宋元明清：婚姻家庭制度

宋元明清婚姻家庭制度

封建主義的婚姻家庭制度發(fā)展到宋元明清，雖已日趨沒落，余輝無多，但唯其如此，其凝固化、教條化的程度較之唐以前各代卻是有增無減，其對(duì)人民，尤其是對(duì)婦女的毒害和壓迫在整個(gè)封建時(shí)代都達(dá)到了登峰造極的地步。（1）婚姻制度與周以來歷代一樣，以“父母之命，媒妁之言”為主要特征的聘娶婚制是宋元明清歷代婚姻成立的唯一合法方式。宋代婚姻立法基本因循唐代，規(guī)定婚姻的主婚者為祖父母和父母。明、清律規(guī)定也相同：“婚娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱無者，從余親主婚。其夫亡攜女適人者，其女從母主婚?！薄叭舯坝谆蚴嘶禄蛸I賣在外，其祖父母、父母及伯叔父母、姑、兄姐自卑幼出外后為定婚……未成婚者從尊長(zhǎng)所定，自定者從其別嫁，違者杖八十，仍改正”（《大清律·戶律》）。為維護(hù)這種專制制度，明律甚至對(duì)婚后背夫出走的婦女課以重罰，規(guī)定：“若妻背夫在逃者，杖一百，從夫嫁賣；因而改嫁者，絞”（《大明律》），真是何等兇殘嚴(yán)酷！在聘娶婚這種包辦、強(qiáng)迫的婚制下，充滿落后、野蠻氣息的，專以婦女為商品、為奴隸的典妻制和養(yǎng)媳制在這一時(shí)期也相繼也現(xiàn)了。典妻陋俗起于宋、元之際，典妻者是一些貧窮、潦倒或負(fù)債的男子，迫于生計(jì)，他們?cè)谝?guī)定的期限內(nèi)將自己的妻妾典于他人為妻，并收取一定的典金。典者則是一些為使宗族有后嗣而不惜出資借妻得子的人。十分清楚，為人妻、母者的婦女在這里已作為一種商品、一種貨物而被隨意典賣，完全喪失了獨(dú)立的人格和做人的尊嚴(yán)。當(dāng)時(shí)這種以妻易財(cái)?shù)娘L(fēng)氣十分盛行，以至朝廷不得不頒法禁止。元《大元通制》規(guī)定：“諸以女子典雇于人及典雇人之女子者，并禁止之”；“諸受錢典雇妻妾者，禁”；同時(shí)又允許“若已典雇，愿以婚嫁之禮為妻妾者，聽”；“其夫婦同雇而不相離者，聽”。明律認(rèn)為此俗也“有傷風(fēng)化”而頒令禁止：“凡將妻妾受財(cái)?shù)涔团c人為妻妾者，杖八十；典雇女者，杖六十；婦女不坐?！钡角宕?，律令規(guī)定：“必立契受財(cái)，典雇與人為妻妾者，方坐此律；今之貧民將妻女典雇與人服役者甚多，不在此限”（《清律輯要》）。清律的這種規(guī)定，事實(shí)上在實(shí)行過程中很難將典雇做妻妾與典雇做服役加以區(qū)分，所以，直至清亡，典妻之風(fēng)猶不絕于民間。養(yǎng)媳即是通稱的童養(yǎng)媳，指的是從小由父母包辦訂婚，給婆家領(lǐng)養(yǎng)的媳婦。養(yǎng)媳制起于宋元，但在周代的媵嫁制中已能約略看到后世童養(yǎng)媳的影子。那時(shí)，隨正妻同嫁的姪娣中往往有未成年的女孩，她們隨嫁往彼邦后，過數(shù)年成人后方能成婚。由漢而至宋的帝王之家，還常將一些幼女選撥入宮，待她們長(zhǎng)成后，或自御，或賜予子弟。到元代，養(yǎng)媳制已相當(dāng)普遍，元律為此規(guī)定，若將未成婚的童養(yǎng)媳轉(zhuǎn)配給家奴，要處笞刑，還要將童養(yǎng)媳歸本還家，并不得追還聘財(cái)。清代，一些地區(qū)還流行起娃娃親，兒子年方三五歲，父母就為他娶來“及笄之女”，對(duì)于那些貧困而子女又多的家庭來說，因貪男家聘禮，也愿意將自己女兒嫁去做童養(yǎng)媳。閨女到男家后，先以父母禮見公婆，稱未來丈夫?yàn)榈?。之后，“一切井臼、烹調(diào)、縫紉之事”都要負(fù)擔(dān)起來。“夜則撫婿而眠，晝則為之著衣，為之飼食，如保姆然”；“子長(zhǎng)成，乃合巹”（徐珂：《清稗類鈔》）。當(dāng)時(shí)流行的民歌這樣形容童養(yǎng)媳的生活境遇：小棗樹，搖三搖，童養(yǎng)媳，真難熬。熬住公公熬住婆，腳登鍋牌手拿著勺，喝口米湯也舒服。