李如梅,寧遠(yuǎn)伯李成梁的五兒子，明末遼東總兵官
李如梅,寧遠(yuǎn)伯李成梁的五兒子，明末遼東總兵官
很多人都不了解李如梅，接下來跟著小編一起看看
。李如梅是明末遼東總兵官
、寧遠(yuǎn)伯李成梁的五兒子。按照《明史》等文獻(xiàn)的說法，李成梁的兒子不少，其中李如松、李如柏、李如楨
、李如樟
、李如梅五人分別做到了總兵官。
伯李成梁的五兒子<div id=)
五人當(dāng)中
，最出色
、我們最熟悉的一位是老大李如松，作戰(zhàn)勇武
，戰(zhàn)功顯赫，做過山西總兵官和宣府總兵官。萬歷二十年，李如松提督陜西討逆軍務(wù)，率領(lǐng)各路明軍平息寧夏的拜反叛。隨后率領(lǐng)明軍前往朝鮮，抗擊倭敵，收復(fù)平壤、開城等地。此后李如松出任遼東總兵官，第二年，在一次作戰(zhàn)中被蒙古人伏擊而死。
李如梅和大哥李如松一樣勇武，打仗時(shí)總是身先士卒
，但他更年輕，也多了幾分躁動(dòng)。
李如松率軍到寧夏平叛、到朝鮮抗倭
，兩次大戰(zhàn)李如梅都參加了
。在碧蹄館一戰(zhàn)中
，李如松陷入重圍，混戰(zhàn)當(dāng)中
，李如梅一箭射傷一位金甲倭將
，幫助大哥突圍
。
萬歷二十四年，遼東副總兵李如梅率領(lǐng)一隊(duì)輕騎
，晝夜疾行三百里
，成功實(shí)施了一次搗巢戰(zhàn)術(shù)，斬首百余級(jí)
。
萬歷二十五年
，楊鎬出任遼海參政
，與李如梅共事，配合非常默契
。當(dāng)年三月
，二人私自決定再搞一次搗巢。李如梅率軍長(zhǎng)途奔襲蒙軍
，與蒙古軍隊(duì)血戰(zhàn)
，結(jié)果失手戰(zhàn)敗
，損失了十名戰(zhàn)將和一百多士兵，李如梅也身負(fù)重傷。
此后
，楊鎬出任經(jīng)略，率領(lǐng)明軍入朝作戰(zhàn)
，李如梅也一同前往
。萬歷二十五年年底的蔚山之戰(zhàn)中，關(guān)鍵時(shí)刻
，楊鎬要讓左路的李如梅取得頭功，錯(cuò)過了大好戰(zhàn)機(jī)，結(jié)果明軍大敗
。李如梅撤退時(shí)從馬背上摔下
，摔傷了手臂
。
萬歷二十六年四月李如松戰(zhàn)死時(shí)，李如梅還在朝鮮
，朝廷將他召回，代理遼東總兵官
，兼任備倭總兵官
。但他在總兵官的任上沒有坐多久
，朝廷追究蔚山大敗的責(zé)任
，將他免職
。
那以后，李如梅再?zèng)]有復(fù)出
。萬歷二十九年
，遼東鎮(zhèn)總兵官一職出現(xiàn)空缺，找不到合適的人選
，最后由七十六歲的李成梁重新出馬
，又干了八年
。
到了萬歷三十八年
，楊鎬出任遼東巡撫
，力薦李如梅出任遼東總兵官
，遭到許多大臣的反對(duì)，反對(duì)者的主要理由是李如梅在蔚山摔斷了手臂
，已經(jīng)成了廢人。
最后說一說我對(duì)李如梅的評(píng)價(jià)：
第一
， 李如梅有基礎(chǔ)、有才干
，是李如松之后遼東總兵官最合適的人選
。
作為寧遠(yuǎn)伯李成梁的兒子，李如梅的起點(diǎn)要比普通人高出許多
，加上他本身也是一塊將才，所以一路快速升遷，最終做到了總兵官。對(duì)于明朝的武將來說，總兵官已經(jīng)是最高職務(wù)了。此外
