姓、氏、名、字、號(hào)由來(lái)與區(qū)別
一
、姓人們普遍認(rèn)為，姓最初是代表有共同血緣
、血統(tǒng)、血族關(guān)系的種族稱號(hào)，簡(jiǎn)稱族號(hào)。是整個(gè)氏族部落的稱號(hào)。我們的祖先最初使用姓的目的是為了“別婚姻”，“明世系”、“別種族”。它產(chǎn)生的時(shí)間大約在原始社會(huì)的氏族公社時(shí)期。（姓氏起源）
、氏
、名、字、號(hào)由來(lái)與區(qū)別.png" />姓是怎么來(lái)的?人們推測(cè)，姓的由來(lái)與祖先的圖騰崇拜有關(guān)系
。在原始蒙眛時(shí)代，各部落、氏族都有各自的圖騰崇拜物 ，這種圖騰崇拜物成了本部落的標(biāo)志。后來(lái)便成了這個(gè)部落全體成員的代號(hào) ，即“姓”。二
、氏由于人口的繁衍
，原來(lái)的部落又分出若干新的部落 ，這些部落為了互相區(qū)別以表示自己的特異性，就為自己的子部落單獨(dú)起一個(gè)本部落共用的代號(hào) ，這便是“氏”，當(dāng)然也有的小部落沒(méi)這樣做，而仍然沿用老部落的姓的。有的部落一邊沿用舊姓，一邊有自己的“氏”。這些小部落后來(lái)又分出更多的小部落，它們又為自己確定氏，這樣氏便越來(lái)越多，甚至于遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)原來(lái)姓的規(guī)模。所以“氏”可以說(shuō)是姓的分支。秦漢之前
，姓和氏在不同場(chǎng)合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有嚴(yán)格規(guī)定，漢朝以后，姓氏不加區(qū)分，姓氏合一，統(tǒng)稱為姓。姓與氏是什么關(guān)系呢?姓是大的氏族部落集團(tuán)的徽示，氏是一個(gè)姓所分出的小氏族支系的標(biāo)志。姓氏合二為一
，是秦漢時(shí)才開(kāi)始的。貴族才有姓氏 ，貴族男子稱氏，女子稱姓 。三
、名名是每個(gè)人的代號(hào)
。姓氏是公共的，名是個(gè)人的 。周秦兩漢單名多于雙名。
唐宋后
，取復(fù)名多起來(lái)，皇帝除外 ，因單名易于避諱。宋以后
，尤其明清，字輩譜命名法最盛行 。明清以族譜命名為特征，影響很大
。共2頁(yè):12下一頁(yè)
古代，姓和氏有什么區(qū)別呀，姓指什么，氏指什么
姓者
，統(tǒng)其祖考之所自出;氏者，別其子孫之所自分。《通志·氏族略》曰：三代(夏商周)以前，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人(女子)稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。姓所以別婚姻，故有同姓異姓庶姓之別。
氏同姓不同者，婚姻可通;姓同氏不同者
，婚姻不可通(天下同姓是一家，故而同姓不婚) 。三代之后 ，姓氏合而為一 ，皆所以別婚姻而以地望明貴賤 。注“貴者有氏”：天子建德，因生以賜姓胙之土而命之氏(裂土封侯)，若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無(wú)國(guó)無(wú)之。
姓在先秦的含義：
朱鳳瀚著《商周家族形態(tài)研究》將“姓”字在先秦時(shí)代的含義如下：
其一
，實(shí)本義是女子所生的子女。《說(shuō)文》：“姓，人所生也。占之神圣人，母感天而生子，故稱天戶，因生以為姓，從女生，生亦聲，春秋傳曰天子因生以賜姓。”所謂“人所生也”即母所生之子女。
其二，“姓”即是子女
，子女相為親，相組為族。所以廣其義，姓可作族屬、族人解，亦可以進(jìn)一步將之理解為泛稱的“族”的意思，如殷墟卜辭中之“多生”西周春秋金文中之“百生”。
在卜辭中“多生”是指占卜主體(王)的親族
。西周金文中的“百生”，從銘文內(nèi)容看，可以用來(lái)稱本族族人，也可以泛指沒(méi)有親族關(guān)系的其他族的族人。至于東周文獻(xiàn)中所見(jiàn)的“百姓”，則不僅可以有以上“百生”之義，而且有的含義更廣泛，幾乎近于今日所說(shuō)之百姓，即民眾，舊解或?qū)ⅰ卑傩铡贬尀椤鞍俟佟保湔f(shuō)不可信。
其三