（清江）童養(yǎng)媳，苦弗過……我日里做仔千千萬，夜里搖紗要到夜半。肚里餓要弗過，偷枝腌菜墊墊肚……三年養(yǎng)個(gè)小阿大，三六九歲沒關(guān)節(jié)。（上海）養(yǎng)媳婦苦，養(yǎng)媳婦苦，半夜起來磨豆腐，三更磨到天明亮，公婆還說我快活。（江北）還有詩(shī)云：嫁郎已嫁十三年，今日梳頭儂自憐，記得初來同食乳，同在阿婆懷里眠。（黃遵憲：山歌）可見，養(yǎng)媳制的受害者，主要是童養(yǎng)媳。她們成婚前，身份有如婢女丫頭；成婚后，還要侍奉公婆和比自己年齡小得多的丈夫。養(yǎng)媳之家則認(rèn)為，雇一個(gè)人，還需支付工錢，雇工也不能常年不回家，而聘來的貧家女，所費(fèi)不多，指揮又可如意，當(dāng)然極其劃得來。封建的養(yǎng)媳制造成了不相匹配的婚姻，許多夫妻因此不睦而痛苦終生。（2）家庭關(guān)系經(jīng)過歷代統(tǒng)治階級(jí)的提倡，以“孝”為核心的封建綱常倫理歷經(jīng)漢唐至宋數(shù)百年的發(fā)展，終于走到了極端、凝固和荒唐的地步。宋代起，“天下無不是的父母”、“父叫子死，子不敢不死”一類宣揚(yáng)“愚忠”、“愚孝”的言論也出現(xiàn)了。道學(xué)家們倡導(dǎo)的對(duì)于父母的發(fā)怒不要流露不滿情緒；要屈從父母；家中大小事情小輩不要自作主張；父母發(fā)怒，鞭打子女至于流血，子女也不能有任何怨言，等等，否則，就是不孝，這樣一些倫理觀念在平民百姓中流傳既廣，影響也就彌遠(yuǎn)。在宋代，所謂“割股療親”的孝子有記載可查的就有55人，而唐代此種例子只是極個(gè)別的。宋代還出現(xiàn)了割取內(nèi)臟和身上其他器官為雙親治病的極端例子，而這些摧殘自己身體來盡孝心的人則被立為至孝的典型，誰家出了這種孝子，頓時(shí)門庭生輝，被旌為“義門”，還可以因此免除州縣賦役。元代起，《二十四孝圖》一書開始廣泛流行，其影響流毒由明清直至民國(guó)。扭曲了的孝親，戕害著人的心靈，誠(chéng)如魯迅先生所說，這種“孝”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。

割臂療姑疾統(tǒng)治階級(jí)一方面宣揚(yáng)愚孝，用封建倫理維護(hù)家庭內(nèi)部關(guān)系的不平等，另一方面則利用法律，以保證家長(zhǎng)權(quán)力的行使。宋代依據(jù)唐律，規(guī)定：祖父母、父母在，子孫另立戶分財(cái)?shù)?，徒三年；子女私自?dòng)用家財(cái)?shù)模庴仔?。明、清律繼續(xù)維護(hù)家長(zhǎng)支配權(quán)。家長(zhǎng)擁有懲戒子女的權(quán)力，子女若不服從父母的意志，就是不孝，對(duì)于不孝的子女，父母可以向官府控告。如清代，父母有“送懲權(quán)”，子孫得罪父、祖，父、祖可將子孫送官。官府不問是非真?zhèn)?，“即照所控辦理”，全按父、祖意志執(zhí)行。明、清律也把祖父母、父母在，子孫別籍、異財(cái)視作“非禮”，但《大明律》僅判杖一百，較唐宋律明顯要輕；清律在這點(diǎn)上更為松動(dòng)，只要父母同意分財(cái)異居，就聽任其行事。唐宋律規(guī)定在父母喪期的期限內(nèi)，子女如生子要“徒一年”，明、清律則不規(guī)定刑事處罰。明、清律這種對(duì)一般性“非禮”行為不予重懲的做法，目的還在于更有力地維護(hù)封建君主專制制度。在夫妻關(guān)系方面，維護(hù)夫權(quán)至上的禮法的結(jié)合也是十分緊密的，事事處處無不體現(xiàn)著“夫貴妻賤”的原則。例如，關(guān)于夫妻財(cái)產(chǎn)，宋律規(guī)定，妻的財(cái)產(chǎn)，由夫與妻共同為主；丈夫典賣妻的妝奩[lian連]田產(chǎn)，不為違法；妻子如自己要典賣妝奩田產(chǎn)，亦應(yīng)由其丈夫出面立契。