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揭秘歷史故事 2023-06-19 14:32:30
十三世紀橫行歐亞大陸的蒙古鐵騎，一度成為世界的夢魘
。然而
，歷史充斥著悖論
，侵略者在破壞的同時似乎也在進行著另類的建設
。就像歐洲殖民者用火炮為大清王朝打開了現代之門
，蒙軍的鐵蹄所經之處
，東方的文化也在潛移默化地影響著相對落后的西方土地
。
在此之前，東
、西方國家雖保持著往來
，但是，地理距離
、政治格局無不在限制雙方交流的深入
。十三世紀初蒙古鐵木真興起之后，帶領蒙古士兵不斷朝西方擴張
，一個空前絕后的龐然大物于東方崛起
，由太平洋至多瑙河的所有國家?guī)缀醵汲闪嗣晒诺母綄賴?/p>
蒙古游牧文化的骨子里充斥著血腥與暴力，幾乎所有淪陷在蒙古鐵蹄下的國家
，都曾被蒙古人以殘忍的手段迫害
。然而，蒙古軍隊在四處征戰(zhàn)的同時
，也敲碎了阻礙東西文化交流的壁壘。蒙古人建立了一套成熟的驛站系統(tǒng)
，在歐亞大陸搭建起溝通的橋梁
。
所以，我們不得不承認
，這一時期是近前代東
、西方文化交流最頻繁的時期
。并且，隨著鐵木真征服世界的步伐
，中國對西方文化的了解越來越深
。
蒙古第一次西征時，追隨鐵木真的耶律楚材將沿途見聞寫成一本《西游錄》
，丘處機在率領教眾覲見鐵木真時
，隨行的道士也根據親身經歷撰寫了《長春真人西游記》。這兩部平淡無奇的游記
，卻成為現代人研究十三世紀初中亞地區(qū)乃至東歐歷史的重要參考
。文明的交流通常是雙向的，當中國的四大發(fā)明逐漸傳播到西方后
，西方的奇珍異寶也隨著商人來到中原
。
在一本考證馬可波羅造訪中國真實性的《馬可波羅到過中國嗎》一書中，我們可以看到早年馬可波羅與意大利人拉木學在中國見聞的異同
。雖然
，時至今日仍有學者質疑馬可波羅前往東方的真實性，但糾結這個問題并沒有實際意義
。畢竟
，與馬可波羅同時期的外國人有不少都去過中國，并將見聞編撰成冊
。所以
，我們更應該關注的，是在十三世紀初中國以及西方世界在跨入近現代門檻時所展現出來的文化差異
，以及蒙古人對世界的影響
。
馬可波羅出身商賈世家，他的家族在威尼斯頗有聲望
，深受當地教會器重
。為了促進東西方文化交流，威尼斯教會委托即將前往東方經商的波羅家族
，為蒙古大汗送去禮物和書信
。年紀輕輕的馬可波羅跟隨父輩抵達中國，并在開平府覲見了當時蒙古政權的統(tǒng)治者忽必烈
。此時
，忽必烈要面臨的問題與祖父截然不同，他不再致力于擴土開疆
，而是絞盡腦汁思考如何將不同文化
、不同信仰、不同民族的人民融合成一個統(tǒng)一的整體
。
馬可波羅所看到的上都
，不但是忽必烈崛起的龍興之地
，更是最能展現忽必烈民族融合成果的城市。在這座城市里
，北方的游牧文化與南方的農耕文化巧妙地融合在一起
。對于從未領略過中原王朝繁盛的馬可波羅來說，這里的風景足以令他傾倒
。
在游記中
，馬可如是說道：
“上都是大汗設立的首都，這座城池的中央有一座由大理石打造的豪華皇宮
，璀璨奪目
。皇宮中的所有建筑都被涂抹了一層金漆
，上面雕刻著花鳥走獸
，雕工非常考究
。不論皇宮的設計和裝潢都令人嘆為觀止
。皇宮外有一層宮墻環(huán)繞
，宮墻的范圍約有十六英里
。在宮墻之中，除了建筑之外
，還有泉水
、河流和植物，許多野獸在草地上奔跑
。據說
，這些動物都是大汗飼養(yǎng)的獵鷹的食物?div id="d48novz" class="flower left">
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在游歷期間
，馬可還發(fā)現了一種前所未見的貨幣——紙幣。中國人將樹皮剝下
，將樹皮內層的白色細皮取下泡水
，隨后，將細皮放在臼中研碎
，以這種粉末作為制造紙幣的原材料
。如果，百姓在使用紙幣的過程中
，紙幣產生了污損
，那么，只需花費紙幣面值的百分之三
，即可兌換嶄新的紙幣
。從馬可波羅的描述中我們知道，他說的就是元朝初期發(fā)行的中統(tǒng)寶鈔
。
當然
，馬可波羅的父輩都是商人，所以
，馬可頗具商業(yè)頭腦
，對旅行中見到的各類物產、商品非常敏感
。在馬可波羅的游記中
，他總會不厭其煩地敘述各式各樣的商品。從馬可波羅在朝廷受到的待遇來看
，波羅家族在中國的身份應該是斡脫商人
，他們的地位屬于色目人，有權在中原各地行商