，“姓”本義既為女子所生子嗣，則同一女子所生子嗣組成的親族也可以稱為“姓”。以表示其同出于一個(gè)女性始祖的這種特殊的親屬關(guān)系。這是“姓”的另一引申義。此種親族組織強(qiáng)調(diào)女性始祖，則當(dāng)如許多學(xué)者所推擬的。
其四，“姓”在東周文獻(xiàn)中有時(shí)是指姓族之名號(hào)
，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》言“賜姓曰姜”之“姓”，即應(yīng)理解為所賜姓族之名號(hào)即姜。又如《左傳·哀公》“五月，昭夫人孟子卒，昭公娶于吳，故不書姓”很明顯“姓”在這里是指吳女所屬姓族之名號(hào)，即“姬”。
所謂姓族之“姓”與作姓族名號(hào)講的“姓”是一實(shí)一名
，屬于兩種概念范疇，所以會(huì)發(fā)生此種混同，當(dāng)如楊希枚先生所言是由于名代表實(shí)，積久而以實(shí)為名，于是產(chǎn)生姬、姜之類姓之名號(hào)就是姓的概念。司馬遷在《史記》中常言姓某氏，沒(méi)能區(qū)別古代姓與氏之不同，但他所說(shuō)的“姓”意思即是指姓族之名號(hào)。
氏在先秦的含義：
“氏”字在殷墟甲骨刻辭中僅一見(jiàn)，刻辭殘破
，含義亦不明。西周文字中“氏”字巳較常見(jiàn)，其字義與東周文獻(xiàn)中“氏”的含義有彼此相同者，其主要用法大致是：
其一
，指稱個(gè)人。有多種用法：如可以接在官名后，作官稱，像師氏、尹氏等?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蹲髠鳌ふ压分v少昊氏諸鳥(niǎo)官名，亦是鳥(niǎo)名加氏為稱，接在爵位后表示尊稱，如“侯氏”。接在字或親稱后表示一種較親近的稱謂。接在姓后，指屬于該姓族的女子，如“姜氏”“姞氏”“任氏”等等。
接在作為家族組織講的“氏”之名號(hào)后，指稱屬于該家族的個(gè)人
，如叔孫氏、雍氏、莊氏。[16]除以上用法外，東周典籍中稱上古傳說(shuō)中的帝王、部落首領(lǐng)亦在其名后加氏為稱，如“黃帝氏”、“少昊氏”、“共工氏”等。
其二，與表示姓族之“姓”義同
，如《左傳·昭公》：“姜氏、任氏，實(shí)守其地?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇秩纭秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“王師敗績(jī)于姜氏之戎?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贝恕敖稀奔础敖铡?div id="m50uktp" class="box-center"> ，但這種用法較少見(jiàn)。
其三
，指一些上古的部族 ，其實(shí)質(zhì)乃是一種非單純血緣關(guān)系的政治區(qū)域性集團(tuán) 。先秦典籍在記述商周時(shí)代的歷史時(shí) ，已很少使用此種含義的氏的概念 ，只是偶用以稱一些邊遠(yuǎn)地外的部族，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》中“犬戎氏以其職來(lái)王”之“犬戎氏” 。
其四，指一種家族組織
。此種例子很多，如《左傳·昭公》叔向曰：“肸之宗十一族 ，唯羊舌氏在而已 ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笨梢?jiàn)羊舌氏即叔向所屬宗族的十一支分族之一。實(shí)際上《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中凡列國(guó)卿大夫家族多稱“某氏”，如魯桓公之后稱“孟氏”、“叔孫氏”、“季氏”，齊國(guó)的“崔氏”、“田氏”，鄭穆公之遺族統(tǒng)稱“穆氏”等，皆屬于氏的此種用法，顯然不同干上述那種非單純血緣關(guān)系的政治區(qū)域性集團(tuán)之氏。
其五
，“氏”亦可專指族氏這種血緣親族組織之名號(hào)，也可以說(shuō)只是一種標(biāo)志?div id="4qifd00" class="flower right">！笆稀币嗯c“姓”一樣，具有名(族名)實(shí)(族之實(shí)體)兩種含義。由此也可以進(jìn)一步領(lǐng)悟到作為親族組織的氏的一個(gè)重要特征，即凡稱“氏” ，皆表未該親屬組織有自己獨(dú)特的名號(hào)。按照典籍中舊有說(shuō)法 ，也可以說(shuō)是有個(gè)獨(dú)特的家名。所以所謂“立氏”不僅意味著在組織上相對(duì)獨(dú)立 ，而且意味著起一個(gè)足以表示其獨(dú)立性的名號(hào)。
