樂(lè)本篇
原文：凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也
。感于物耐動(dòng)
，放行于聲
。聲相應(yīng)
，放生變
，變成方
，謂之音
。比音而樂(lè)之，及于戚羽毣
，謂之樂(lè)
。
譯文：一切音樂(lè)的產(chǎn)生 ，都源于人的內(nèi)心。人們內(nèi)心的活動(dòng)
，是受到外物影響的結(jié)果
。人心受到外物的影響而激動(dòng)起來(lái)，因而通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)
。各種聲音相互應(yīng)和
，由此產(chǎn)生變化，由變化產(chǎn)生條理次序
，叫做音
。講音組合起來(lái)進(jìn)行演奏和歌唱，配上道具干戚
、羽旄的舞蹈
，叫做樂(lè)。
原文：樂(lè)者，音之所由生也
，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者
，其聲噍以殺
；其樂(lè)心感者。其聲嘩以緩
，其喜心感者
，其聲發(fā)以散；其怒心感者
，其聲粗以歷
；其散心感者，其聲直以廉
；其愛(ài)心感者
，其聲和以柔。六者非性也
，感于物而后動(dòng)
。
譯文：樂(lè)是由聲音生成的，它產(chǎn)生的本源在于人心受到外物的感動(dòng)。所以心中產(chǎn)生悲哀的感情，則發(fā)出的聲音就急促而低沉；心中產(chǎn)生快樂(lè)的感情，則發(fā)出的聲音就
舒展而和緩；心中產(chǎn)生喜悅的情感，則發(fā)出的聲音就振奮而奔放；心中產(chǎn)生憤怒的情感，則發(fā)出的聲音就粗曠而激越 ；心中的產(chǎn)生崇敬的情感，則發(fā)出的聲音莊重而
正直
；心中產(chǎn)生愛(ài)戀的情體，則產(chǎn)生的聲音和順而溫柔
。這六種情感并非出自人的天性
，而是受到外物的激發(fā)而產(chǎn)生的。
原文：是故先王慎所以感之者 ，禮以道其志
，樂(lè)以和其聲，政以一其行
，刑以防其奸
。禮、樂(lè)
、刑
、政，其極一也
，所以同民心而出治道也
。
譯文：所以先王十分注意怎樣來(lái)對(duì)人們進(jìn)行影響，用禮制來(lái)引導(dǎo)人們的思想 ，用音樂(lè)來(lái)調(diào)和人們的情感
，用政令來(lái)統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用刑法來(lái)防止人們的邪惡行為
。用禮制
、音樂(lè)、刑法
、政令
，這四者的最終目的是相同的，都是用來(lái)統(tǒng)一人們的思想意識(shí)
，建立清明安定的政治局面的
。
原文：凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形成于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。
譯文：一切音樂(lè)都是從人的內(nèi)心世界產(chǎn)生的。感情在心中激蕩，因而通過(guò)聲音表達(dá)出來(lái)。聲音組成和諧的條理，叫做音樂(lè)。所以太平時(shí)代的音樂(lè)安祥而快樂(lè)，這是政
治和諧的表現(xiàn)；動(dòng)亂時(shí)代的音樂(lè)怨恨而憤怒，這是政治脫離政道的表現(xiàn)；即將滅亡的國(guó)家，音樂(lè)充滿樂(lè)悲哀和憂思，這是人民生活處境艱難的表現(xiàn)。音樂(lè)的道理，和
政治是息息相通的 。
原文：宮為君，商為臣 ，角為民
，征為事，羽為物
。五者不亂
，則無(wú)怙懘之音矣。宮亂則荒
，其君驕
，商亂則陂，其官壞
；角亂則憂
，其民怨；征亂則哀
，其事勤
；羽亂則危，其財(cái)匱
。五者皆亂
，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)矣
。
鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
譯文：宮音是君，商音是臣，角音是民，徵音是事，羽音是物。這五種聲音不發(fā)生混亂，就沒(méi)有弊敗不和的音了。宮音混亂就成為散漫的聲音，象征著國(guó)君驕橫；商
音混亂就成為偏激不正的聲音，象征著官吏墮落，角音混亂就成為憂愁的聲音
，象征著財(cái)物匿乏
。五種聲音都發(fā)生了混亂，互相排斥
，叫做慢
，在這種慢的情況下，
國(guó)家滅亡也就在眼前了
。
鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)，是社會(huì)動(dòng)亂的音樂(lè)，接近于慢了
，桑間濮上的音樂(lè)
，是亡國(guó)的音樂(lè)，政治混亂
，人民流離失所
，社會(huì)上盛行著欺侮國(guó)君自私自利的風(fēng)氣，無(wú)法收拾
。
原文：凡音者，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。
是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音。不知音者，不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮也。禮樂(lè)皆得，謂之有德
，德者，得也
。
是故樂(lè)之隆，非極音也。食饗之禮
，非致味也
。清庫(kù)之瑟，朱弦而疏越
，一倡而三嘆
，有遺音者矣。大饗之禮
，尚玄酒而俎腥魚(yú)
，大羹不和，有遺味者矣
。是故先王之制禮樂(lè)也
，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡
，而反人道之正也
。
譯文：音，是由人心產(chǎn)生的。樂(lè)
，是與事物倫理相通的。所以只懂得聲音不懂的音樂(lè)的是禽獸，只懂得音樂(lè)而不懂的樂(lè)理的是普通百姓
。只有君子才是能夠懂得樂(lè)理的人
。
所以能由辨別聲而知到音樂(lè)，由辨別音樂(lè)而知樂(lè)理，由辨別樂(lè)理而知道政治的好壞
，就具備了治理天下的方法。所以不懂的聲音的人
，不可以和他談?wù)撘魳?lè)
。不懂得音樂(lè)的人，不可以和他談?wù)摌?lè)理
。懂得樂(lè)理就接近于知曉禮儀了
。禮儀和理樂(lè)都通曉，叫做有德
！德
，就是得到的意思。
所以樂(lè)的隆盛，并不是使聲音極盡華美。在宗廟中合祭祖先的禮儀
，并不是使食物滋味極其豐富
。在宗廟中彈奏的瑟，安裝這音色沉濁的朱紅色熟絲所做的弦
，底部
的孔眼很疏朗
，彈奏時(shí)發(fā)出沉濁而舒緩的聲音，一個(gè)人唱歌
，三個(gè)人應(yīng)和
，這聲音并未達(dá)到豐富多彩的完美境地。合祭的禮儀
，崇尚玄酒
，并以爼盤(pán)載著生魚(yú)，肉汁
不用鹽菜來(lái)和味
，食物的味道并不豐富
。因此此先王之所以制定禮樂(lè)，并不是它來(lái)滿足人們口腹耳目的欲望
，而是用它來(lái)教導(dǎo)民眾節(jié)制自己的好惡之情
，從而歸于正
確的人生正途。
原文：人生而靜．天之性也．感于物而動(dòng)．性之欲也．物至知知．然后好惡
形焉．好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)．知誘于外．不能反躬．天理滅矣．夫物之感人無(wú)窮．而人之好惡無(wú)節(jié)．則是物至而人化物也．人化物也者．滅天理而窮人欲者也．于是有悖逆
詐偽之心．有淫泆作亂之事．是故強(qiáng)者脅弱．眾者暴寡．知者詐愚．勇者苦怯．疾病不養(yǎng)．老幼孤獨(dú)不得其所．此大亂之道也．是
故先王之制禮樂(lè)．人為之節(jié)．衰麻哭泣．所以節(jié)喪紀(jì)也．鐘鼓干戚．所以和安樂(lè)也．昏姻冠笄．所以別男女也．射鄉(xiāng)食饗．所以正交接也． 禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲
，政以行之
，刑以防之
。禮
、樂(lè)、刑
、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣
。
譯文：人初生時(shí)知識(shí)很簡(jiǎn)單，這是天賦的本性。受到外界事物的影響而發(fā)生變動(dòng)
，是簡(jiǎn)單的本性獲得了發(fā)展的表現(xiàn)，外界事物的影響使人形成一定的智力去認(rèn)識(shí)它
，
進(jìn)而形成喜歡和不喜歡的感覺(jué)
，但是倘若使喜歡和比喜歡的各種想法得不到節(jié)制，同時(shí)各種事物繼續(xù)在外界起著影響認(rèn)識(shí)的作用
，那么在這樣的循環(huán)往復(fù)之下
，使人
們不能恢復(fù)自己天賦的性情，天理就滅絕了
。
事實(shí)上外界事物對(duì)人的影響無(wú)窮無(wú)盡 ，要是再加上人們自己對(duì)喜歡和不喜歡的各種想法不加節(jié)制，那就是接觸到外界事物后人也變成各種事物了
。所謂人變成各種事
物
，就是天理滅絕人欲橫流的意思，于是有的產(chǎn)生犯上作亂欺詐虛偽的心思
，有的做出邪惡放縱胡作非為的事情
，強(qiáng)的人壓迫弱的人，人多的虐待人少的
，聰明的欺
騙老實(shí)的
，勇猛的折磨懦弱的，有病的人得不到供養(yǎng)
，老人
，小孩，孤兒
，寡婦
，得不到應(yīng)有的照顧，這是大亂的形勢(shì)啊
，所以先王要制定禮樂(lè)
，讓人們有所節(jié)制。
披麻戴孝的哭泣，是為了節(jié)制喪禮
，鐘鼓干戚的歌舞
，是為了享受到適當(dāng)?shù)目鞓?lè)，關(guān)于婚姻和冠笄的規(guī)定
，就是為了使男女有所區(qū)別
，定期舉行射箭和宴會(huì)，就是為
了安排正當(dāng)?shù)纳缃换顒?dòng)
。用禮來(lái)節(jié)制民眾的心志
，用樂(lè)調(diào)和民眾的情感，通過(guò)政令使民眾遵行禮樂(lè)
，運(yùn)用刑法防止違反禮樂(lè)的行為
。禮、樂(lè)
、刑
、政，四者互相通達(dá)
而不違逆
，這就具備了治理天下的正道
。
樂(lè)論篇
原文：樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也 。
禮義立 ，則貴賤等矣
。樂(lè)文同
，則上下和矣。好惡著
，則賢不肖別矣
。刑禁暴，爵舉賢
，則政均矣
。仁以愛(ài)之，義以正之
，如此則民治行矣
。
譯文：樂(lè)用來(lái)協(xié)調(diào)人們的關(guān)系，禮用來(lái)區(qū)別尊卑貴賤 。有了樂(lè)的協(xié)調(diào)就能使人們互相親近
，有了禮的區(qū)別就能使人民互相敬重
。但樂(lè)超過(guò)了限度就會(huì)讓人放蕩，禮超過(guò)了限度就會(huì)使人分離而不親密
。使人們感情融洽
，儀態(tài)莊重，這就是禮和樂(lè)的功用
。
原文：樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。
暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此則禮行矣。
譯文：樂(lè)由內(nèi)心產(chǎn)生，禮在外表體現(xiàn)。樂(lè)由內(nèi)心產(chǎn)生，所以能潛移默化影響人們的心靈；禮在外表體現(xiàn)，所以具有各種禮儀制度。隆重的樂(lè)一定平易，隆重的禮一定簡(jiǎn)樸。樂(lè)教通達(dá)的實(shí)行，民眾就沒(méi)有怨恨；禮教通達(dá)的實(shí)行，民眾就不會(huì)爭(zhēng)奪。用禮讓治理天下
，說(shuō)的就是實(shí)行禮樂(lè)
。
強(qiáng)暴的人不再出現(xiàn)，諸侯都?xì)w附天子，不再用兵器甲胄來(lái)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，五種刑法也棄置不用，百姓沒(méi)有患難，天子也不動(dòng)怒，這就表明樂(lè)教通達(dá)地實(shí)行了。父子之間親睦，長(zhǎng)幼之間有次序，四海之內(nèi)人們互相禮敬尊重，這就表明禮教通達(dá)的實(shí)行了。
