商朝制度到底是什么樣的,等級制度是特別嚴(yán)明的
商朝制度到底是什么樣的,等級制度是特別嚴(yán)明的
商朝制度到底是什么樣的
，這是很多讀者都比較關(guān)心的問題，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。我們都知道
，在商朝的時候，王權(quán)是特別的集中的
，并且能隨著時間的推移，他們那個時候的君主
，覺得自己的權(quán)利就應(yīng)該掌握在自己的手中。他們那個時候的政治制度有一個特別的特點(diǎn)
，就是把內(nèi)服和外服劃分的特別的清楚
，也就是說在那個時候。普通的平民和當(dāng)時的貴族是有特別的明顯的區(qū)別的，而是在那個時候。
明的.png)
他們的等級制度是特別的嚴(yán)明的
。然后呢
，我們都知道商朝的有一個兵制，他們的兵制是以部落為單位
，然后呢開始從各個地方征集起來，在那個時候商朝的常備軍是一個并不是很高的地位
，等到后來呢
，在商朝晚期的時候發(fā)生了很大的發(fā)展
，然后制度開始逐漸的變得完善起來。
不過能在那個時候
，商朝的軍隊有很多都是在一起編制的
，他們都分得不是特別的清楚
，在那個時候步兵和別的軍隊有兵器的
，軍隊也分的不是特別的清楚
。可是那可是那商朝卻有一個特別明確的法律
，在那個時候
，他的法律是特別的完備的
，而且對于后來也造成了很大的影響
。
不過呢
，他的這個法律對于當(dāng)時的貴族和平常的百姓來說是特別的不公平的
，在那個時候如果百姓成天沉迷于玩樂之中
，就會做出來一個特別大的懲罰，可是那如果在當(dāng)時的貴族出現(xiàn)這樣的事情的時候
，就只要花一些錢就可以了。并且能在歷史上記載的當(dāng)時朝廷的制度的法律是對于人的刑法是特別的殘忍的
，那個時候如果有一點(diǎn)小事犯錯了，就要把這個人的手給砍了下來
，而且能對于如果是一個普通的百姓來說，做出來的懲罰更大
。
而且在商朝的時候，有貴族生活著的時候
，不僅特別的奢侈，死了之后也要有很多的陪葬的東西
，甚至是活人。等到商紂王的時候
，對于國家的統(tǒng)治就更為殘忍了
，在那個時候他特別的暴虐
，然后又重用特別多的奸臣，而且把自己的忠心的臣子都可以殺掉了
。
所以說在那個時候商朝的其他部落
，對于當(dāng)時朝廷的態(tài)度發(fā)生了特別大的轉(zhuǎn)變
，他們覺得這個國家的君主已經(jīng)不能夠管理自己的國家了，所以就發(fā)生了很大的反叛
，在那個時候周族迅速的發(fā)展起來。然后有很多的部落也都投靠了這個地方
。
就算在這樣的情況下
，商紂王也沒有明白自己到底錯在哪里，他還是帶領(lǐng)著自己的軍隊跟這些部落開始了很大的戰(zhàn)爭，雖然呢，也取得了特別多的勝利，不過呢，對于自己的國家損耗也是特別大的，最后也就是他的這些行為導(dǎo)致了自己國家的失敗。等到后來的時候
，周武王率著自己的軍隊，開始向商紂王討伐
，然后商紂王的軍隊當(dāng)時沒有一點(diǎn)斗志，最后的時候就臨陣倒戈
，商紂王也就失敗了，最后的時候就自己自殺死亡了
。
我們能了解商朝歷史的哪些方面
給你提供以下內(nèi)容：
商朝王權(quán)比較強(qiáng)大，并且隨著時間的推移而增長
。
商王自稱“一人”或“余一人”
，表示其至高無上的地位
。
商王下面的職官設(shè)置有一個由簡而繁的過程。
早商時期
，最高一級的是師保
。
這類職官的代表是伊尹
，其后還有太甲時的保衡、太戊時的巫咸
、祖乙時的巫賢。