其六
，在西周、春秋時(shí)代 ，作為貴族家族之“氏” ，雖本身是血緣組織，但往往不是以單純的血緣組織形式而是以一種政治、軍事 、經(jīng)濟(jì)共同休的形式存在，其自身只作為這共同體的核心 。此種共同體有時(shí)亦可以“氏”相稱 。
姓與氏的共同點(diǎn)：
第一：皆是血緣親屬組織。
第二：以外婚制為正常屬性
。
第三：均是一種單系的繼嗣群，即父系的繼嗣群
。
姓與氏的不同點(diǎn)：
第一：姓族在早期即因存立時(shí)間久遠(yuǎn)，親屬數(shù)目的龐大
，分支族氏的增多，其成員間仍以自認(rèn)的單系共同來(lái)源為親屬紐帶，但未必已能追溯到一個(gè)共同明確的祖先，亦未必都可以找到彼此間明確的譜系關(guān)系。而氏一般皆有明確的、可以追溯到一個(gè)人的始祖。
第二：對(duì)于所有同姓成員來(lái)說(shuō)，其所屬姓是同定的
。氏名來(lái)源較多樣，如以邑為氏，以謚為氏，以官為氏等，同一家族可因居邑為氏，也可以族長(zhǎng)的官職為氏，當(dāng)時(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)命氏、別族等情況。在這種背景下，父子、兄弟不必同氏 ，人也可以有幾個(gè)氏，如晉卿士會(huì)，以士為氏，是承其祖氏，士氏初當(dāng)是以官為氏，但士會(huì)由于食采于隨、范。
第三：姓是統(tǒng)一的
，即姓族本身未有層次區(qū)別，雖有氏為分支，但沒(méi)有更小的姓族。而氏卻可以是多層次的。一個(gè)大氏可以包括由其分化出來(lái)的若干小氏。從史料看，這在商代比較明顯，卜文所要論述的商代晚期青銅器銘文中的所謂“復(fù)合氏名”即顯示了此種多層次的氏的存在形式。多層次的氏組織隨著血緣關(guān)系與其作用范圍的減弱而漸漸不再盛行，漸向單層次發(fā)展。但較大的氏組織內(nèi)仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。
第四：女子不論出嫁與否，皆有同定的姓
。但女子出嫁前與父同氏，出嫁后屬夫氏，所以可以夫氏為稱，但亦可以仍以父氏為稱。此從周代青銅器銘文資料可知，如：父為其女制媵器，在銘文中稱其女名為“夫氏加女姓”，如輔伯鼎銘。
出嫁女子在夫家自己制器亦自稱其名為“夫氏加己姓”
。夫?yàn)槠鋴D制器，在器銘中稱婦名為“婦之父氏加?jì)D之姓”，如善夫旅伯鼎銘?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢?jiàn)出嫁女子在夫家并未完全失去自己的父氏。
秦漢以來(lái)
，姓氏合而為一，《通志·氏族略》載，“秦滅六國(guó)，子孫該為民庶，或以國(guó)為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始……茲姓與氏渾為一者也?div id="d48novz" class="flower left">！弊源艘院?div id="d48novz" class="flower left">，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語(yǔ)。通俗易懂的解說(shuō)一下古代人姓、氏、名、字、號(hào)“姓”是家族的標(biāo)志
，“氏”指家族中的某一支，“姓”“氏”只在先秦有分別，秦之后基本合一。
“名”和“字”分家一直到新中國(guó)之前，“名”是正式場(chǎng)合下才使用的，“字”是朋友之間日常稱呼的，因?yàn)楣湃擞X(jué)得直接稱名字不太禮貌，稱呼“字”就比較禮貌，也顯得親密一點(diǎn)。
“名”基本上是由父母起的，“字”可以是成年之后自己起的，也可以是朋友贈(zèng)與的，而且一般有文化的人才會(huì)取“字”。
至于“號(hào)”，自己可以起，以表達(dá)自己的志向 、興趣、愛(ài)好等 ；也可以是朋友起的，也可能是崇拜者起的，這些人覺(jué)得直接稱呼“字”依然不禮貌、不夠恭敬。
有號(hào)的人不僅是文化，而且往往社會(huì)地位不低。
不僅男性有，杰出的女性也會(huì)有，比如李清照就有號(hào)“易安居士”。名字號(hào)的區(qū)別與使用是什么?
