周易集解
周易集解卷一
(乾下乾上)。乾：元、享、利、貞。
案：《說(shuō)卦》：乾，健也。言天之體以健為用，運(yùn)行不息，應(yīng)化無(wú)窮
，故圣人則之
。欲使人法天之用，不法天之體
，故名乾
，不名天也。
《子夏傳》曰：元，始也
。亨
，通也
。利，和也
。貞
，正也
。言乾稟純陽(yáng)之性，故能首出庶物
，各得元始、開(kāi)通
、和諧
、貞固
，不失其宜。是以君子法乾而行四德
，故曰“元
、亨
、利、貞”矣
。
初九：潛龍勿用。
崔覲曰：九者，老陽(yáng)之?dāng)?shù)
，動(dòng)之所占
，故陽(yáng)稱焉。潛
，隱也
。龍下隱地，潛德不彰
，是以君子韜光待時(shí)
，未成其行
。故曰“勿用”
。
《子夏傳》曰：龍 ，所以象陽(yáng)也。
馬融曰：物莫大于龍 ，故借龍以喻天之陽(yáng)氣也
。初九
，建子之月
。陽(yáng)氣始動(dòng)于黃泉
，既未萌芽
，猶是潛伏
，故曰“潛龍”也
。
沈驎士曰：稱龍者，假象也。天地之氣有升降，君子之道有行藏。龍之為物，能飛能潛，故借龍比君子之德也。初九既尚潛伏，故言“勿用”。
干寶曰：位始 ，故稱初
。陽(yáng)重
，故稱九
。陽(yáng)在初九
，十一月之時(shí)
，自復(fù)來(lái)也
。初九
，甲子天正之位
，而乾元所始也
。陽(yáng)處三泉之下
，圣德在愚俗之中
，此文王在羑里之爻也。雖有圣明之德
，未被時(shí)用
，故曰“勿用”
。
九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?div id="jfovm50" class="index-wrap">，利?jiàn)大人。
王弼曰：出潛離隱，故曰“見(jiàn)龍”。處于地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。初則不彰，三則乾乾，四則或躍，上則過(guò)亢。利見(jiàn)大人，唯二五焉
。
鄭玄曰：二于三才為地道，地上即田
，故稱“田”也。
干寶曰：陽(yáng)在九二，十二月之時(shí)
，自臨來(lái)也。二為地上
，田在地之表
，而有人功者也
。陽(yáng)氣將施，圣人將顯
，此文王免于羑里之日也
。故曰“利見(jiàn)大人”。
九三：君子終日乾乾，夕惕
，若厲，無(wú)咎
。
鄭玄曰：三于三才為人道。有乾德而在人道
，君子之象
。
虞翻曰：謂陽(yáng)息至三 ，二變成離。離為日
，坤為夕
。
荀爽曰：日以喻君。謂三居下體之終 ，而為之君
，承乾行乾
，故曰“乾乾”。夕惕以喻臣
。謂三臣于五，則疾修柔順
，危去陽(yáng)行
，故曰“無(wú)咎”。
干寶曰：爻以氣表 ，繇以龍興，嫌其不關(guān)人事，故著君子焉。陽(yáng)在九三
，正月之時(shí)
，自泰來(lái)也。陽(yáng)氣始出地上，而接動(dòng)物
。人為靈
，故以人事成天地之功者，在 于此爻焉。故君子以之憂深思遠(yuǎn)，乾夕匪懈
。仰憂嘉會(huì)之不序
，俯懼義和之不逮。反復(fù)天道
，謀始反終
。故曰“終日乾乾”。此蓋文王反國(guó)大理其政之日也
。凡無(wú)咎 者
，憂中之喜
，善補(bǔ)過(guò)者也。文恨早耀
，文明之德
，以蒙大難
，增修柔順
，以懷多福
，故曰“無(wú)咎”矣。
九四：或躍在淵，無(wú)咎
。
崔覲曰：言君子進(jìn)德修業(yè)，欲及于時(shí)
。猶龍自試躍天
，疑而處淵
。上下進(jìn)退，非邪離群
。故“無(wú)咎”
。
干寶曰：陽(yáng)在九四，二月之時(shí)，自大壯來(lái)也
。四虛中也
。躍者
，暫起之言，既不安于地
，而未能飛于天也
。四
，以初為應(yīng)。淵
，謂初九甲子，龍之所由升也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；?之者
，疑之也。此武王舉兵孟津
，觀釁而退之爻也
。守柔順，則逆天人之應(yīng)
；通權(quán)道
，則違經(jīng)常之教。故圣人不得已而為之
，故其辭疑矣
。
九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。
鄭玄曰：五于三才為天道。天者，清明無(wú)形
，而龍?jiān)谘?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，飛之象也。
虞翻曰：謂四已變，則五體離
。離為飛，五在天
，故“飛龍?jiān)谔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，利?jiàn)大人”也。謂若庖犧觀象于天
，造作八卦
，備物致用，以利天下
，故曰“飛龍?jiān)谔臁?div id="m50uktp" class="box-center"> 。天下之所利?jiàn)也。
干寶曰：陽(yáng)在九五 ，三月之時(shí)
，自夬來(lái)也。五在天位
，故曰“飛龍”
。此武王克紂正位之爻也。圣功既就
，萬(wàn)物既睹
，故曰“利見(jiàn)大人”矣。
上九：亢龍有悔 。
王肅曰：窮高曰亢 。知進(jìn)忘退
，故“悔”也。
干寶曰：陽(yáng)在上九 ，四月之時(shí)也
。亢
，過(guò)也
。乾體既備，上位既終
。天之鼓物