，李如梅本身也是一個(gè)將才，很像父親和大哥，比另外幾位哥哥強(qiáng)得多 。而且他打過多次惡仗，借助李氏家族在遼東的影響
，完全可以勝任遼東總兵官。
第二
，李如梅的身上也有李家的缺點(diǎn)。
李氏家族在遼東經(jīng)營(yíng)多年
，勢(shì)力雄厚
，也有財(cái)力，生活奢華
，許多事情全靠金錢打點(diǎn)，所以《萬歷野獲編》中說：“(李氏子弟)俱善以酒色苞苴籠致縉紳
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！?/p>在這一點(diǎn)上，李如梅也不能免俗
，他有個(gè)朋友名叫謝存仁，擔(dān)任遼陽道參政，李如梅曾把自己的小妾贈(zèng)送給他。第三
，如果楊鎬能夠如愿起用李如梅，薩爾滸之戰(zhàn)中明軍可能不會(huì)敗得那么慘。萬歷三十八年
，楊鎬曾經(jīng)想起用李如梅為總兵官，遇到強(qiáng)大阻力之后，他轉(zhuǎn)而倚重李如梅的二哥李如柏，結(jié)果李如柏與努爾哈赤的關(guān)系曖昧不清，在薩爾滸之戰(zhàn)中，他負(fù)責(zé)的南路毫無作用。如果楊鎬能夠如愿啟用李如梅
，他的表現(xiàn)肯定要比二哥強(qiáng)得太多，一旦南路明軍發(fā)揮了應(yīng)有的作用，四路進(jìn)攻的策略便會(huì)產(chǎn)生應(yīng)有的威力，努爾哈赤很難兼顧各方，薩爾滸戰(zhàn)役的結(jié)果就很難說，起碼明軍不會(huì)敗得那么慘了。大清締造者努爾哈赤青少年時(shí)期的三次磨難
努爾哈赤成功的一個(gè)前提是苦難生活的磨礪：繼母的寡恩
，使他養(yǎng)成自立的性格;馬市的交易，使他大開眼界;父、祖蒙難， *** 他毅然擺脫常人的平庸生活，踏上王者之路。努爾哈赤出生在建州女真蘇克素滸河部赫?qǐng)D阿拉
。赫?qǐng)D阿拉是滿語“hetu ala”的對(duì)音，意為橫岡。赫?qǐng)D阿拉是一座山城，蘇克素滸河流經(jīng)山下。蘇克素滸到赫?qǐng)D阿拉附近形成一片寬敞的平原。蘇克素滸河平原，土層深厚，土壤肥沃，雨量充沛，氣候宜農(nóng)。沿河的兩岸大野，谷地丘陵，都被墾殖。春日融融的季節(jié)
，耕牛布散
，禾谷豐茂。
在赫?qǐng)D阿拉居住的塔克世
，有五子一女
。他的正妻是阿古都督的女兒，姓喜塔拉氏
，名額穆齊
，后來清朝尊謚喜塔拉氏為宣皇后。喜塔拉氏誕育三子一女：長(zhǎng)子努爾哈赤
，三子舒爾哈齊，四子雅爾哈齊和一個(gè)女兒。塔克世的繼妻納喇氏，名肯姐，是哈達(dá)貝勒萬所養(yǎng)的族女，為人刻薄
，只生育一個(gè)子女，即第五子巴雅喇。塔克世的另一個(gè)妻子李佳氏，為古魯禮之女
，也養(yǎng)育了一個(gè)兒子
，即第二子穆爾哈齊
。
塔克世的家庭
，在當(dāng)時(shí)建州女真族中是一個(gè)中產(chǎn)之家，家里蓄養(yǎng)著阿哈
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鞍⒐笔菨M語“aha”的對(duì)音
，有時(shí)也叫包衣阿哈或包衣。阿哈
、包衣阿哈或包衣就是奴隸。他們?cè)诩依飺?dān)水
、砍柴
、舂米、燒飯;在田地里春耕植谷