！眱?nèi)服是商王直接統(tǒng)治的王畿地區(qū)；外服是由邦伯所管轄的地區(qū)，這些邦伯分為侯這些人常常是集官職與神職于一身的
，所以擁有很大的權(quán)力。晚商時期
，職官設(shè)置才趨于齊備。商朝政治制度的根本特點(diǎn)是內(nèi)服與外服的劃分
，生活在商周之際的周公曾經(jīng)在《酒誥》中這樣概述其情況：“越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓里居（君）?div id="4qifd00" class="flower right"> 、甸
、男
、衛(wèi)幾種，其中許多很可能是方國部落首領(lǐng)而臣屬于商者。
卜辭所載的侯有近50個
，最著名的有倉侯、舞侯、犬侯、侯告、侯專、杞侯等，甸，卜辭稱為“田”，“多田（甸）”即指許多甸職官員。男
，在卜辭中稱為“任”，著名者有而任、戈任、名任、盧任等。衛(wèi)
，作為一種武職，在卜辭中多稱為“多射衛(wèi)”、“多馬衛(wèi)”、“多犬衛(wèi)”等，亦有單稱為“衛(wèi)”者。卜辭和金文所見商朝的內(nèi)服官有五六十種，大致可以分為四類
。一是“百僚庶尹”
。包括地位很高的舊臣
、老臣以及商王的近侍之臣。
其中還有負(fù)責(zé)出納王命的史官
。
二是“惟亞惟服”
。
主要是與商王關(guān)系密切的軍職官員
。
三是“宗工”
。
指負(fù)責(zé)王室祭祀和某些具體事務(wù)的官員
。
四是“百姓里君”
。
指管理地方上的諸族與普通民眾的官員。
商朝兵制是逐步發(fā)展的
。
在早商時期和晚商前期，以方國部族為單位的征集制為主
，常備軍在商朝整個武裝力量中尚處于次要地位；晚商后期，常備軍有了較大發(fā)展，軍事建制趨于完善，其實力已經(jīng)超過所征集的諸方國鄧族的兵力。
商朝經(jīng)常征集族眾外出作戰(zhàn)
，這種征集在卜辭里稱為“登人”、“以眾”、“雉眾”等，所征集的人數(shù)一般為3000或5000，也有多達(dá)萬人的，晚商后期為了適應(yīng)戰(zhàn)爭規(guī)模擴(kuò)大的需要，常備軍數(shù)量大增，卜辭里臨時征集人員的記載減少，牧野之戰(zhàn)時
，“殷商之旅
，其會如林”
，紂王“發(fā)兵七十萬人距武王”。
雖然這里所說人數(shù)不盡可信
，但商末己有大量常備軍則是沒有什么問題的
。
甲骨卜辭所記載的商朝軍隊建制主要有“師”
、“旅”、“戍”、“行”
、“馬”、“射”等
，其中以師、旅最重要
。
卜辭記載
，商王直接統(tǒng)率左
、中
、右三師
。
行
，為步兵
；馬，為騎兵
；射
，為由射手組成的部隊
。
商朝的軍種劃分還不太明確
，許多時候是混合編制的
。
商朝軍隊中已經(jīng)常有戰(zhàn)車，甲內(nèi)卜辭中就有車戰(zhàn)的記載
。
殷墟一帶發(fā)現(xiàn)不少車馬坑
，坑中除了車馬人的骨架以外
，遼發(fā)現(xiàn)有銅戈
、銅鏃
、馬頭刀
、獸頭刀等武器
，證明這就是當(dāng)時的戰(zhàn)車及其甲士
。
商朝有了比較完備的法律條文，并對后弱產(chǎn)生過不小的影響
，所以《荀子·正名》篇有“刑名從商”的說法。
《左傳》昭公六年載“商有亂政而作《湯刑》”
。
《呂氏春秋·孝行》篇引《商書》有“刑三百”之說，可見以湯命名的商朝刑法條文是比較多的
。
商朝刑法對于貴族和普通民眾的處罰相當(dāng)懸殊
。
據(jù)《墨子·非樂》篇說
