古代有一種設(shè)計(jì)獨(dú)特的盛水陶罐，謂之“欹器”
。
此罐初始傾斜，倒入適量水后
，罐子會慢慢豎立起來
，保持中正狀態(tài)
，
繼續(xù)倒水后，重心會逐漸上移 ，導(dǎo)致罐體開始搖晃
。
水滿時(shí)，罐體則瞬間傾倒
，把水全部灑出來
。
春秋時(shí)期，魯國君王把這種欹器置于廟堂中
，以警醒自身：
凡事均需“有所度 、有所收”，切莫等到滿溢之時(shí)
，落得個(gè)一朝顛覆
。
如老子所言：“持而盈之，不如其已 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
意即持握太滿，不如及時(shí)停止 、放下
，
生存的智慧，無非不過度 ，不放縱
，不激進(jìn)，才可能擁有恰到好處的美滿終局
。
一、戒言以避禍
《左傳》中，伯宗之妻經(jīng)常勸誡他說：“子好直言，必及于難
。”
自古以來，因失言而致禍的人數(shù)不勝數(shù)，即便身居高位，也難逃禍從口生，轉(zhuǎn)瞬跌至低谷。
其中含義，不禁讓人想到“黃祖怒斬禰衡”的故事
，
禰衡文才兼?zhèn)?div id="4qifd00" class="flower right">，滿腹經(jīng)綸，但卻生性孤傲，時(shí)?div id="4qifd00" class="flower right">
太守黃祖好心提醒，可禰衡卻視其善意而不見
，越發(fā)出言不遜
，引得黃祖下令杖責(zé)，
禰衡進(jìn)而大罵不止，黃祖盛怒，當(dāng)即將杖責(zé)改為絞殺。可憐禰衡年僅26歲
，就命喪于“言”
，
然而，深究禰衡的過往 ，他的危機(jī)早已顯露端倪
。
面對曹操，他多次言語挑釁
，大放厥詞
，
曹操惜才不忍殺之，禰衡有幸脫身 ，卻不知收斂
。
在劉表麾下時(shí)，他更是時(shí)時(shí)譏諷同僚
，屢犯眾怒
，
劉表有意借刀殺人，把他薦舉到脾氣暴躁的黃祖賬下，禰衡明知黃祖性情，仍不思悔改，放任自己胡亂說話，自斷活路。老子一語中的：“知者不言，言者不知?div id="d48novz" class="flower left">
！?/span>
真正有智慧的人，話不在多
，點(diǎn)明即可
，
話多了，就免不了亂說一氣，導(dǎo)致禍從口出，輕則得罪人，重則置自己于危險(xiǎn)境地，等到后悔之時(shí)，卻已無法彌補(bǔ)。北周大將賀若敦
，一生英勇
，但經(jīng)常自恃功勞而口出怨言，得罪權(quán)臣宇文護(hù)
，被迫自殺
，
臨死前，他用錐子刺破兒子舌頭，告誡他要謹(jǐn)言慎行，別重蹈自己覆轍。饒是如此
，其子賀若弼依然未能恪守父訓(xùn)
，功成而矜伐，屢次出言冒犯隋煬帝
，結(jié)果也是死于非命
。
可見，“口是禍之門，舌是斬身刀”。
人活一世，言必適度，有所分寸
，是避禍保身的第一要義，
須得時(shí)時(shí)謹(jǐn)記，常常自我提醒
，無心之言，尚且可能讓人聽出話外之音
，如若放任自我
，毫不約束，災(zāi)禍則將不遠(yuǎn)矣
。
不因內(nèi)心怨憤而口不擇言
，也別因得意忘形而夸夸其談，人生才能立穩(wěn)
，走順
。
《道德經(jīng)》中提到：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?div id="d48novz" class="flower left">
！?/span>
過度追逐名利，必定要付出巨大代價(jià)；過多聚斂財(cái)富，必定遭受更為慘重的損失，所以，懂得滿足就不會受到屈辱，適可而止就不會有危害，如此方能長保平安。
吳越爭霸中
，越王勾踐擊敗吳國，范蠡和文種都是頭號功臣
，兩人結(jié)局卻截然不同
，
勾踐論功行賞，打算將二人委以重任。
此時(shí)
，范蠡果斷辭之，轉(zhuǎn)而遠(yuǎn)離政治
，做了一名商人
，
既守住了從前的名聲，也樂得一身自由，逍遙四方
，臨走之前，他寫信給文種
，勸他盡快全身而退
。
但文種卻放不下眼前的成就，猶豫不決
，
果不其然，他很快就被人指控謀反，無奈之下?lián)]劍自盡
。
范蠡一聲嘆息：“耽功名者如文種，一命嗚呼?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
過于留戀功名利祿
，不僅沒能富貴長久
，反倒搭進(jìn)去自家性命，不得善終
，
面對內(nèi)心不斷衍生的欲望，有人得隴望蜀，漫無邊際
。
有人深諳知足常樂
，選擇停下腳步，得安身立命
。
西藏甘孜的尼瑪旺堆出身于貧窮農(nóng)家，三個(gè)月大時(shí)，因眼睛發(fā)炎未能及時(shí)救治
，導(dǎo)致雙目失明
。