，但是要將利潤的一部分上繳給蒙古統(tǒng)治者作為賦稅
。
煤炭是現代人再熟悉不過的燃料，根據元朝時期的地方志記載
，當時
，煤已經成了各地百姓最常用的燃料。然而
，當時世界的絕大多數國家都不懂如何使用煤
，馬可波羅所在的威尼斯亦是如此。馬可對這種能夠點燃的黑色石頭非常好奇
，對此
，他曾這樣寫道：“這種黑色的石頭能像木材一樣被點燃，但它的可燃性遠遠超過木材
。倘若
，在夜間點燃這種黑色石頭，第二天清晨石頭也不會燃盡
。這種石頭的產量非常高
，所以價格并不昂貴?div id="d48novz" class="flower left">
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上世紀四十年代
，我國史學家楊志玖在《永樂大典》收錄的元史中找到一份材料，材料中提到了十三世紀伊利汗國的三位使臣
。湊巧的是
，在《馬可波羅游記》中也出現了這三位使臣的名字。要知道
，在我國史料中這三位使臣的名字僅出現在《永樂大典》中
，在其他史書中并未提及
。
由此可見，馬可波羅的確造訪過中國
。
馬可波羅雖然在中國居住了十多年
，但以游記中的記載來看，他并不懂漢語
。不過
，在元朝時期，色目人只需掌握蒙語
、突厥語
、波斯語中的一種，即可在中原大地上暢行無阻
。
這也就解釋了為何馬可波羅在敘述某些關于年代
、數字和地理情況時，出現了不少謬誤和前后矛盾
，甚至
，嚴重偏離了史實。因為馬可不懂漢語
，所以在與漢族人交流的過程中捉襟見肘
，難免“聽風就是雨”獲取錯誤的信息。不過從馬可波羅的文字來看
，如果他并未造訪過中國
，寫下的文字不可能如此生動。
南宋覆滅之后
，阻隔南北文化交流的最后的桎梏被打破
，中原實現統(tǒng)一。為了使中原四通八達
，元朝統(tǒng)治者進一步開鑿了前朝的運河
，全線貫通了由大都到杭州的航道。馬可波羅來到中原后
，親眼目睹了南北運河對中原交通造成的巨大影響：“運河既深又寬
，就像真正的河流一樣。它為中國起到了非常好的聯結作用
，能夠讓滿載貨物的商船在中原大地上暢行無阻
。”
因為
，馬可波羅需要跟隨父親經商
，所以，不止一次地沿著運河北上南下，在十七年的時間里他的腳步幾乎遍布所有沿岸城市
。這些沿岸城市在游記中均有詳細記載
，我們不妨看看馬可波羅在運河沿岸城市的見聞。據馬可波羅回憶：在他隨商隊抵達鎮(zhèn)江后
，在瓜州對岸看到江中有一座由巖石堆砌成的島嶼
，和尚們在島上修建了一座寺廟。
顯然
，馬可波羅說的就是如今的金山寺，不過
，隨著河道變遷
，如今的金山寺已與河岸連接在一起。1291年
，馬可波羅家族結束了在中國的商旅生涯
，一家人從泉州登船，返回闊別已久的故鄉(xiāng)
。此時的馬可波羅已經從一個未經世事的小伙子成長為見多識廣的青年
。回到故鄉(xiāng)后
，馬可參與了威尼斯與熱那亞的戰(zhàn)爭
，在作戰(zhàn)期間被敵軍活捉。
馬可波羅鋃鐺入獄后
，為了打發(fā)百無聊賴的時光
，他向獄友魯思蒂謙諾敘述了自己在亞洲的所見所聞，獄友將馬可的口述記錄成書
。這部書一經問世
，迅速在歐洲引發(fā)轟動。然而
，馬可波羅的見聞對于當時的西方人來說太過離奇
，他們根本不敢相信東方有這樣一個神奇的國度。歐洲充斥著對馬可波羅的質疑聲
，然而
，馬可波羅本人卻不以為然。
在馬可波羅臨終前
，他的朋友曾勸馬可波羅向公眾澄清那些見聞都是假的
，畢竟，撒謊者是無法升入天堂的
，然而
，馬可波羅始終堅持自己的見聞是真的，并對朋友說道：“這本書中記載的只是我見聞的一部分，我只將我的東方見聞說了一半而已
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馬可波羅死后，一個小丑演員在威尼斯嘉年華中扮演著馬可的形象
，自詡為“馬可百萬”
，以夸張的肢體動作和夸大其詞的語言博觀眾一笑。威尼斯人都用“這是一個馬可波羅”來形容虛假新聞
。由此可見
，馬可波羅的晚年始終活在詆毀與偏見中。
不過
，在西方人對馬可波羅游記進行考證的過程中
，不少外國人親身前往馬可波羅口中那個神秘的國都，親眼見證了馬可波羅游記中記載的東方奇跡
。從某種意義上來說
，蒙古時代造就了馬可波羅，而馬可波羅促進了東西方文化的進一步交流
，從此
，為人類社會開創(chuàng)了嶄新的時代。
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