，按照《湯之官刑》的規(guī)定
，如果淫舞成風(fēng)
，“其刑，君子出絲二衛(wèi)”
，作為貴族的“君子”被罰些絲就可了事。
《湯之官刑》可能就是《湯刑》的一部分
。
另外
，《韓非子·內(nèi)儲說上》載
，“殷之法
，刑棄灰于道者”
，要斬斷棄灰者之手
。
對于普通民眾小錯而重罰，這在商朝應(yīng)當(dāng)是常見的現(xiàn)象
。
后代所說的墨、劓
、刖、宮
、大辟等五刑
，在甲骨卜辭中都有所反映
。
由于氏族制度影響的廣泛存在
，所以殷代社會上還沒有多層次的嚴(yán)格的等級制度出現(xiàn)。
其階級結(jié)構(gòu)中
，貴族和官吏往往合二而一
。
許多子姓和異姓部族的貴族又往往是商朝的職官
，而卜辭記載的不少職官的私名則常常是族名或地名
。
商朝貴族生前十分奢侈
，死后以大量器物和奴仆隨葬
。
殷墟婦好墓隨葬銅器440多件
，玉器590多件
，骨器560多件，石器70多件，象牙雕刻品和陶器各數(shù)件，此外還有7000多個海貝，以及蚌器、海螺等。
這些琳瑯滿目的珍貴遺物反映了墓主生前的豪華生活
。商朝的平民主要指“眾”和“眾人”
，還有卜辭所記載的從事手工業(yè)生產(chǎn)的“百工”、“多工”。“眾”和“眾人”多是王族和其它子姓族的普通族眾
。他們的社會地位要比泛稱的“人”高一些。
據(jù)《尚書·湯誓》說
，眾的主要職責(zé)是“穡事”
，《孟子·滕文公》下篇說“毫眾”曾經(jīng)去替葛伯耕種。
卜辭有關(guān)于他們參加墾田
、協(xié)田
、藉
、播種等多種農(nóng)事的記載
。
他們可以到宗廟參加祭祀，從來不被用作人牲
。
商朝的奴隸在卜辭中最常見的是臣
，有王臣
、莫臣
，小丘臣
、舟臣、牛臣等多種。
中國自古以來就有禮儀之邦的美譽(yù)，但“禮儀”一詞原本不是指“禮儀”，而是指“禮儀制度”。在古代，禮儀制度不僅有尊卑之分，還體現(xiàn)在對天地的崇拜上。只需要注意的是：祭祀作為古代文化的一部分，不僅說明封建社會的人們對自然缺乏認(rèn)識
比臣低下的是仆
。卜辭中常有某人執(zhí)仆的記載
，有一條卜辭問：“刖仆八十人不死？”謂對八十密仆施以刖刑會不會使仆死亡。卜辭屢有“刖仆”的記載，可見刖是施于仆的常刑
。（ 附：殷商第二十四帝祖甲在位時
，實行了比較激進(jìn)的政治改革。祖甲想通過這樣的政治改革，建立歷史上賢王們曾有過的功績
。他的改革涉及到了國政的方方面面，其中钖：將歷代先王分為親疏不同的大宗和小宗
，并把相應(yīng)的祭祀之廟也分為大小兩種；他還改革文字和歷法，力圖在歷史上留下自己的痕跡；同時，對殷人最為看重的占卜之道也加上了種種限制。這些改革措施
，在當(dāng)時就引起守舊派的強(qiáng)烈反對。在他之后的六代商王期間，出現(xiàn)了革新派與守舊派之間的不斷爭執(zhí)和相互打擊
，直到把商王朝的政治資源耗盡。）
天文：商代日歷已經(jīng)有大小月之分
，規(guī)定三百六十六天為一個周期，并用年終置閏來調(diào)整朔望月和回歸年的長度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的記錄
。數(shù)學(xué)：商代甲骨文中有大至三萬的數(shù)字
，明確的十進(jìn)制，奇數(shù)、偶數(shù)和倍數(shù)的概念，有了初步的計算能力。光學(xué)知識在很早就得到應(yīng)用
，商代出土的微凸面鏡，能在較小的鏡面上照出整個人面。商朝為什么是恐怖的商朝？商朝有哪些恐怖的制度？
