隸變指的是什么它在時代上具有什么樣的意義
隸變
。下面小編為大家詳細(xì)介紹一下相關(guān)內(nèi)容。
在中國書法史上
，由篆書到隸書，稱為“隸變”
，它不僅僅是書體的改變而是具有劃時代的意義，其意義就在書法之美從模擬象形到不受任何物象構(gòu)架束縛的獨立自由的品格
。它可以憑借從篆書中繼承來的純形式質(zhì)素和自身形式的合規(guī)律性，輝煌地走向富有創(chuàng)造性的新的歷史階段
。從此由古文字時代走向今文字時代。
因此，隸書對篆書來說
，是一次徹底的變革，它是非篆書的今文系統(tǒng)的真正開端
，也可以說，它才真正是楷
、行
、草的抽象形式之祖
。隸書的這種抽象形式美，是一種“有意味的形式”(克萊夫·貝爾)的典型
。從藝術(shù)形式的個講
，隸書是一種一書簡化。
“簡化對整個藝術(shù)來說都是不可缺少的
。沒有簡化
，藝術(shù)不可能存在，因為藝術(shù)家創(chuàng)造的是有意味的形式
，而只有簡化才能把有意味的東西從大量無意味的東西中提取出來”(克萊夫·貝爾)
“簡化并不僅僅是去掉細(xì)節(jié)
，還要把剩下的再現(xiàn)形式加以改造，使它具有意味”
。
聯(lián)系中國的文字、書法來思考
，從隸書開始的今文書法，其“簡化”保留和改造了什么樣的有意味的形式呢?對于書體的流變過程
，人們?nèi)绻雌涞蓝兄媪鞫蟻砜疾欤敲?div id="m50uktp" class="box-center"> ，就可追溯到這類抽象形式的具象本源
。鄭杓在《衍極·書要篇》中就作過這種歷史還原性的論述：
“草本隸
，隸本篆，篆出于籀
，籀始于古文
，皆體于自然，效法天地
。”
在這一書體演變的倒行序列中
，人們又可窺測和想見抽象形式中所積淀的“體于自然，效法天地”的具象意味
。這種“體匿性存，無痕有味”的積淀
，正是“有意味的形式”之所以特具魅力的奧秘
。當(dāng)然
，這種“隱隱然其實有形”
，只是一脈相承的內(nèi)在的精神質(zhì)素
，而從形式上看
，肥筆已變?yōu)槭莨P
，圓轉(zhuǎn)已變?yōu)榉秸郏爱嫵善湮铩钡木€條已變?yōu)椴莸瘸淌交墓P畫了
。對于隸變以來書體中積淀著象形造型因子的奧秘
，劉熙載《藝概·書概》一針見血指出：
“凡隸書中皆暗包篆體
。”
這是有獨見之明的
。而本書反復(fù)強(qiáng)調(diào)篆書的地位和作用
，其主要目的之一
，也正是為“有意味的形式”概念的提出作較為翔實的鋪墊。今文書法的“有意味的形式”對于篆書的“象形一造型”精神
，既有潛在形態(tài)的保留
，更有根本性質(zhì)的改造
。
縱觀歷史
，在書法美流程的中下游，今文系統(tǒng)已占絕對優(yōu)勢
，象形造型美已沉淀于河底，上面是由上游源頭傾瀉而來的生命洋溢的洪流
，其中象形造型因子雖然有時浮現(xiàn)、泛起
，或在篆書
、篆刻的領(lǐng)域里形成支流
，但從總體上說
，它們對這一階段的書法美的整體系統(tǒng)性質(zhì)
，是沒有決定意義的
。
隸變
，使得諸種書體的點畫“連貫起來”典型的是行書和草書
，均已泯卻了一切具象的外觀痕跡
，而發(fā)展為抽象線條
。這種抽象的線條更具書寫性的
，更易于情感的發(fā)揮
，書寫者的心靈體驗付諸于書法藝術(shù)，是情感與形式的高度統(tǒng)一
。
漢魏時期的鐘繇已經(jīng)發(fā)出這種感慨
，《筆法》)曰：筆跡者
，界也;流美者
，人也
。蔡邕《筆論》亦提出：書者，散也
。欲書
，先散懷抱，任情恣性
，然后書之。
漢代隸書極盛
，章草出，漢末草書登上書壇
，從章草到小草繼而大草
，書體在較大或極大程度上超越了篆書的象形造型質(zhì)
。書法美的寓情質(zhì)逐漸升華