名，字，號(hào)的區(qū)別和使用
“名”就是一個(gè)人的稱謂。中國(guó)的“名”
，由古至今，一般都由一個(gè)字或兩個(gè)字組成。
“字”又叫“表字”。今人把“名”與“字”合稱為“名字”表示一個(gè)人的姓名
。
“號(hào)”是除了“名”、“字”以外的又一種稱謂
，分為“自號(hào)”與“人號(hào)”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！白蕴?hào)”就是根據(jù)自己的志趣 、愛(ài)好而對(duì)自己的一種雅稱 。
名、字 、號(hào)的由來(lái)
皇帝賜姓和避諱改姓。
“名”就是一個(gè)人的稱謂
。
許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“名”字的解釋是：“名
，自命也，從口從夕 。夕者，冥也 ，冥不相見(jiàn)，故以口自命 。” 。
意思是說(shuō)，兩個(gè)人在晚上相遇
，由于看不清楚，為了讓對(duì)方知道自己是誰(shuí)而用口說(shuō)出的對(duì)自己的稱呼。
中國(guó)的“名”，由古至今
，一般都由一個(gè)字或兩個(gè)字組成。
在“姓”與“氏”合一之前，“名”只與“氏”聯(lián)用
，姓氏合一之后，“名”與“姓”并稱就成為人們互相稱呼的一種習(xí)慣。
中國(guó)人對(duì)后代的“命名”是非常重視和講究的
，同時(shí)“命名”又有一定的規(guī)則和規(guī)律。
“家族范字”是中國(guó)人命名的一個(gè)主要根據(jù)。中國(guó)人具有強(qiáng)烈的宗族觀念
，范字的意義就在于區(qū)分家族內(nèi)的“輩分”。
“字”又叫“表字”。
今人把“名”與“字”合稱為“名字”表示一個(gè)人的姓名
。
而在從前
，“字”是“名”之外的另一種稱謂，二者相互聯(lián)系又相互區(qū)別。
古人之所以“名”外取“字”
，主要是為了別尊卑。
古時(shí)，人們認(rèn)為“名”是少
、小、卑 、劣的稱呼 ，只能用于面對(duì)長(zhǎng)輩、平輩時(shí)的自稱 ，或者是長(zhǎng)輩對(duì)小輩的稱呼 ，小輩對(duì)長(zhǎng)輩甚至是平輩說(shuō)話時(shí)，直呼其“名”是不尊重的表現(xiàn) ，只能呼“字” 。
南宋以后，平輩之間互相稱“字”
，對(duì)長(zhǎng)輩不僅不能叫“名” ，甚至不能呼“字”。
古人取“字”還要經(jīng)過(guò)“資格審查”
，《禮記·曲禮上》云：“男子二十，冠而字……女子許嫁 ，笄而字?div id="d48novz" class="flower left">！?div id="d48novz" class="flower left">。
就是說(shuō)
，男子只有到了二十歲舉行冠禮之后才能取“字”；女子只有經(jīng)過(guò)笄禮才能取“字”。
古人取“字”也是非常講究的
，要求“字”要與“名”有一定的聯(lián)系。
“字”與“名”之間的聯(lián)系又大致可以分為：含義上的聯(lián)系和字形上的聯(lián)系。
“號(hào)”是除了“名”
、“字”以外的又一種稱謂，分為“自號(hào)”與“人號(hào)”。
“自號(hào)”就是根據(jù)自己的志趣
、愛(ài)好而對(duì)自己的一種雅稱。
信史記載的最早擁有自號(hào)的
