女們平等公允地探討政事要津和人生哲學(xué)
，在他的啟發(fā)誘導(dǎo)下
，九個(gè)子女均學(xué)有所成，其中梁思成
、梁思永和梁思禮成為享譽(yù)世界的國(guó)家級(jí)院士
。
家書是親人間進(jìn)行溝通與交流的情感載體，是一種感染力極強(qiáng)的鮮活文本
，無論是閑坐屋檐下的漫漫長(zhǎng)文
，還是置身烽火壕塹中的寥寥數(shù)筆，都是一份拳拳思念
、一份殷殷囑托、一份濃濃牽掛
。家書抒發(fā)情感最直接最酣暢最透徹
，鋪一張白紙、修一方尺翰
，是我國(guó)古代文人表露心緒的最佳形式
；展一方徽宣，寫一幀信札
，是我國(guó)傳統(tǒng)士子寄寓鄉(xiāng)愁的有效渠道，“魚腸尺素”“鴻雁傳書”“目斷鱗鴻”代代相因世世相襲
，久之升華為中國(guó)鄉(xiāng)土文明重要維度的家書文化
，沉積為融親情、鄉(xiāng)情
、友情于一體的獨(dú)特民族文化現(xiàn)象
。
僅就中國(guó)古代和近現(xiàn)代而言，眾多志士豪杰的臨終絕筆
，大量文人墨客的千古絕唱
，無數(shù)黎民百姓悲歡離合的浩嘆悲歌，大都以家書形式流傳后世銘示今人：“烽火連三月
，家書抵萬金”
；“洛陽(yáng)城里見秋風(fēng)
，欲作家書意萬重”
；“憑君莫射南來雁，恐有家書寄遠(yuǎn)人”
；“云中誰寄錦書來
？雁字回時(shí)，月滿西樓”；“江水三千里
，家書十五行；行行無別語(yǔ)
，只道早還鄉(xiāng)”
，這些墨跡長(zhǎng)存、余溫猶在的經(jīng)典詩(shī)詞
，既是先賢心系桑梓
、寄情親人的生動(dòng)書寫
，也是后人珍視美好情感
、滋潤(rùn)干枯心田的文化鏡鑒，正如清代學(xué)人陳康祺在《郎潛紀(jì)聞》一書中寫道：“讀家書數(shù)篇
，語(yǔ)語(yǔ)真摯
，肝肺槎牙，躍然紙上
。”
從古至今
，家書始終被視作傳遞情愫和信息的紐帶
，無論你身在何處，修一封家書
，報(bào)一句平安
，不僅可以化解千里之外家人的擔(dān)憂掛牽
，而且能使家人安心寬慰，尤其是在戰(zhàn)亂頻仍的年代
，家書的情感價(jià)值更顯得彌足珍貴
。
家書，通過古代文人們的裝點(diǎn)摹繪
，從表達(dá)情意
、交流思想的專屬中，逐步遞升為異彩紛呈的藝術(shù)形態(tài)
，成為澤被后世的瑰麗文化遺產(chǎn)
。王安石的《答司馬諫議書》，以書信文體直抒胸臆地表達(dá)政治主張和變法態(tài)度
，成為垂范后人的政論經(jīng)典
；王維的《山中與裴秀才迪書》，以信函形式酣暢淋漓地傾述對(duì)裴迪的信任和欣賞，成為有唐一代的散文名篇
；懷素的《苦筍貼》
，以信札體裁彰顯書法作品字圓鋒正、行云流水的線條美感
，成為萬世學(xué)書的重要摹本
，從某種意義上可以說
，一部中國(guó)家書史就是一部藝術(shù)史
，那些用奇妙方塊字書寫在特制信箋上的作品，其文采
、線條和紙張的完美結(jié)合
、渾然天成，不啻為一幅幅藝術(shù)佳作和文學(xué)精品
，瀏覽和欣賞中國(guó)古代優(yōu)秀家書，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的親近
，更是一種美的享受
。
◎本文原載于《文摘報(bào)》（作者劉金祥），圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有。
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