，“情”
、“性”
、“懷抱”在書法創(chuàng)作中占據(jù)了先導(dǎo)作用
。
到了唐代，各種書體
、各種書派爭妍斗艷
，書學(xué)理論也進(jìn)入鼎盛階段
，而寓情說已作為重要的美學(xué)觀點被大力鼓吹，其中孫過庭的“達(dá)其情性
，形其哀樂”
，“涉樂方笑，言哀已嘆”云云
，把書法寓情說強(qiáng)調(diào)到了絕對化的程度，其實
，書法對“情”的表現(xiàn)也有其限制，它特善于表現(xiàn)“般的情意”
，卻難于表現(xiàn)喜怒哀樂一類“特殊的情意”，孫過庭所說的“涉樂方笑
，言哀已嘆”
，其實是文學(xué)和音樂的功能。當(dāng)然
，書法也能“表情”能“達(dá)其情性”，這種寬泛的提法還是可以的
。但是為了避免偏頗，本書不采用美學(xué)
、文藝學(xué)中流行的“表情”這個術(shù)語
，而代之以“寓情”，以示書法是很難“形其哀樂”的
，它只能寓含一般的情性。再說自唐以降
，寓情說也還是歷代不衰。直至清末
，劉熙載還把“因寄所托”，“取諸懷抱”作為“書旨”
，這是他“書為心學(xué)”這一美學(xué)命題的論據(jù)。
隸書的發(fā)展史
隸書發(fā)展史
隸書者
，篆之捷也
。
這是西晉·衛(wèi)恒《四體書勢》對隸書本體及其產(chǎn)生背景的經(jīng)典敘述
。
事實上
，篆之捷是指在春秋戰(zhàn)國時期的篆書字體體系中發(fā)生結(jié)構(gòu)和書寫性變化（隸變）
，并經(jīng)漫長的“隸變”過程而形成的一種新的相對獨立的字體
。
也就是說
，隸書是通過“隸變”從篆書字體中脫胎產(chǎn)生的。
隸變在中國書法史上是一次重大的書法文化事件
。
發(fā)生隸變的內(nèi)在動因是為了適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展對文字應(yīng)用的要求。
“隸變主要表現(xiàn)在兩個方面：一是字形結(jié)構(gòu)的變化
，既是對正體篆書字形結(jié)構(gòu)的改造
，這種改造的主要方向是簡化
；二是書寫方式的變化
，既是改變原有正體篆書的書寫方式
，這種改變的主要目的是簡捷流便”
。
字形結(jié)構(gòu)的簡化和書寫方式的簡捷流便構(gòu)成了隸變過程的核心內(nèi)容。
在這里
，字形結(jié)構(gòu)的簡化和書寫方式的簡捷流便
，不光為了書寫速度的提高，同時因其蘊(yùn)涵著內(nèi)在的書寫運(yùn)動態(tài)勢更加符合人的生理運(yùn)動軌跡
，才使隸書在秦漢之交隨著政治的更替最終徹底代替篆書而獲得普遍應(yīng)用的
。
就書法而言，隸變完成了以下篆隸轉(zhuǎn)換：
1
、擺脫篆書字型結(jié)構(gòu)的凝固化束搏而走向隸書線條時空運(yùn)動的抽象化表現(xiàn)
；
2、線條由篆書委婉的弧筆變?yōu)殡U峻的直筆
，曲折處由篆書的聯(lián)綿圓轉(zhuǎn)變?yōu)檗D(zhuǎn)折的方筆
。
隸變標(biāo)志著漢字相形性的破壞和抽象符號的確立
，使?jié)h字由古文字體系向今文字體系轉(zhuǎn)換
；同時也標(biāo)志著隸書的獨立品格和美學(xué)特征的最終形成
。
另一方面
，作為人的規(guī)范意識
，又必須對這種新的字體和書體加以規(guī)范
。
于是，就有了漢末高度規(guī)范的八分書出現(xiàn)
。
所以我們說，所謂的隸變過程
，就是篆之捷所產(chǎn)生的新的書體繼而對這種新的書體加以規(guī)范建構(gòu)的過程。
而作為書法
，隸書的美就存在于這歷時四百多年的隸變過程中。
解讀隸書的美學(xué)內(nèi)涵和產(chǎn)生背景是非常有必要的
