這是世上最靈驗的經(jīng)文，一念悟天道解千愁?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。ㄖ粋饔芯壢耍?
，撰人不詳。約出於魏晉朝
。
！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》繼承發(fā)展戰(zhàn)國道家祖師列子的養(yǎng)生思想，義理通明，文字優(yōu)美通暢，韻古義幽，言簡意深。若以傳統(tǒng)經(jīng)典來修持，對精神靈性修持上的提升，將會有所極大收獲。若當(dāng)古文來細(xì)細(xì)欣賞品讀 ，可謂中華文字組合上的極致美感體現(xiàn)
。
千百年來，獲得精神悟境的圣哲
，文字大智慧皆從心念自然流露。由內(nèi)而外
，無不寧靜無為
；起思動念，無不利益眾生
；神思所到，無不字字精巧
，句句珠璣，當(dāng)中不含一絲瑕疵。無事偶來品讀，猶如把玩一塊溫潤無瑕的美玉。此經(jīng)以修心為修道之說，宋金以來對道教諸派尤其全真一派之教旨影響頗大。《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》原文 老君曰：“天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業(yè)，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也
。四月陰靈為七魄，靜鎮(zhèn)形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神
，人之魂也。司命處心
，納生元也
。無英居左，制三魂也
。白元居右，拘七魄也
。桃孩住臍，保精根也
。照諸百節(jié)，生百神也
。所以周身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關(guān)其心也。所以謂生，有由然也。予內(nèi)觀之
，歷歷分也。心者
，禁也，一身之主
。心能禁制
，使形神不邪也。心則神也
，變化不測，故無定形
。所以五藏藏五神
，魂在肝，魄在肺
，精在腎，志在脾
，神在心，所以字殊
，隨處名也。心者
，火也，南方太陽之精
，主火
。上為熒惑，下應(yīng)心也
。色赤，三葉如蓮花
，神明依泊，從所名也
。其神也，非青非黃
，非大非小，非短非長
，非曲非直
，非柔非剛，非厚非薄
，非圓非方。變化莫測，混合陰陽
。大包天地
，細(xì)入毫芒。制之則正
，放之則狂。清凈則生
，濁躁則亡。明照八表
，暗迷一方。但能虛寂
，生道自常
。永保無為
，其身則昌也。以其無形
，莫之能名，禍福吉兇
，悉由之矣。所以圣人
，立君臣，明賞罰
。置官僚，制法度
，正以教人
。人以難伏
，唯在于心
，心若清凈，則萬禍不生
。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取舍去來，染著聚結(jié)，漸自纏繞，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)系縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉(zhuǎn)增陷沒
，不能自出
，遂至于死
。人亦如是，始生之時
，神元清靜
，湛然無雜老君曰：“諦觀此身，從虛無中來。因緣運會，積精聚氣，乘業(yè)降神
。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。圣人慈念，設(shè)法教化，使內(nèi)觀己身，澄其心也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>，和合受生，法天像地
，含陰吐陽，分錯五行
，以應(yīng)四時。眼為日月，發(fā)為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖，布列宮闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當(dāng)愛之。內(nèi)觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸塵，不凈臭穢，濁亂形神。熟觀物我
，何疏何親。守道長生
，為善保真。世愚役役
，徒自苦辛也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>老君曰：“從道受分，謂之命
；自一稟形
，謂之性
。所以任物
，謂之心。心有所憶
，謂之意。意之所出
，謂之志
。事無不知，謂之智。智周萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂
。靜而鎮(zhèn)形
，謂之魄
。流行骨肉
，謂之血
。保神養(yǎng)氣
，謂之精。氣清而駛
，謂之榮。氣濁而遲
，謂之衛(wèi)
。總括百神
，謂之身
。萬象備見，謂之形
。塊然有閡，謂之質(zhì)
。狀貌可則謂之體
，大小有分謂之軀
。眾思不測
，謂之神。邈然應(yīng)化
，謂之靈。氣來入身
，謂之生
。神去于身
，謂之死
。所以通生，謂之道
。道者，有而無形
，無而有情，變化不測
，通神群生
。在人之身，則為神明
，所謂心也。所以教人修道
，則修心也。教人修心