，秋成刈獲;還進(jìn)行采集放牧，打獵捕魚
。
像其他女真人家一樣
，塔克世家住的是用泥
、木和草蓋的房屋
，房舍及院子外面圍有木柵院墻
。住室內(nèi)南
、西
、北三面
，砌有火炕，俗稱“轉(zhuǎn)圍炕”。煙筒叫呼蘭
，用中空的圓木制作，設(shè)在房后面
。室內(nèi)的配置
，后來?xiàng)钯e在《柳邊紀(jì)略》中記載：“開戶多東南
，土炕高尺五寸
，周南、西
、北三面
，空其東。就南
、北炕頭作灶，上下男女各據(jù)炕一面
。夜臥
，南為尊
，西次之，北為卑
。”屋內(nèi)西炕墻上
，供祭祖的“板子”
，并設(shè)祭盤，祭祀祖先
。院落的東南角
，立一根一丈多高的木桿，俗稱“索羅桿子”
，供祭天之用
。這種習(xí)俗
，先影響到盛京清寧宮
，后影響于北京坤寧宮――宮內(nèi)南、西
、北有連通長(zhǎng)炕，窗紙糊在窗外;宮前設(shè)立祭天神桿
，即“索羅桿子”
。塔克世信奉薩滿教
。薩滿教是東北亞和我國(guó)東北通古斯語系民族中普遍信奉的一種原始宗教
。薩滿又稱薩摩、叉馬，其滿文體為saman，漢意為巫。薩滿祭禱與設(shè)桿祭天結(jié)合，后來發(fā)展為堂子?div id="4qifd00" class="flower right">
！疤米印笔菨M文“tangse”的漢語音譯，為其祭天祀神之所，“堂子是薩滿祭祀，主要是祭天”（莫東寅：《清初滿族的薩滿教》，《滿族史論叢》）。當(dāng)時(shí)女真人家的習(xí)俗
，男子剃發(fā)垂辮，身穿袍褂，袖口前長(zhǎng)后短 ，俗稱馬蹄袖
，身束腰帶
，足登}B
！薄扳o勘”為滿語“niokan”的對(duì)音 。婦女為天足，著長(zhǎng)衫，袖口狹窄，后俗稱旗袍。女真人男女都擅長(zhǎng)騎射。男孩降生后，懸掛弓箭于門前，象征著他未來成為一個(gè)優(yōu)秀的射手。六七歲的男孩，就用斐闌習(xí)射。“斐闌”是滿語“filan”的對(duì)音，漢意是榆柳制作的小弓?div id="4qifd00" class="flower right">
！稘M洲源流考》記載：“小兒以榆柳為弓，曰斐闌。剡荊蒿為矢，翦雉翟雞翎為羽，曰鈕勘?div id="4qifd00" class="flower right">，漢意是荊柳作桿帶翎的小箭。他們稍為長(zhǎng)大
，就騎馬彎弓
，馳射山林。騎射之余，兒童們圍坐攤擲羅羅。“羅羅”，又叫“羅丹”，分別為滿文“l(fā)olo”和“l(fā)odan”的對(duì)音，是一種戲骨，常以智巧取勝。努爾哈赤少年時(shí)代就是在上述的環(huán)境中成長(zhǎng)，鍛煉得強(qiáng)健勇敢，機(jī)智沉著，弓馬嫻熟。
努爾哈赤的家庭
，原是建州女真中的一個(gè)中產(chǎn)之家。但是，在努爾哈赤的青少年時(shí)期，曾先后受到三次大的磨難
，這就是童年喪母親、少年處異鄉(xiāng)
、青年死父祖
。
努爾哈赤青少年時(shí)期受到第一次大的磨難
，是他在十歲時(shí)生母故去，繼母納喇氏又待他寡恩
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！稘M洲實(shí)錄》記載：汗十歲時(shí)喪母
。繼母妒之