現(xiàn)在讓我們看看校易搜帶來了什么可怕的商朝制度
中國自古以來就有禮儀之邦的美譽(yù)，但“禮儀”一詞原本不是指“禮儀”，而是指“禮儀制度”。在古代，禮儀制度不僅有尊卑之分，還體現(xiàn)在對天地的崇拜上。只需要注意的是：祭祀作為古代文化的一部分，不僅說明封建社會的人們對自然缺乏認(rèn)識
，而且對天地自然有著天然的崇拜；生活在現(xiàn)代社會的人永遠(yuǎn)不會明白
，它充滿了血腥的無知。
魔法
巫術(shù)的定義是：巫術(shù)試圖通過超自然的
魔法
巫術(shù)的定義是：巫術(shù)試圖通過超自然的
、神秘的力量來影響或控制某些人和事
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！凹漓雰x式”和“巫術(shù)”構(gòu)成了巫術(shù)的主要內(nèi)容
。它充滿了神話和超自然力量
。
每個時代都有自己的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也存在于社會的方方面面
每個時代都有自己的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也存在于社會的方方面面
。在宗教產(chǎn)生之前
，中國的宗教啟蒙多由“巫”來表現(xiàn)
。無論是“巫術(shù)”
、“巫術(shù)”還是“巫醫(yī)”
，這些曾經(jīng)存在于中國大地上的東西
，都深深地影響了世界。甚至有一代皇帝害怕“女巫”，做出了殺妻生子的事情，破壞了偉大的人際關(guān)系。這個人也是中國的第一個皇帝，——年的漢武帝。
從這些我們可以知道吳在中國有什么樣的勢力，但是吳是什么？這對中國有什么影響
從這些我們可以知道吳在中國有什么樣的勢力，但是吳是什么？這對中國有什么影響
？司馬遷的作品寫漢武帝因年老多病
，不是醫(yī)生，而是“巫醫(yī)”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！拔揍t(yī)”只是中國“巫醫(yī)”的一部分
。這是一種有實際意義的食物，可以治病
。然而
，“武”的其他分支卻令人恐懼
。
2.燕
最血腥的部分就是上面提到的犧牲
2.燕
最血腥的部分就是上面提到的犧牲
。古代不僅有巫醫(yī)
，還有巫術(shù)
。巫術(shù)主要是一種“祭祀”:它被期望得到神靈
、祖先和神靈的保護(hù)，并具有一定的精神作用
。起初祭祀主要用食物或牲畜
，后來由于等級制度的形成
，人們也進(jìn)行祭祀
。大多發(fā)生在奴隸社會
，主要作為陪葬品
。
比如曾經(jīng)在安陽發(fā)現(xiàn)的一個古墓叫符墓，是商代武丁皇后的墓
比如曾經(jīng)在安陽發(fā)現(xiàn)的一個古墓叫符墓，是商代武丁皇后的墓
。此外
，墓中還出土了許多青銅文物，如前國國寶“貓頭鷹尊”
。還有商代祭祀制度的啟示
。除了青銅禮器，還有人頭禮器
。最著名的是顏和竇
。
顏是古代炊具，用來盛食物
顏是古代炊具，用來盛食物
，稱為蒸籠
。蒸鍋底部是穿孔的爐排，方便蒸汽通過
。下面是糧食，用來燒水
，上面可以用火加熱。然而
，在最初放置食物的地方，符號墓中發(fā)現(xiàn)的物品并不包含食物
，而是人頭。
3.嚴(yán)格與人頭
況且
3.嚴(yán)格與人頭
況且
，你想想墳?zāi)沟闹魅撕推拮拥纳矸?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，就可以知道這不是簡單的祭祀