，這有助于我們對隸書本體的深層認(rèn)知
。
通常，我們是從現(xiàn)存的漢碑和簡牘兩種載體來認(rèn)識隸書的
。
但是，通過漢碑和簡牘兩種載體來認(rèn)識隸書還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠
。
因為這樣還無法認(rèn)識隸書美學(xué)內(nèi)涵的形成淵源。
因此，我們要將四百多年的隸變過程置放在秦漢文化背景中去解讀，探求出隸書美形成的文化和思想淵源
。
也只有這樣
，我們才算了解了一些隸書的傳統(tǒng)。
在兩漢
，隸書不但通過隸變過程最終形成自己的獨立品格和美學(xué)特征，同時還有著向草率和規(guī)范兩極方向發(fā)展的整體趨勢
。
一方面
，隸書在過分強(qiáng)調(diào)書寫便利的極端中逐步脫離了隸書的原本實用立場，進(jìn)而在持續(xù)草化過程中因書寫的運(yùn)動態(tài)勢不同最終形成了我們所說的章草和今草
；另一方面
，則表現(xiàn)出對隸書原本書寫形態(tài)的規(guī)范建構(gòu)
，而且這種規(guī)范建構(gòu)是以形式秩序確立為前提的
。
因為文字的形式秩序的穩(wěn)定與否
，直接影響到民族文化交流的暢通和社會進(jìn)步
。
這是歷來被官方重視的重要環(huán)節(jié)。
因此
，隨著西
、東漢王權(quán)的相繼確立
，對現(xiàn)實生活中廣泛流通的隸書進(jìn)行規(guī)范整理也就成為必然
。
八分書以規(guī)范為手段
，有效的克服了篆之捷隸書的隨意性書寫傾向，使形式秩序趨向于穩(wěn)固的位置選擇和有序的結(jié)構(gòu)圖式
。
加上漢代官方文人審美觀念的不斷容入
，最終形成了八分書規(guī)范
、和諧
、靜穆
、左撇右挑的風(fēng)格特征
。
兩漢刻石存在的從西漢的質(zhì)樸率真向東漢工穩(wěn)規(guī)范化發(fā)展的整體趨勢
，也從一方面印證了官方對篆之捷隸書進(jìn)行規(guī)范建構(gòu)的歷史進(jìn)程
。
然而
，當(dāng)今學(xué)界和書法界普遍把兩漢刻石方面的逐步工穩(wěn)規(guī)范的發(fā)展趨勢認(rèn)定為隸書走向成熟的標(biāo)志了
。
這樣做不但牽強(qiáng)
，也為隸書的本體理論闡釋帶來困難。
這是因為：一
、八分書對隸書的改造是以美術(shù)規(guī)范化和線條裝飾化為前提的。
不但不具備書寫的隨意性與合理性
，反而增加書寫的難度，失去了隸書書寫簡捷流便的原本實用立場
；二、從八分書的書寫主體來看
，已經(jīng)由隸書的原本社會公眾立場上移到了文人和官方了
。
我們從、《乙瑛碑》
、《禮器碑》《華山碑》
、《曹全碑》
、《張遷碑》等刻石文本可以看到八分書已經(jīng)開始具有雅化
、規(guī)范化和文人化的藝術(shù)特征
。
這些書法文本有著一個大致相同的特征
，那就是波蹀
。
其實這種波蹀是對篆之捷原本隸書書寫的美化
。
飛動的線條和波蹀已經(jīng)使刻石隸書脫離了隸書原本的簡單和質(zhì)樸
，而開始具有雅化
、和文人化的藝術(shù)特征，是漢代文人那種浪漫
、瀟灑的藝術(shù)審美精神的體現(xiàn)。
而正是這種雅化
、規(guī)范化和文人化的藝術(shù)特征
，卻失去了隸書在社會廣泛流通的內(nèi)在條件和社會基礎(chǔ)
，因而也就不應(yīng)該屬于原本意義上的隸書
。
事實上
，隸書表現(xiàn)在刻石方面的逐步工穩(wěn)規(guī)范的發(fā)展趨勢
，它的實質(zhì)是八分書對篆之捷原本隸書實施規(guī)范和審美改造的雙重結(jié)果
。