，父惑于繼母言，遂分居
，年已十九矣，家產(chǎn)所予獨(dú)薄
。（《滿洲實(shí)錄》第1卷）
努爾哈赤生母故去，繼母又生同父異母弟
，他在家中處于一種困難的境遇。在三月至五月、七月至十月的采集季節(jié)里，努爾哈赤同伙伴們一起，進(jìn)入莽莽的林海，搭棚棲居
，每棚能住三四人
，白天采集
，夜晚棚宿。他挖人參
、采松子
，摘榛子
、拾蘑菇
，趕赴撫順馬市貿(mào)易
，用賺來的錢維持或貼補(bǔ)生活。這一時(shí)期因參加勞動(dòng)
、接觸部民
，對(duì)他日后的政治生涯有著很大的影響。
當(dāng)時(shí)
，漢人與女真
、蒙古的貿(mào)易，集中在鎮(zhèn)北關(guān)（在開原城東北七十里）
、清河關(guān)（在開原城西南六十里）
、廣順關(guān)（在開原城東六十里靖安堡）
、新安關(guān)（在開原城西六十里慶云堡）和撫順關(guān)（東城東三十里）等地
。這種集市叫“馬市”，規(guī)定：“每月初一日至初五日
，十六日至二十二日開兩次。各夷止將馬匹并土產(chǎn)貨物
，赴彼處委官驗(yàn)放入市，許赍有貨物者
，與彼兩平交易
。”（《明萬歷會(huì)典》第129卷）當(dāng)“市圈”開市時(shí)
，漢人、女真人
、蒙古人等熙熙攘攘，融匯一市
。女真人帶著人參
、松子
、榛子
、蘑菇
、木耳、蜂蜜
、東珠
、麻布、馬匹、貂皮
、猞猁猻皮等參加貿(mào)易。他們從漢人那里買去耕牛、鏵子、木}等生產(chǎn)工具，以及布匹、鐵鍋、水靴
、針線等生活用品
。
努爾哈赤經(jīng)常往來于撫順關(guān)馬市進(jìn)行貿(mào)易
。他廣交漢人
，了解漢族封建經(jīng)濟(jì)情況，熟悉明朝政治動(dòng)向;結(jié)識(shí)漢族知識(shí)分子
，受到漢族文化的熏陶。他在集市貿(mào)易的交往中
，熟知遼東地區(qū)的山川形勝與道里險(xiǎn)夷
。他在同蒙古人和漢人的廣泛接觸中，學(xué)會(huì)了蒙古語文
，并粗懂漢語
、識(shí)漢字。黃道周說努爾哈赤“好看三國(guó)
、水滸二傳
，自謂有謀略”（黃道周：《博物典匯?四夷附奴酋》第20卷）
。如朝鮮人申忠一到費(fèi)阿拉，見舒爾哈齊家的大門上有一副殘破的對(duì)聯(lián)
，上聯(lián)剩下的字是“跡處青山”
，下聯(lián)剩下的字是“身居綠林”（《興京二道河子舊老城》日文版
，圖版9）。這反映出他們喜愛漢文章回小說，受漢族封建文化影響較深。總之，撫順關(guān)馬市貿(mào)易像一所大學(xué)校，使努爾哈赤從中學(xué)習(xí)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)、政治和文化、民俗和語言、軍事和地理知識(shí)，從而增長(zhǎng)了見識(shí)，豐富了智慧，開闊了胸懷，磨煉了意志。
罕王與“大青”的傳說
努爾哈赤青少年時(shí)期受到第二次大的磨難，是他在明軍攻破建州女真王杲寨后，到了遼東總兵李成梁帳下 。先是
，建州右衛(wèi)指揮使王杲
，兵強(qiáng)馬壯，自恃雄長(zhǎng)