但他聰明好學(xué)
，自強(qiáng)不息
，接受教育并出國留學(xué)，成了一名英文老師
，乃至盲童學(xué)校的校長
。
他的事跡感動了很多人，本人也得到《人民日報(bào)》的贊揚(yáng)
，并受邀在中外多所大學(xué)和重要場合發(fā)表演講
。
他還覓得知心愛人，兒女雙全
，家庭美滿
，
后來，身邊的朋友打聽到了醫(yī)治他眼睛的方法，愿意資助和陪伴他就醫(yī)
。
但尼瑪旺堆拒絕了治療。
他說：“人生已經(jīng)足夠幸福，我愿意把‘用眼睛看見世界’的福報(bào)
，留到下輩子?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
《菜根譚》中說：“人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽人羈絡(luò)
；為鷹為犬
，任物鞭笞?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
生之有涯，如若總想彌補(bǔ)缺憾
，讓事事如愿，容易欲壑難填
，在貪婪的路上越走越遠(yuǎn)
，
人世熙攘中，見好就收，保持清醒
，守一份輕盈而惜福的人生，不失為智慧之舉
。
三、止行得長久
《道德經(jīng)》里說：“企者不立，跨者不行?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
意思是，想要踮起腳跟顯得更高 ，結(jié)果卻反而站不穩(wěn)
，
想要邁開大步往前沖，結(jié)果反而走不遠(yuǎn) ，這就是欲速則不達(dá)
，急于求成，卻更快失敗的典型
。
西漢初期
，韓王信勾結(jié)匈奴，發(fā)動叛變
，
高祖劉邦集結(jié)兵力 ，親自率兵鎮(zhèn)壓，兩軍交戰(zhàn)后
，劉邦一方連連告捷
，韓王信很快就敗下陣來。
這時(shí)有人提出
，此番交戰(zhàn)未見匈奴的精銳部隊(duì)
，難保有詐，最好的策略是先行撤兵
，保存實(shí)力
。
且此時(shí)正值冬季，軍隊(duì)難以適應(yīng)酷寒的作戰(zhàn)環(huán)境
，死傷慘重
，士氣受損，
但劉邦心急如焚，不僅想趕盡殺絕
，還打算將匈奴單于一并拿下
，于是，他執(zhí)意速戰(zhàn)速決
，貿(mào)然率先頭部隊(duì)發(fā)起進(jìn)攻
，不幸果然中計(jì)。
在白登山
，劉邦被匈奴四十萬大軍圍困了七天
，差點(diǎn)命喪塞北。
有句話說得好：“欲得行穩(wěn)致遠(yuǎn)，先需步步為營。”
步子邁得太大
，不僅會讓風(fēng)險(xiǎn)大為增加
，還可能喪失已經(jīng)掌握的大好形勢，
在經(jīng)濟(jì)上，劉邦一朝積極推行蕭何“休養(yǎng)生息，清凈治民”的政策提議，專心恢復(fù)國力 。
漢惠帝時(shí)期
，名相曹參“蕭規(guī)曹隨”
，也主張順應(yīng)民意
，無為而治，不亂改政策
，不折騰百姓
。
又經(jīng)過“文景之治”兩代皇帝的努力，攢足積累
，漢朝對匈奴的報(bào)仇雪恨才開始迎來真正的好時(shí)機(jī)
。
此后，漢朝遣大將逐匈奴于漠北
，甚至直抵?jǐn)碃I腹地
，發(fā)出“犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的霸氣怒吼
。
有道是：“得其所利 ，必慮其所害，樂其所成
，必顧其所敗
。”
每一次的勝利
，都要承擔(dān)相應(yīng)的弊端
，
每一步的成功 ，背后都是對等的代價(jià)，想要更進(jìn)一步
，除了持續(xù)全速發(fā)力
，更要懂得適時(shí)停止，伺機(jī)而行
，在人生這條賽道上
，什么樣的姿態(tài)，決定了什么樣的格局
。
聚焦長遠(yuǎn)目標(biāo)
，權(quán)衡進(jìn)退，避免過度消耗
，
適時(shí)調(diào)整節(jié)奏，循序漸進(jìn)，自然水到渠成。曾有一首“小滿詩”紅遍網(wǎng)絡(luò)
。
花未全開月未圓，半山微醉盡余歡。
何須多慮盈虧事，終歸小滿勝萬全。
半滿不全，或許是人生最好的生存狀態(tài)，象征著既有所積累，也有所期盼，歲月如水，淙淙而流，愿我們能懲誡言語，適可而止；收斂欲望，知足常樂；行動有序，見好就收。
以“道”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析
首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念，就概念而概念 ，限于概念之中
，錯(cuò)失對事物真相和自然大道的完整認(rèn)識與實(shí)踐，不能有效解決實(shí)際問題。