，而是禮器
。傅浩是吳丁的妻子
。她地位顯赫
，是中國歷史上第一位有記載的女將軍
。她擁有一塊封地
，多次幫助丈夫武丁帶兵抗擊外敵入侵
。
因為女性良好地位的尊嚴(yán)
因為女性良好地位的尊嚴(yán)
，隨之而來的犧牲被提升，不僅是為了牲畜，也是為了人
。在中國古代的等級制度下
，平民不是作為獨(dú)立的個體而存在
，而是作為奴隸主的附庸而存在。比如對于那些有殺戮和掠奪權(quán)力的奴隸主
，早期的一些皇帝會讓自己的嬪妃陪葬
。嬪妃只是皇帝的附屬品
，希望皇帝能享受他們生前享受的榮華富貴
。
但與嬪妃合葬不同
但與嬪妃合葬不同
，嬪妃合葬是為了讓逝者帶走他原本的“附屬品”
。而顏
、傅浩墓的人頭被送上天
，最后得到了逝者的命令
。這在現(xiàn)代是一件荒謬的事情
。而古人過于相信巫術(shù)和宗教
，漠視人的生命
，以人和人頭為祭品
。墓葬符號的發(fā)掘顯示了商代祭祀制度的恐怖
。
在這樣一個人祭時代
在這樣一個人祭時代
，統(tǒng)治者不可能長久存在
。隨著社會的進(jìn)步，你的自我意識也在進(jìn)步
。生活中的自私使每個人都追求利益和良好的生活條件
。但是，這些存在的前提是，一個人必須擁有生命，并且活著才能享受生命。剝奪一個人的生命是最殘忍的。
但是，人生的意義，中國自古就有。無論是先秦時期的“重友情輕生死”，都表達(dá)了追求生命的意義。后人對“皇子必有子”的自我價值的肯定，預(yù)示著中國人自我意識的覺醒，但人的自我意識的覺醒意味著無緣無故被剝奪生命的怨恨，所以社會動蕩是必然的。
4.理由
所謂祭祀是一種傳統(tǒng)的巫術(shù)，可以說是早期不成熟宗教的前身。另外，
只有當(dāng)人們在社會生活中極度不快樂時，才會想到宗教來尋求心理安慰。比如戰(zhàn)爭時期誕生的道教。著名的張魯起義和黃金起義都是利用宗教來統(tǒng)治人民。
太可怕了，這是人的精神原則
但是，人生的意義，中國自古就有。無論是先秦時期的“重友情輕生死”，都表達(dá)了追求生命的意義。后人對“皇子必有子”的自我價值的肯定，預(yù)示著中國人自我意識的覺醒，但人的自我意識的覺醒意味著無緣無故被剝奪生命的怨恨，所以社會動蕩是必然的。
4.理由
所謂祭祀是一種傳統(tǒng)的巫術(shù)，可以說是早期不成熟宗教的前身。另外，
只有當(dāng)人們在社會生活中極度不快樂時，才會想到宗教來尋求心理安慰。比如戰(zhàn)爭時期誕生的道教。著名的張魯起義和黃金起義都是利用宗教來統(tǒng)治人民。
太可怕了，這是人的精神原則
。但是
，一旦一個人的精神被控制
，行為失去獨(dú)立思考的能力
，就會被他們利用
。生命失去了價值
，會被下定決心的人利用
。社會將陷入騷亂時期
夏商時期
夏商時期國家規(guī)模比較小，機(jī)構(gòu)也簡單，沒有明確的職務(wù)分工。
在這個時期，國家的君主稱為“后”或“王”。在王以下權(quán)力最大的是“史”
，普通民眾將深受其害。
社會發(fā)展的趨勢是人越來越平等，越來越注重人的價值而不是所謂的權(quán)利地位。而奴隸社會剝奪人的生命，把人的頭顱裝在祭祀器皿里，不僅是出于對自然的敬畏，更是出于對“人”的漠視。這樣的王朝如何保持長治久安？
，F(xiàn)在一般以甲骨文、金文以及比較可靠的文獻(xiàn)來研究秦朝以前的職官制度。 社會發(fā)展的趨勢是人越來越平等，越來越注重人的價值而不是所謂的權(quán)利地位。而奴隸社會剝奪人的生命，把人的頭顱裝在祭祀器皿里，不僅是出于對自然的敬畏，更是出于對“人”的漠視。這樣的王朝如何保持長治久安？