。他先于嘉靖四十一年設(shè)伏擒殺明遼東副總兵黑春;又于萬歷二年七月，會(huì)同來力紅殺明游擊斐承祖等。明絕王杲市賞，杲因糾眾入犯。明遼東總兵李成梁敗王杲兵，十月，率軍疾攻王杲寨。王杲寨險(xiǎn)阻，城堅(jiān)柵密，精兵守衛(wèi)。李成梁督兵具炮石、火器，斧其柵，攻其寨。
王杲兵敗后
，翌年走投哈達(dá)部。王臺(tái)率子扈爾干縛王杲獻(xiàn)明邊官。后王杲被“檻車致闕下，磔于市”（《清史稿?王杲傳》第222卷），時(shí)年四十七歲。王杲死后
，努爾哈赤到了明遼東總兵李成梁的帳下
。努爾哈赤投奔李成梁的原因
，或言其流落撫順為李總兵收養(yǎng);或言其王杲寨破遭俘后為李總兵收降。
《姚宮詹文集》記載：奴兒哈赤……抱成梁馬足
，請(qǐng)死
。成梁憐之，不殺
，留帳下。（《姚宮詹文集》第1卷）
《山中聞見錄》記載：太祖既長(zhǎng)
，身長(zhǎng)八尺，智力過人，隸成梁標(biāo)下。每戰(zhàn)必先登，屢立功，成梁厚待之。（彭孫貽：《山中聞見錄》第1卷）《葉赫國(guó)貝勒家乘》記載：壬午
，十年，秋九月，辛亥朔，太祖如葉赫國(guó)。時(shí)上脫李成梁難而奔我，貝勒仰佳努識(shí)上為非常人，加禮優(yōu)待
。（《葉赫國(guó)貝勒家乘》清鈔本）
葉赫貝勒揚(yáng)佳努器重努爾哈赤，以愛女妻之
，并贈(zèng)馬匹
、甲胄，派兵護(hù)送回赫?qǐng)D阿拉
。
另如《明史鈔略?李成梁傳》等書也有相似記載
。有人認(rèn)為此事出于明人手筆
，不足征信
。但康熙時(shí)徐乾學(xué)纂《葉赫國(guó)貝勒家乘》和乾隆時(shí)阿桂等修《清朝開國(guó)方略》，均有所記載
。甚至在滿族中流傳著的《關(guān)于罕王的傳說》中
，也記述了努爾哈赤的這段經(jīng)歷：
那時(shí)候明朝天下大災(zāi)
，各處反亂。罕王下山后投到李總兵的部下
。李總兵見大罕長(zhǎng)得標(biāo)致可愛
，聰明伶俐，便把他留在帳下
，當(dāng)個(gè)書童
，用來伺候自己。
有一天晚上，總兵洗腳
，對(duì)他的愛妾驕傲地說：“你看
，我之所以能當(dāng)總兵，正是因?yàn)槟_上長(zhǎng)了這七個(gè)黑痣
！”其愛妾對(duì)他說：“咱帳下書童的腳下卻長(zhǎng)了七個(gè)紅痣
！”總兵聞聽
，不免大吃一驚。這明明是天子的象征
。前些時(shí)候才接到圣旨
，說是紫微星下降，東北有天子象
，諭我嚴(yán)密緝捕
。原來要捉拿的人就在眼前
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？偙蛋迪铝钭銮糗?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，準(zhǔn)備解送罕王進(jìn)京，問罪斬首
。
總兵之妾，平素最喜歡罕王
。她看到總兵要這般處理
，心里十分懊悔。有心要救罕王
，卻又無可奈何
。于是把掌門的侍從找來
，與他商量這件事。掌門的侍從當(dāng)即答道：“三十六計(jì)
，走為上計(jì)
。”定下計(jì)議
，便急忙把罕王喚來，說給他事情的原委
，讓他趕快逃跑。罕王聽說之后，出了一身冷汗
，十分感激地說：“夫人相救
，實(shí)是再生父母。它年得志
，先敬夫人
，后敬父母