明代關(guān)于處理夫妻互相毆打的法律規(guī)定更是夫妻地位不平等的寫照：“凡妻毆夫者，杖一百……至篤疾者，絞；死者，斬；……其夫毆妻，非折傷，勿論，至折傷以上，減凡人二等……至死者，絞……毆傷妾，至折傷以上，減毆傷妻二等；至死者，杖一百、徒三年”（《大明律》）。夫與妻、妻與妾地位、權(quán)利之差異較之漢唐又更進(jìn)了一步。不僅如此，法律還限制妻、妾告夫的權(quán)利。如清律規(guī)定，妻妾告夫與子孫告祖父母、父母同為“干名犯義”罪，要杖一百徒三年，誣告者絞。即便是丈夫與人通奸，做妻的也不能舉告，而丈夫卻有捉奸的權(quán)利，即使當(dāng)場(chǎng)把與人通奸的妻子殺死，也不過是杖八十了事。如果夫妻之間發(fā)生毆?dú)?，妻子加重處罰，丈夫則減輕處罰甚至無罪?？梢娗迓傻闹巫镌瓌t和量刑尺度與明律基本相同。宋代以來夫妻關(guān)系的不平等還表現(xiàn)在承襲前代的“出妻”制上。宋、明、清三代“七出”、“三不去”、“義絕”等律法基本循唐舊制，丈夫若認(rèn)為妻子犯有“七出”中之一“出”，而妻又無“三不去”之理，便可有權(quán)出妻。這方面不同的是元代。元代由于較少受到封建儒家禮教的影響，元律中也就沒有以往歷代中“七出”、“三不去”和“義絕”的規(guī)定。元代在婚姻法規(guī)上也未遵循封建禮教“女子從一而終”的原則，而是規(guī)定：雙方訂婚，男子“五年無故不娶者，有司給據(jù)改嫁”。“諸夫婦不相睦，賣休買休者禁之，違者罪之，和離者不坐?！薄爸T子女已許嫁而未成婚，其夫家犯叛逆應(yīng)沒入者，若其夫?yàn)楸I及犯遠(yuǎn)流者，皆聽改嫁”（以上均見《大元通制》）。但對(duì)于已婚婦女，元律又規(guī)定：“諸婦人背夫、棄舅姑出家為尼者，杖六十七，還其夫”（《大元通制》）?？梢钥闯?，元代有關(guān)夫妻離異方面的法律規(guī)定，較之唐宋，要較為合理。宋律對(duì)于背夫擅去者的婦女規(guī)定要“徒三年，因而改嫁者流三千里，妾各減一等”（《宋刑統(tǒng)》），明、清律規(guī)定則尤重，從杖刑直至死刑，再加上當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的婦女節(jié)烈觀的說教與宣揚(yáng)，婦女所受的痛苦和壓迫，她們所遭到的厄運(yùn)就更非一般可言的了。法律的苛嚴(yán)、禮教的專制，大大扭曲了明清時(shí)代婦女的人格和形象。清人陸圻[qi祈]在《新婦譜》中這樣形容新婚女子：“事公姑不敢伸眉，待丈夫不敢使氣，遇下人不敢呵罵，一味小心謹(jǐn)慎，則公姑丈夫皆喜?！迸釉诒砬楹驼f話的聲調(diào)上也須小心：“事姑事夫和而敬，事翁肅而敬。婦人賢不賢，全在聲音高低、語(yǔ)言多寡。聲低即是賢，高即不賢；言寡即是賢，多即不賢?！薄缎聥D譜》還勸告妻子，不要對(duì)丈夫“游意倡樓，置買婢妾”有不滿表示。妻子只有“能容婢妾，寬待青樓”才是值得稱贊的。這些壓抑、貶低婦女、損害婦女人格、鼓吹夫權(quán)的觀點(diǎn)，與北宋以后“女子無才便是德”的觀念交雜在一起，不僅在行為方式上，而且在深層心理結(jié)構(gòu)上，嚴(yán)重束縛了婦女的自主，家庭中丈夫與妻子在地位和權(quán)利上的差異由此更進(jìn)一步拉大了。從宋代開始家庭中婆媳關(guān)系也出現(xiàn)了畸形的變化。媳婦在家庭中的地位是很低的，她們?cè)诠琶媲?，只能是唯唯諾諾，而且事事處處必須謹(jǐn)慎小心，要過一種忍氣吞聲、逆來順受的日子。而另一方面，婆婆對(duì)媳婦卻擁有很大的支配權(quán)和休棄權(quán)，媳婦倘不合婆婆心意，非但會(huì)隨時(shí)遭到呵責(zé)，還有可能被迫與丈夫分離，落一個(gè)愁緒千縷、飲恨終生的悲慘下場(chǎng)。南宋大詩(shī)人陸游與妻唐琬的離異便是封建禮教下愛情悲劇的千古絕唱。陸游（公元1125—1210年），字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰（今浙江紹興）人，于南宋紹興十四年（公元1144年）與唐琬結(jié)為伉儷。