，寒暑相報(bào)；圣人治世
，威德和濟(jì)
；武功既成，義在止戈
。盈而不反
，必陷于“悔”。案：以人事明之
，若桀放于南巢
，湯有慚德，斯類是也
。
用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
劉瓛曰：總六爻純陽(yáng)之義，故曰“用九”也。王弼曰：九，天之德也。能用天德，乃見(jiàn)群龍之義焉。夫以剛健而居人之首，則物之所不與也。以柔順而為不正，則佞邪之道也。故乾吉在無(wú)首，坤利在永貞矣。
彖曰：
劉瓛曰：彖者，斷也，斷一卦之才也。
大哉乾元，
《九家易》曰：陽(yáng)稱大 。六爻純陽(yáng)
，故曰“大”。乾者純陽(yáng)
，眾卦所生，天之象也
。觀乾之始
，以知天德，惟天為大
，惟乾則之
，故曰“大哉”。元者
，氣之始也
。
萬(wàn)物資始，
荀爽曰：謂分為六十四卦 ，萬(wàn)一千五百二十冊(cè)
，皆受始于乾也。冊(cè)取始于乾
，猶萬(wàn)物之生稟于天
。
乃統(tǒng)天。
《九家易》曰：乾之為德，乃統(tǒng)繼天道，與天合化也。
云行雨施，品物流形。
虞翻曰：已成既濟(jì)，上坎為云，下坎為雨，故“云行雨施”。乾以云雨，流坤之形，萬(wàn)物化成，故曰“品物流形”也。
大明終始，
荀爽曰：乾起坎，而終于離。坤起于離，而終于坎。離坎者，乾坤之家，而陰陽(yáng)之府，故曰“大明終始”也。
六位時(shí)成，
荀爽曰：六爻隨時(shí)而成乾。
時(shí)乘六龍以御天。
侯果曰：大明，日也。六位，天地四時(shí)也。六爻效彼而作也。大明以晝夜為終始，六位以相揭為時(shí)成。言乾乘六氣而陶冶變化，運(yùn)四時(shí)而統(tǒng)御天地，故曰“時(shí)乘六龍以御天”也。故《乾鑿度》曰：“日月終始萬(wàn)物”，是其義也。
乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。
劉瓛曰：陽(yáng)氣為萬(wàn)物之所始，故曰“首出庶物”。立君而天下皆寧，故曰“萬(wàn)國(guó)咸寧”也。
《象》曰：
案：象者，象也，取其法象卦爻之德。
天行健，
何妥曰：天體不健，能行之德健也。猶如地體不順，承弱之勢(shì)順也。所以乾卦獨(dú)變名為健者。宋衷曰：晝夜不懈，以健詳其名。余卦各當(dāng)名，不假于詳矣。
君子以自強(qiáng)不息。
虞翻曰：君子謂三。乾健，故強(qiáng)。天一日一夜過(guò)周一度，故自強(qiáng)不息。老子曰：自勝者強(qiáng)。
干寶曰：言君子通之于賢也。凡勉強(qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬(wàn)機(jī)，文王日昃不暇食
，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能
，自此以下
，莫敢淫心舍力。故曰“自強(qiáng)不息”矣
。
潛龍勿用，陽(yáng)在下也。
荀爽曰：氣微位卑，雖有陽(yáng)德
，潛藏在下，故曰“勿用”也
。
見(jiàn)龍?jiān)谔?div id="jfovm50" class="index-wrap">，德施普也?/span>
荀爽曰：見(jiàn)者，見(jiàn)居其位。田
，謂坤也。二當(dāng)升坤五
。故曰“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?div id="jfovm50" class="index-wrap">。大人，謂天子
。見(jiàn)據(jù)尊位
，臨長(zhǎng)群陰，德施于下
，故曰“德施普也”
。
終日乾乾，反復(fù)道也。
虞翻曰：至三體復(fù)，故“反復(fù)道”，謂否泰反其類也。
或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。
荀爽曰：乾者，君卦。四者，陰位。故上躍居五者，欲下居坤初
，求陽(yáng)之正。地下稱淵也
。陽(yáng)道樂(lè)進(jìn)
，故曰“進(jìn)無(wú)咎也”。
飛龍?jiān)谔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，大人造也?/span>
荀爽曰：飛者，喻無(wú)所拘。天者
，首事造制
。大人造法，見(jiàn)居天位
，圣人作為萬(wàn)物睹
，是其義也。
亢龍有悔，盈不可久也
。
《九家易》曰：陽(yáng)當(dāng)居五，今乃居上，故曰“盈”也
。亢極失位
，當(dāng)下之坤三
，故曰“盈不可久”，若太上皇者也
。下之坤三
，屈為諸侯，故曰“悔”者也
。
用九，天德不可為首也
。
宋衷曰：用九，六位皆九，故曰“見(jiàn)群龍”
。純陽(yáng)則天德也。萬(wàn)物之始
，莫能先之
，不可為首。先之者兇
，隨之者吉
，故曰“無(wú)首，吉”
。
《文言》曰：
劉瓛曰：依文而言其理 ，故曰“文言”。
姚信曰：乾坤為門戶 。文說(shuō)乾坤
，六十二卦皆放焉。
元者，善之長(zhǎng)也。
《九家易》曰：乾者，君卦也
。六爻皆當(dāng)為君，始而大通
，君德會(huì)合
，故元為“善之長(zhǎng)也”。
亨者，嘉之會(huì)也
。
《九家易》曰：通者，謂陽(yáng)合而為乾