原文：大樂(lè)與天地同和．大禮與天地同節(jié)．和．故百物不失．節(jié)．故祀天祭地．明則有禮樂(lè)．幽則有鬼神．如此．則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣．
譯文：大樂(lè)和天地一樣協(xié)和，大禮和天地一樣調(diào)節(jié)，因?yàn)槟菢訁f(xié)和，所以能夠概括一切事物的本質(zhì)，因?yàn)槟菢诱{(diào)節(jié)，所以能夠用來(lái)祭祀天地。社會(huì)上有禮樂(lè)，幽冥中有鬼神，這樣就能使四海之內(nèi)所有的人都互相尊重互相親愛(ài)了。
原文：禮者，殊事合敬者也。樂(lè)者，異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故明王以相沿也。故事與時(shí)并，名與功偕。
故鐘、鼓、管、磬、羽、籥、干
、戚，樂(lè)之器也
；屈
、伸
、俯、仰
、綴
、兆、舒
、疾
，樂(lè)之文也。簠
、簋
、俎、豆
、制度
、文章，禮之器也
；升降
、上下、周還
、裼
、襲，禮之文也
。
故知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。
譯文：禮，是規(guī)定尊卑貴賤的差別，使人們互相尊重的。樂(lè)
，是用不同的藝術(shù)形式來(lái)影響人心，使人們互相親近的
。禮和樂(lè)用來(lái)治國(guó)安民的本質(zhì)是一致的
，所以都被英明的君主沿襲下來(lái)。他們制禮作樂(lè)都與時(shí)勢(shì)相合
，為禮樂(lè)命名都與所建立的功業(yè)相符
。
鐘、鼓、管
、磬
、羽、籥
、干
、戚，都是樂(lè)的器具
；屈
、伸、俯
、仰
、綴、兆
、舒
、疾等姿態(tài)，舞者聚集的行列和行動(dòng)的區(qū)域
，舞蹈的舒展和疾速
，都是樂(lè)的表現(xiàn)情狀。簠
、簋
、俎、豆
、等器皿和各種規(guī)定
，都是禮的工具；升降上下
、回旋
、袒開(kāi)或掩閉上衣，都是禮的表現(xiàn)形式
。
懂得禮樂(lè)性質(zhì)的人就能制作禮樂(lè) ，懂得禮樂(lè)表現(xiàn)形式的人就能傳承禮樂(lè)。制禮作樂(lè)人叫“圣”
，傳承禮樂(lè)的人叫“明”
。“明”與“圣”
，是傳承和制作的意思
。
原文：樂(lè)者，天地之和也；禮者
，天地之序也
。和
，故百物皆化
；序，故群物皆別
。
樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂
，過(guò)作則暴
。明于天地，然后能興禮樂(lè)也
。
論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；欣喜歡愛(ài)
，樂(lè)之官也
。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也
；莊敬恭順
，禮之制也。若夫禮樂(lè)之施于金石
，越于聲音
，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神
，則此所與民同也
。
譯文：樂(lè)，表現(xiàn)天地間的和諧；禮 ，表現(xiàn)天地間的秩序。有了和諧
，所以萬(wàn)物都能化育生長(zhǎng)
；有了秩序，所以一切事物都能有所區(qū)別
。
樂(lè)是根據(jù)天的道理而作的 ，禮是按照地的管道而制定的。制禮不合度就會(huì)引起混亂
，作樂(lè)不合度就違背正道
。明白天地間萬(wàn)物的道理，然后才能興禮作樂(lè)
。
和諧而不淆亂 ，是樂(lè)的內(nèi)在精神；使人欣喜歡愛(ài)，是樂(lè)的功能