，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙
。人不能長保者，以其不能內(nèi)觀于心故也
。內(nèi)觀不遺，生道長存
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>老君曰：“人所以流浪惡道，沈淪滓穢
，緣六情起妄，而生六識
，六識分別，系縛憎愛
，去來取舍
，染著煩惱，與道長隔。所以內(nèi)觀六識，因起六欲。欲從何起？欲自識起。識從何起？識自欲起。妄想顛倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩惱
。展轉(zhuǎn)系縛，流浪生死
，永失于道矣
。”老君曰：“道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常欲生，而不能虛心。人常惡死，而不能保神。亦猶欲貴
，而不用道；欲富
，而不求寶；欲速
，而足不行
；欲肥
，而食不飽也
。”老君曰：“道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發(fā)。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照
，神托心存。水由形有
，形以道全。一物不足
，明何依焉
？所以謂之神明者，眼見耳聞
，意知心覺，分別物理
，細(xì)微悉知，由神以明
，故曰神明也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>老君曰：“所以言虛心者
，遣其實也；無心者
，除其有也；定心者
，令不動也；安心者
，使不危也；靜心者
，令不亂也
；正心者，使不邪也
；清心者，使不濁也
；凈心者，使不穢也
。此皆以有
，令使除也。四見者
，心直者，不反復(fù)也
。心平者，無高低也
。心明者
，無暗昧也
。心通者
，無窒礙也。此皆本自照者也
。粗言數(shù)語
，余可思也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>老君曰：“知道易，信道難
。信道易
，行道難
。行道易
，得道難。得道易
，守道難
。守而不失
，乃常存也
。”老君曰：“道也者
，不可言傳口授而得之
。常虛心靜神，道自來居
。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠(yuǎn)，而神愈悲。背道求道，當(dāng)慎擇焉。”老君曰：“道貴長存
，保神固根。精氣不散
，純白不分
。形神合道，飛升昆侖
。先天以生，后天以存
。出入無間，不由其門老君曰：“吾非圣人，學(xué)而得之。故我求道，無不受持。千經(jīng)萬術(shù)，惟在心也。” 《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》譯文 太上老君是道教道祖，是三清（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）之一，道教的理論依據(jù)是道家。要了解內(nèi)觀經(jīng)，我們必須了解道家的宇宙觀，也就是世界是怎么產(chǎn)生的。 道家認(rèn)為，宇宙產(chǎn)生之前只有茫茫的道，這個“道”既是宏觀的概念
。吹陰煦陽，制魄拘魂老君曰：“內(nèi)觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表里虛寂，神道微深。外藏萬境，內(nèi)察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識?div id="d48novz" class="flower left">
！?/span> 。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>，又是微觀的概念，所謂茫茫一片
，這是宏觀的，也就是說這個“道”很大
，大到什么程度呢
，大到“至大無外”的程度，也就是再也沒有什么東西可以在它的外面；那么微觀的小又小到什么程度呢
，小到"至小無內(nèi)"的程度
。在這樣一個虛無縹緲的狀態(tài)下，有一位"主宰"之神
，稱為"元始天尊"，然后，這個"道"不知什么原因開始動了，一動便有"靈炁"，究竟是先有"炁"才會動，還是先動了之后才有"炁"，這就好比"先有雞還是先有蛋"的問題了，總之，這時有了"靈炁"，又有一位"主宰"之神
，稱為"靈寶天尊"。這個具有"靈炁"的"道"運動的幅度越來越大
，就好象一個看不清的"點"在旋轉(zhuǎn)，并且一轉(zhuǎn)越大
，有點象一個太極陰陽魚，逐漸可以看出其有所分化
，這個道所分化清楚的兩面便是"兩儀"，即"陰陽兩儀"
，注意：這個"陰陽兩儀"是道的兩面，而不是道一分為二變成兩個東西，在這一狀態(tài)下有了一位"主宰"之神
，稱為"道德天尊"。道德天尊所代表的陰陽兩儀
，再進一步運動之后，便是陰陽二氣
，萬物就是這陰陽二氣所產(chǎn)生
。至此，這個道德天尊就是太上老君
，三清之后，也就是萬物生成之后的一個萬物主宰之神叫"太上老君"
。這個便是道教的"創(chuàng)世紀(jì)"，而這個"創(chuàng)世紀(jì)"是得到了科學(xué)的驗證
。這并不是憑空亂說，天體物理學(xué)家方勵之就專門著書用天體物理學(xué)的方法來解釋過這一創(chuàng)世紀(jì)的偉大理論