以此 ，對待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原
，著重內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)
，動態(tài)變化
，解決問題，實(shí)事求是”原則
。本文“宗教”及“道教”概念即如此
，并以道教思想為基——大道相通，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析
，體現(xiàn)出“道”本身“其大無外
、其小無內(nèi)、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)
、與時(shí)俱進(jìn)
、生存為本”的革新觀，簡述如下：
1、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，和諧、自由是人類永恒的追求。但是，歷史今天，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。
2、宗教以探尋宇宙、生命、社會真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發(fā)智慧，鼓勵自由，約束放縱，消除愚昧
，拯救狂妄
，與政治
、法律等社會諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)構(gòu)建人神共治
，才是人類社會最終出路
。但是，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新
，與時(shí)俱進(jìn)
，以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)
、信仰與修煉
、智慧與道德、治國與平天下相統(tǒng)一
，而辯證處理宗教“教化”
、“教會”及其與社會、國家
、民族對應(yīng)關(guān)系
，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一，而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀，既是原則，又是方法，還是目標(biāo)，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實(shí)現(xiàn)人自身、人與社會、人與自然和諧相處。也就是說，以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端，實(shí)現(xiàn)信仰、修煉
、道德、良心
、法律
、秩序、民主、制衡等一系列社會目標(biāo)的完善管理
。
4、無論個(gè)體的人，還是社會群體，唯以“天
、地、人”三道（規(guī)律
、原則
、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道
，“地道”代表不同地域
、民族、國家歷史傳統(tǒng)
，“人道”代表當(dāng)前社會世俗需求
。遵從三道統(tǒng)一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)
。
5、面對人性“概念固化、執(zhí)偏概全
、欲望過度
、元?dú)鈸p耗、言行不一”的共有弊端
，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說
、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪
，造福人間
，減少災(zāi)難，體現(xiàn)出天有好生之德
。
6、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類出現(xiàn)問題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題
。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”
？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬物
，貫通多元化思想，沖破概念固化
，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新
，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個(gè)體