，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越國(guó)大夫范蠡，他幫助越王勾踐實(shí)現(xiàn)霸業(yè)后，歸隱民間為商賈，自號(hào)“陶朱公”。
唐朝詩(shī)人李白
，一生志向高潔，不肯與權(quán)貴同流合污，遂以脫俗潔凈的蓮為標(biāo)志，自號(hào)“青蓮居士”。
“人號(hào)”是別人所起或后輩對(duì)前人的稱號(hào)
，一般含有尊敬、仰慕的含義。
“人號(hào)”一般根據(jù)此人的官職或籍貫而起。
起“號(hào)”不像取“名”
、“字”那樣刻板和講究，往往比較隨意，能自由地抒發(fā)、寄托某種情感。同時(shí)，正由于取號(hào)比較隨意任性，所以很多人的“號(hào)”并不止一個(gè)。
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一
人們普遍認(rèn)為，姓最初是代表有共同血緣
姓是怎么來(lái)的?人們推測(cè)，姓的由來(lái)與祖先的圖騰崇拜有關(guān)系
二
由于人口的繁衍
所以“氏”可以說(shuō)是姓的分支。秦漢之前
姓與氏是什么關(guān)系呢?姓是大的氏族部落集團(tuán)的徽示，氏是一個(gè)姓所分出的小氏族支系的標(biāo)志。姓氏合二為一
，是秦漢時(shí)才開(kāi)始的。貴族才有姓氏三
名是每個(gè)人的代號(hào)
周秦兩漢單名多于雙名。
唐宋后
宋以后
明清以族譜命名為特征，影響很大
共2頁(yè):12下一頁(yè)
古代，姓和氏有什么區(qū)別呀，姓指什么，氏指什么
姓者
，統(tǒng)其祖考之所自出;氏者，別其子孫之所自分。《通志·氏族略》曰：三代(夏商周)以前，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人(女子)稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。姓所以別婚姻，故有同姓異姓庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通;姓同氏不同者
，婚姻不可通(天下同姓是一家，故而同姓不婚)姓在先秦的含義：
朱鳳瀚著《商周家族形態(tài)研究》將“姓”字在先秦時(shí)代的含義如下：
其一
，實(shí)本義是女子所生的子女。《說(shuō)文》：“姓，人所生也。占之神圣人，母感天而生子，故稱天戶，因生以為姓，從女生，生亦聲，春秋傳曰天子因生以賜姓。”所謂“人所生也”即母所生之子女。其二，“姓”即是子女
，子女相為親，相組為族。所以廣其義，姓可作族屬、族人解，亦可以進(jìn)一步將之理解為泛稱的“族”的意思
在卜辭中“多生”是指占卜主體(王)的親族
其三
，“姓”本義既為女子所生子嗣，則同一女子所生子嗣組成的親族也可以稱為“姓”。以表示其同出于一個(gè)女性始祖的這種特殊的親屬關(guān)系。這是“姓”的另一引申義。此種親族組織強(qiáng)調(diào)女性始祖，則當(dāng)如許多學(xué)者所推擬的。其四，“姓”在東周文獻(xiàn)中有時(shí)是指姓族之名號(hào)
，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》言“賜姓曰姜”之“姓”，即應(yīng)理解為所賜姓族之名號(hào)即姜。又如《左傳·哀公》“五月，昭夫人孟子卒，昭公娶于吳，故不書姓”很明顯“姓”在這里是指吳女所屬姓族之名號(hào)所謂姓族之“姓”與作姓族名號(hào)講的“姓”是一實(shí)一名