各個朝代的官吏等級制度是怎么樣的？
中國歷代職官
由于夏朝到秦朝2000多年間的關(guān)于職官的資料很少
夏商時期
夏商時期國家規(guī)模比較小，機(jī)構(gòu)也簡單，沒有明確的職務(wù)分工。
在這個時期，國家的君主稱為“后”或“王”。在王以下權(quán)力最大的是“史”
，也稱為“巫”
。他們是上帝與人間的溝通者
，上帝的旨意由他們傳達(dá)給君主
，再由君主來執(zhí)行
。甲骨文中很多都是進(jìn)行這種行為的紀(jì)錄。
夏朝的職官如羲和（主管歷法）、大理（主管訴訟）等都是由巫史擔(dān)任的。巫史的職務(wù)一般是世襲的。此外，王的親屬子女也經(jīng)常參與國家事務(wù)的管理，但是大都沒有明確的職務(wù)名稱。商朝后期，王族的長老有稱為“父師”、“少師”的，對王負(fù)有輔佐、指導(dǎo)的責(zé)任，如箕子、比干。
這一時期的國君還有一些管理家務(wù)的奴仆，稱為臣、宰等。他們本來是一些奴隸，由于得到君主的寵信
夏朝的職官如羲和（主管歷法）、大理（主管訴訟）等都是由巫史擔(dān)任的。巫史的職務(wù)一般是世襲的。此外，王的親屬子女也經(jīng)常參與國家事務(wù)的管理，但是大都沒有明確的職務(wù)名稱。商朝后期，王族的長老有稱為“父師”、“少師”的，對王負(fù)有輔佐、指導(dǎo)的責(zé)任，如箕子、比干。
這一時期的國君還有一些管理家務(wù)的奴仆，稱為臣、宰等。他們本來是一些奴隸，由于得到君主的寵信
，有時也參與一些政事
。
西周-春秋時期
這一時期國家的最高君主成為“王”
西周-春秋時期
這一時期國家的最高君主成為“王”
，又稱“天子”
、“天王”
。王位一般由嫡長子（參看宗法）繼承
，預(yù)定的王位繼承人稱為太子
。王的正妻稱為“后”
。此外
，諸侯的封地稱為“國”，大夫的封地叫做“邑”
。他們都是天子的臣民。王室機(jī)構(gòu)是中央政府
，諸侯和大夫的機(jī)構(gòu)是地方政府
。軍政大權(quán)掌握在王室和外戚的手里，巫史的地位大大降低
。
王以下地位和權(quán)力最大的是太師、太傅
王以下地位和權(quán)力最大的是太師、太傅
、太保（合稱三公）
。在王年幼或缺位時，可以代行王的權(quán)力。這一時期形成了以卿士為首的政務(wù)部門，是最高的政務(wù)官，兼掌軍事
、行政、外交等事
，一般由2、3人擔(dān)任
。
卿士以下
卿士以下
，開始有明確的職務(wù)分工
，司徒掌管土地和勞役
；司馬掌管軍事
；司空掌管土木工程建設(shè)
；司寇掌管刑罰
。太史的地位很高
，與三公
、卿士并列
，但是其職權(quán)范圍小了很多
，主要掌管歷法
，起草政府文書，記載國家大事等
。御史掌管檔案
，太卜掌管占卜
，宗伯掌管禮儀和祭祀
，樂師掌管音樂和教育。相是輔導(dǎo)君主禮儀的臨時職位
，一般由諸侯、太史或大行人擔(dān)任
。
總管王家事務(wù)的稱“宰”，掌管王家膳食的稱“膳夫”
總管王家事務(wù)的稱“宰”，掌管王家膳食的稱“膳夫”
，掌管王家車馬的稱太仆，負(fù)責(zé)王宮警衛(wèi)和教習(xí)武藝的稱為“師氏”
，王宮的衛(wèi)士叫做虎賁
。西周開始王宮使用宦官做雜役
，稱為寺人
。
諸侯的職官設(shè)置與王室大致相同
諸侯的職官設(shè)置與王室大致相同
。執(zhí)政的卿由周天子任命