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！焙蓖醢葜x夫人
，惶急地盜了一匹大青馬，出了后門
，騎上就朝長(zhǎng)白山跑去。這時(shí)跟隨罕王的，還有他平常喂的那只狗。罕王逃跑之后，李總兵的愛妾就在柳枝上，掛上白綾，把脖子往里一套，天鼓一響就死了。
第二天
，總兵不見了罕王
。他正在惶惑之際
，忽而發(fā)現(xiàn)自己的愛妾吊死在那里
。李總兵立即省悟
，頓時(shí)勃然大怒。在盛怒之下
，把她全身 *** ，重打四十（滿族祭祖時(shí)有一段時(shí)間滅燈
，傳說是祭祀夫人的;因其死時(shí)赤身，為了避羞
，熄燈祭祀）。然后派兵去追趕
，定要捉回。
且說罕王逃了一夜，人困馬乏
。他正要下馬休息，忽聽后面喊殺連天，覺察追兵已到，便策馬逃跑。但是，追兵越來越近，后面萬箭齊發(fā)，射死了大青馬。罕王惋傷地說：“如果以后能得天下，決忘不了‘大青’（清）！”所以后來罕王起國(guó)號(hào)叫“大清（青）”。罕王的戰(zhàn)馬已死，只好徒步逃奔，眼看追兵要趕上。正在危難之時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)路旁有一棵空心樹。罕王急中生智，便鉆到樹洞里，恰巧飛來許多烏鴉，群集其上。追兵到此，見群鴉落在樹上，就繼續(xù)往前趕去。罕王安全脫險(xiǎn)。等追兵走遠(yuǎn)以后，罕王從樹洞中出來，又躲到荒草蘆葦中。他看見伴隨自己的，僅有一只狗。罕王疲勞至極，一躺下就睡著啦。追兵趕了一陣，什么也沒有趕到;搜查多時(shí)，又四無人跡。于是縱火燒荒，然后收兵回營(yíng)。罕王一睡下來
，就如泥人一般;漫天的大火，眼看要燒到身邊。這時(shí)跟隨他的那條狗，跑到河邊，浸濕全身，然后跑回來，在罕王的四周打滾。這樣往返多次，終于把罕王四周的草全部弄濕
。罕王因此沒有被火燒死，但小狗卻由于勞累過度
，死在罕王身旁
。
罕王睜眼醒來
，舉目四望，一片灰燼
。跟隨自己的那只狗又死在旁邊，渾身通濕
。自己馬上就明白啦
。罕王對(duì)狗發(fā)誓說：“今后子孫萬代，永遠(yuǎn)不吃狗肉， *** 狗皮?div id="d48novz" class="flower left">
！边@就是滿族忌吃狗肉、忌穿狗皮的緣由。罕王逃到長(zhǎng)白山里
，用木桿來挖野菜、掘人參，以維持生活。在山里，罕王想起自己在種種危急關(guān)頭
，能化險(xiǎn)為夷
，俱是天公保佑
。想到這里，罕王立起手中的桿子來祭天
。同時(shí)又想起烏鴉救駕之事
，也依樣感激
，就在桿子上掛些東西
，讓烏鴉來吃
，是報(bào)答烏鴉相救的意思
。后沿習(xí)下來，遂成為風(fēng)俗
。后來
，罕王帶領(lǐng)人馬下山，攻占了沈陽
。
上面引述了一個(gè)關(guān)于后金汗努爾哈赤青少年時(shí)代的傳說。傳說中敘述滿族木桿祭天
，前已述及;關(guān)于對(duì)烏鴉的尊崇，屬原始圖騰崇拜的遺風(fēng);至于對(duì)狗的尊崇
，除兼有原始圖騰崇拜的遺風(fēng)外，還同滿族尚狩獵
，狗與其主至關(guān)密切的民俗習(xí)俗有關(guān)
。但傳說不同于歷史
，它富有神秘的色彩;傳說也不同于神話，它帶有歷史的印跡