氏在先秦的含義：
“氏”字在殷墟甲骨刻辭中僅一見(jiàn)，刻辭殘破
其一
接在作為家族組織講的“氏”之名號(hào)后，指稱屬于該家族的個(gè)人
其二，與表示姓族之“姓”義同
其三
其四，指一種家族組織
其五
，“氏”亦可專指族氏這種血緣親族組織之名號(hào)，也可以說(shuō)只是一種標(biāo)志?div id="4qifd00" class="flower right">其六
姓與氏的共同點(diǎn)：
第一：皆是血緣親屬組織。
第二：以外婚制為正常屬性
。第三：均是一種單系的繼嗣群，即父系的繼嗣群
。姓與氏的不同點(diǎn)：
第一：姓族在早期即因存立時(shí)間久遠(yuǎn)，親屬數(shù)目的龐大
，分支族氏的增多，其成員間仍以自認(rèn)的單系共同來(lái)源為親屬紐帶，但未必已能追溯到一個(gè)共同明確的祖先，亦未必都可以找到彼此間明確的譜系關(guān)系。而氏一般皆有明確的、可以追溯到一個(gè)人的始祖。第二：對(duì)于所有同姓成員來(lái)說(shuō)，其所屬姓是同定的
。氏名來(lái)源較多樣，如以邑為氏，以謚為氏，以官為氏等，同一家族可因居邑為氏，也可以族長(zhǎng)的官職為氏，當(dāng)時(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)命氏、別族等情況。在這種背景下，父子、兄弟不必同氏第三：姓是統(tǒng)一的
，即姓族本身未有層次區(qū)別，雖有氏為分支，但沒(méi)有更小的姓族。而氏卻可以是多層次的。一個(gè)大氏可以包括由其分化出來(lái)的若干小氏。從史料看，這在商代比較明顯，卜文所要論述的商代晚期青銅器銘文中的所謂“復(fù)合氏名”即顯示了此種多層次的氏的存在形式。多層次的氏組織隨著血緣關(guān)系與其作用范圍的減弱而漸漸不再盛行，漸向單層次發(fā)展。但較大的氏組織內(nèi)仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。
第四：女子不論出嫁與否，皆有同定的姓
。但女子出嫁前與父同氏，出嫁后屬夫氏，所以可以夫氏為稱，但亦可以仍以父氏為稱。此從周代青銅器銘文資料可知，如：父為其女制媵器，在銘文中稱其女名為“夫氏加女姓”出嫁女子在夫家自己制器亦自稱其名為“夫氏加己姓”
秦漢以來(lái)
通俗易懂的解說(shuō)一下古代人姓、氏、名、字、號(hào)“姓”是家族的標(biāo)志
，“氏”指家族中的某一支，“姓”“氏”只在先秦有分別，秦之后基本合一。
“名”和“字”分家一直到新中國(guó)之前，“名”是正式場(chǎng)合下才使用的，“字”是朋友之間日常稱呼的，因?yàn)楣湃擞X(jué)得直接稱名字不太禮貌，稱呼“字”就比較禮貌，也顯得親密一點(diǎn)。
“名”基本上是由父母起的，“字”可以是成年之后自己起的，也可以是朋友贈(zèng)與的，而且一般有文化的人才會(huì)取“字”。
至于“號(hào)”，自己可以起，以表達(dá)自己的志向 、興趣、愛(ài)好等 ；也可以是朋友起的，也可能是崇拜者起的，這些人覺(jué)得直接稱呼“字”依然不禮貌、不夠恭敬。
有號(hào)的人不僅是文化，而且往往社會(huì)地位不低。
不僅男性有，杰出的女性也會(huì)有，比如李清照就有號(hào)“易安居士”。名字號(hào)的區(qū)別與使用是什么?