陸游英俊豪爽，才華過人。唐琬通曉詩(shī)詞，容貌出眾。兩人不僅互相傾慕，而且都有驅(qū)金報(bào)國(guó)之志，婚后建立了深厚的感情。陸、唐伉儷情篤，卻不為古板、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈坦盟鶜g。陸、唐成婚不滿二年，陸母便令子休妻。陸游難違母命，只能忍痛與愛妻分離。后陸游繼娶王氏，唐琬改嫁同郡趙士程。紹興二十一年（公元1151年），唐婉夫婦與陸游在紹興城東南的沈園不期而遇。趙士程按妻的意思，送陸游酒肴以致意。陸游感慨萬千，多年沉郁噴涌而出，在沈園粉墻題《釵頭鳳》一闕，來宣泄對(duì)已成他婦的棄妻、他自己以及對(duì)造成這一悲劇的自己的母親的怨恨之情：紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄。一杯愁緒，幾年離索。錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)。春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫。陸游這一冒失且不計(jì)后果的題詞，使趙士程陷于尷尬境地，也深深傷害了善良無辜的唐琬，使她原本已趨于平靜的心底涌起層層波瀾。歸家后，唐琬以遭遺棄之身，顛倒“惡”、“薄”，和詞一首，進(jìn)行委婉的辯解和反駁：世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘。欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)斜闌。難、難、難。人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問，咽淚妝歡。瞞、瞞、瞞。不久，唐琬即在哀怨抑郁中死去。40余年后，70多歲的陸游夢(mèng)游沈園。隱痛猶在，又作“沈園”七絕兩首，追思與唐琬的舊情：城上斜陽(yáng)畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。宋代以后婆媳之間越加發(fā)展的不平等地位還使得多年的媳婦一旦熬成婆后，又往往用自己曾經(jīng)嘗過的手段，甚至更厲害的方法來整治自己的媳婦，以補(bǔ)償過去自己幾十年所經(jīng)受的痛苦。如此一代接著一代，制馭媳婦的方法和手段也就越來越苛刻、精密了。這是婦女們互相作踐最可哀的悲劇，也是宋代以來中國(guó)封建家庭關(guān)系中特有的弊病。（3）繼承在繼承制上，宋代以來律法基本沿襲唐律的維護(hù)嫡長(zhǎng)子繼承制，不過兩宋的繼承律較唐律更為詳盡，在沿襲“兄弟均分”、“子承父分”的原則下，在男女財(cái)產(chǎn)分配上規(guī)定了許多細(xì)則，這些規(guī)定后為明、清律法所沿用。宋律還規(guī)定，婦女有一定的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。南宋時(shí)，婦女的繼承權(quán)有所削弱。宋律所定的婦女繼承權(quán)大致包括：已出嫁的姊妹或女兒，可獲規(guī)定遺產(chǎn)的1/3，但須限制在3000貫以下；在室女可得兄弟份額的一半；寡妻自娘家隨嫁的田產(chǎn)，即“妝奩田”，仍歸妻所有，改嫁時(shí)可以自隨，也可以典賣，但不可帶走夫家的財(cái)產(chǎn)。兩宋法律還對(duì)遺腹子、私生子、義子及贅婿的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)作了規(guī)定。遺腹子與已出生的親子的權(quán)利基本相同。私生子，在宋時(shí)稱“別宅子”?！皠e宅子”如果已經(jīng)入了戶籍，則官府承認(rèn)并受理其財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，如未入戶籍，則官府不予受理。