《熹平石經(jīng)》以其高度規(guī)范的形式秩序、以及構(gòu)造的共同原則和形體的共同特點
，體現(xiàn)出八分書最大程度的穩(wěn)定性品格
。
如果從文字學(xué)角度講
，八分書應(yīng)該成為一種新的
、相對獨立的字體的
。
所以我們說
，隸書從西漢的質(zhì)樸率真向東漢工穩(wěn)規(guī)范化發(fā)展的整體趨勢并不完全是隸書走向成熟的標(biāo)志
，它更多的是孕育著一種新的字體的產(chǎn)生
。
八分書由于自身的本質(zhì)特性和使用立場
，脫離篆之捷原本隸書書寫主流向更加規(guī)范的方向發(fā)展也就成為必然
。
《熹平石經(jīng)》的書體特征和內(nèi)容也佐證了八分書作為東漢規(guī)范字體的使用局限性
。
所以我們說
，隸書獨立品格和美學(xué)特征的形成
，不是東漢的高度規(guī)范和成熟
，而是存在于四百多年的隸變過程中
。
在這四百多年的隸變過程中
，有著實在太多的書法文本需要我們加以解讀和認(rèn)知
。
《張遷碑》的質(zhì)樸奔放
、渾厚博大
，《曹全碑》典雅華美、俊秀溫潤
，使我們看到了不同風(fēng)格、不同結(jié)體和不同審美取向的東漢經(jīng)典刻石文本書法
。
這是東漢正大的文化氣象和文人認(rèn)識自然征服自然的自信的書寫流露。
特別是《石門頌》瀟灑自如的波挑
，體現(xiàn)著文人回歸大自然書寫的開放情懷
，加上民間工匠的契刻
，又為《石門頌》置入了民間的質(zhì)樸意味
，鑄就了《石門頌》既有原本隸書的質(zhì)樸隨意
，又有人文情懷流露的獨特藝術(shù)魅力
，顯示出《石門頌》不拘一格的奔放品格
、以及闊大的自然氣象
，成為歷代書家關(guān)注和借鑒的經(jīng)典范本
。
然而
，東漢刻石所表現(xiàn)出的典雅
、華美、莊重
、整飭只是一種完整的、華麗的美
。
如果沒有原始隸書的質(zhì)樸和簡淡元素灌注其中，那么這種美又是虛偽的
、造作的
、沒有感情的
。
如果東漢刻石典雅
、華美
、莊重
、整飭的基礎(chǔ)上置入隸書原本的奔放
、流暢
、闊大的審美氣象
，那么書法就會有一種大自然的淳樸和廣闊氣象
。
而這種美才是更接近生命本真的美。
因為隸變過程中的很多隨意性書寫看似很樸拙
、很簡淡
、很平凡
，而實際上卻蘊(yùn)涵著無窮的美學(xué)價值
，是人的生命系統(tǒng)中的真實流露
。
認(rèn)識是繼承的前提
。
所以
，發(fā)掘兩漢隸書的美學(xué)實質(zhì)及其背后所含蓋的文化與精神內(nèi)涵是我們持續(xù)關(guān)心的內(nèi)容
。
同時
，它也應(yīng)該是我們完成隸書的時代性突破和發(fā)展的前提和理論支點
。
我們沒必要談所謂的創(chuàng)新
，深入的認(rèn)識隸書傳統(tǒng)更有現(xiàn)實意義
。
只要我們認(rèn)識并理解了一些隸書的傳統(tǒng)，并完成隸書的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的紐帶式連接
，那么我們才有可能創(chuàng)造出既古典又現(xiàn)代的隸書作品。
在這里所謂的古典就是隸書的發(fā)展延續(xù)形態(tài)
，所謂的現(xiàn)代，就是隸書的現(xiàn)代審美意識和文化精神
。
古典——現(xiàn)代具有全息重演的內(nèi)容，但還不完全是周俊杰先生所倡導(dǎo)的新古典主義
。
因此，我所說的古典和現(xiàn)代
，具有把古典放在新的時空匡架進(jìn)行梳理歸類和時代詮釋的意識
。
它可能是反傳統(tǒng)的
，因為我們是站在時代立場審視傳統(tǒng)
。
它也可能是繼承傳統(tǒng)的