名，字，號(hào)的區(qū)別和使用
“名”就是一個(gè)人的稱謂。中國(guó)的“名”
，由古至今，一般都由一個(gè)字或兩個(gè)字組成。
“字”又叫“表字”。今人把“名”與“字”合稱為“名字”表示一個(gè)人的姓名
。
“號(hào)”是除了“名”、“字”以外的又一種稱謂
，分為“自號(hào)”與“人號(hào)”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！白蕴?hào)”就是根據(jù)自己的志趣 、愛(ài)好而對(duì)自己的一種雅稱 。
名、字 、號(hào)的由來(lái)
皇帝賜姓和避諱改姓。
“名”就是一個(gè)人的稱謂
。
許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“名”字的解釋是：“名
，自命也，從口從夕 。夕者，冥也 ，冥不相見(jiàn)，故以口自命 。” 。
意思是說(shuō)，兩個(gè)人在晚上相遇
，由于看不清楚，為了讓對(duì)方知道自己是誰(shuí)而用口說(shuō)出的對(duì)自己的稱呼。
中國(guó)的“名”，由古至今
，一般都由一個(gè)字或兩個(gè)字組成。
在“姓”與“氏”合一之前，“名”只與“氏”聯(lián)用
，姓氏合一之后，“名”與“姓”并稱就成為人們互相稱呼的一種習(xí)慣。
中國(guó)人對(duì)后代的“命名”是非常重視和講究的
，同時(shí)“命名”又有一定的規(guī)則和規(guī)律。
“家族范字”是中國(guó)人命名的一個(gè)主要根據(jù)。中國(guó)人具有強(qiáng)烈的宗族觀念
，范字的意義就在于區(qū)分家族內(nèi)的“輩分”。
“字”又叫“表字”。
今人把“名”與“字”合稱為“名字”表示一個(gè)人的姓名
。
而在從前
，“字”是“名”之外的另一種稱謂，二者相互聯(lián)系又相互區(qū)別。
古人之所以“名”外取“字”
，主要是為了別尊卑。
古時(shí)，人們認(rèn)為“名”是少
、小、卑 、劣的稱呼 ，只能用于面對(duì)長(zhǎng)輩、平輩時(shí)的自稱 ，或者是長(zhǎng)輩對(duì)小輩的稱呼 ，小輩對(duì)長(zhǎng)輩甚至是平輩說(shuō)話時(shí)，直呼其“名”是不尊重的表現(xiàn) ，只能呼“字” 。
南宋以后，平輩之間互相稱“字”
，對(duì)長(zhǎng)輩不僅不能叫“名” ，甚至不能呼“字”。
古人取“字”還要經(jīng)過(guò)“資格審查”
，《禮記·曲禮上》云：“男子二十，冠而字……女子許嫁 ，笄而字?div id="d48novz" class="flower left">！?div id="d48novz" class="flower left">。
就是說(shuō)
，男子只有到了二十歲舉行冠禮之后才能取“字”；女子只有經(jīng)過(guò)笄禮才能取“字”。
古人取“字”也是非常講究的
，要求“字”要與“名”有一定的聯(lián)系。
“字”與“名”之間的聯(lián)系又大致可以分為：含義上的聯(lián)系和字形上的聯(lián)系。
“號(hào)”是除了“名”
、“字”以外的又一種稱謂，分為“自號(hào)”與“人號(hào)”。
“自號(hào)”就是根據(jù)自己的志趣
、愛(ài)好而對(duì)自己的一種雅稱。
信史記載的最早擁有自號(hào)的
，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越國(guó)大夫范蠡，他幫助越王勾踐實(shí)現(xiàn)霸業(yè)后，歸隱民間為商賈，自號(hào)“陶朱公”。
唐朝詩(shī)人李白
，一生志向高潔，不肯與權(quán)貴同流合污，遂以脫俗潔凈的蓮為標(biāo)志，自號(hào)“青蓮居士”。
“人號(hào)”是別人所起或后輩對(duì)前人的稱號(hào)
，一般含有尊敬、仰慕的含義。
“人號(hào)”一般根據(jù)此人的官職或籍貫而起。
起“號(hào)”不像取“名”
、“字”那樣刻板和講究，往往比較隨意，能自由地抒發(fā)、寄托某種情感。同時(shí)，正由于取號(hào)比較隨意任性，所以很多人的“號(hào)”并不止一個(gè)。
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有號(hào)的人不僅是文化
不僅男性有
名字號(hào)的區(qū)別與使用是什么?
名，字
“名”就是一個(gè)人的稱謂。中國(guó)的“名”
“字”又叫“表字”。今人把“名”與“字”合稱為“名字”表示一個(gè)人的姓名
“號(hào)”是除了“名”、“字”以外的又一種稱謂
名、字
皇帝賜姓和避諱改姓。
“名”就是一個(gè)人的稱謂
許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“名”字的解釋是：“名
意思是說(shuō)，兩個(gè)人在晚上相遇
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在“姓”與“氏”合一之前，“名”只與“氏”聯(lián)用
中國(guó)人對(duì)后代的“命名”是非常重視和講究的
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“人號(hào)”一般根據(jù)此人的官職或籍貫而起。
起“號(hào)”不像取“名”
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