南宋時(shí)，法令有所放寬，“別宅子”只要有證據(jù)證明他與其生父的血緣關(guān)系，官府即承認(rèn)他的地位，他也可享有一定的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。義子指隨再嫁母親生活于后夫家的前夫之子，稱生母后夫?yàn)椤傲x父”。義子不隨義父姓，義父若死，應(yīng)歸本宗，自然也就沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，但有權(quán)分得生母的隨身財(cái)物。贅婿，多因男方家境貧困，無力娶妻，才為女家招去做婿，因而在家庭中并無多少地位和權(quán)利，更不必說承分妻家財(cái)產(chǎn)。贅婿只有為妻家財(cái)產(chǎn)的增置出智出力，“至戶絕日”方可獲得些許家財(cái)。南宋還對(duì)戶絕之家詳細(xì)規(guī)定了“繼絕”和財(cái)產(chǎn)承繼的制度。允許收養(yǎng)三歲以下異姓男為子，而且一經(jīng)收養(yǎng)，即視同親子，有權(quán)繼承財(cái)產(chǎn)。元朝在繼承制上不同于前代，尤其是蒙古人和色目人的繼承，各依其原有風(fēng)俗與習(xí)慣行事，即所謂“各從本俗法”。元朝對(duì)寡婦或無子之家的女子，也均承認(rèn)她們享有繼承權(quán)。明律也強(qiáng)調(diào)維護(hù)嫡長(zhǎng)子繼承制，無論是承祀宗祧，還是襲蔭襲爵，都以嫡長(zhǎng)子承繼。《大明律》規(guī)定：“凡立嫡子違法者，杖八十。其嫡妻年五十以上無子者，得立庶長(zhǎng)子，不立長(zhǎng)子者，罪亦同……其乞養(yǎng)異姓義子以亂宗族者，杖六十。若以子與異姓為嗣者，罪同，其子歸宗?！泵髀纱_認(rèn)的嫡長(zhǎng)子繼承的合法性，目的就在于維護(hù)有利于穩(wěn)定封建秩序的繼承關(guān)系，確保封建家族的綿延和發(fā)展。關(guān)于財(cái)產(chǎn)的繼承，明代與前代一樣，“嫡庶子男……不問妻妾婢生，只以子數(shù)均分”（《大明律·戶律》）。法律并規(guī)定，只有對(duì)戶絕財(cái)產(chǎn)，親女方可承受。婦女不論生前離異或夫死寡居，只要準(zhǔn)備再嫁他人，其所有隨嫁的妝奩田產(chǎn)，全部歸前夫家所有，只有夫亡無子而守志者，才能繼承丈夫的遺產(chǎn)，從而表明明代婦女已經(jīng)喪失了對(duì)于隨嫁田產(chǎn)的自主權(quán)。清代同樣實(shí)行嫡長(zhǎng)子宗祧繼承制和嫡長(zhǎng)子封爵繼承制。其繼承順序與前代基本同。如立嫡違反法定程序，要杖八十。嫡庶子孫全無者，為戶絕，須立繼。立繼必須昭穆相當(dāng)，不得尊卑失序。清乾隆年間，還首創(chuàng)了立繼上的“獨(dú)子兼祧”制，即一人承繼兩房宗祧，意即謂“小宗可絕，大宗不可絕”（《清律輯注》）。立嗣關(guān)系成立后，不得隨意解除，否則，要杖一百。但如果嗣子不孝或與繼親不睦，法律允許重立。在財(cái)產(chǎn)繼承方面，清律以家長(zhǎng)遺囑為準(zhǔn)。倘家長(zhǎng)生前或臨終時(shí)未立遺囑，則依法為“諸子均分”，且不問妻妾婢生。清代女子一般無財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，但戶絕人家，其財(cái)產(chǎn)“所生親女承分，無女者入官”。對(duì)無子守寡的婦女，與明律的規(guī)定相同，可以繼承夫產(chǎn)，但在立嗣之后，財(cái)產(chǎn)要?dú)w嗣子所有，事實(shí)上也就表明清代婦女在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)上無多少權(quán)利可言。

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