，因為傳統(tǒng)在影響著我們
。
變體隸書
，又叫隸變體
。
是當(dāng)代書法流行的隸書風(fēng)格
，是針對傳統(tǒng)隸書而言的書寫注重變化
，注重個性的書寫方式
。
筆畫不重規(guī)范
，強(qiáng)調(diào)即興創(chuàng)作
。
但隸書大家范笑歌認(rèn)為變體隸書要變得美才是目的
，而不是越變越丑
。
如果大家都追求寫變體隸書
，那變體隸書也會出現(xiàn)程式化
。
他認(rèn)為有的變體隸書只追求大感覺和大效果
，在單個字和單個筆畫上無法經(jīng)得起推敲。
往往是用大氣勢掩蓋基本功的不足
。
除了發(fā)展之外
，隸書曾對魏碑楷書產(chǎn)生過影響
，此以《張猛龍碑》為例
，字上還有一些隸書精神
。
唐歐陽詢亦受影響
。
顏真卿《多寶塔》也有隸書精神并逐漸被人繼承
。
隸書的意義
分類: 文化/藝術(shù) >> 書畫美術(shù)
解析:
也叫“隸字”
、“古書”
。是在篆書基礎(chǔ)上
，為適應(yīng)書寫便捷的需要產(chǎn)生的字體
。就小篆加以簡化
，又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆畫
，便于書寫
。分“秦隸”（也叫“古隸”）和“漢隸”（也叫“今隸”）
，隸書的出現(xiàn)
，是古代文字與書法的一大變革
。
隸書是漢字中常見的一種莊重的字體
，書寫效果略微寬扁
，橫畫長而直畫短
，講究“蠶頭雁尾”
、“一波三折”
。
隸書起源于秦朝
，在東漢時期達(dá)到頂峰
，書法界有“漢隸唐楷”之稱
。也有說法稱隸書起源于戰(zhàn)國時期
。
名稱
過去一般相信隸書之由來為“奏事繁多
，篆字難成
，即令隸人佐書
，曰隸字”
。但近來指出“隸”字亦有“附屬”的含意
，可能意旨其為篆字之衍生
。
隸書的起源——秦隸
秦始皇在“書同文”的過程中
，命令李斯創(chuàng)立小篆后
，也采納了程邈整理的隸書。漢朝的許慎在《說文解字》記錄了這段歷史：“……秦?zé)?jīng)書
，滌蕩舊典，大發(fā)吏卒
，興役戍，官獄職務(wù)繁
，初為隸書
，以趨約易”
。由于作為官方文字的小篆書寫速度較慢
，而隸書化圓轉(zhuǎn)為方折
，提高了書寫效率
。郭沫若用“秦始皇改革文字的更大功績
，是在采用了隸書”來評價其重要性（《奴隸制時代·古代文字之辯正的發(fā)展》）
隸書基本是由篆書演化來的
，主要將篆書圓轉(zhuǎn)的筆劃改為方折
，書寫速度更快
，在木簡上用漆寫字很難畫出圓轉(zhuǎn)的筆劃
。
隸書的繁盛——漢隸
西漢初期仍然沿用秦隸的風(fēng)格
，到新莽時期開始產(chǎn)生重大的變化
，產(chǎn)生了點畫的波尾的寫法
。到東漢時期，隸書產(chǎn)生了眾多風(fēng)格
，并留下大量石刻
。《張遷碑》
、《曹全碑》是這一時期的代表作
。
隸書的第二次高峰
魏晉以后的書法，草書
、行書
、楷書迅速形成和發(fā)展，隸書雖然沒有被廢棄
，但變化不多而出現(xiàn)了一個較長的沉寂期
。
到了清代，在碑學(xué)復(fù)興浪潮中隸書再度受到重視
，出現(xiàn)了鄭燮
、金農(nóng)等著名書法家，在繼承漢隸的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新
。
隸書的演變——隸變
隸書的演變過程稱為“隸變”，隸變承前啟后
，對草書和楷書的形成有重要的作用
。
隸書的名詞
古隸
今隸
秦隸
漢隸
佐書
八分
草隸
魏隸
隸書是相對于篆書而言的
，隸書之名源于東漢
。隸書的出現(xiàn)是中國文字的又一次大改革
，使中國的 書法藝術(shù)進(jìn)入了一個新的境界
，是漢字演變史上的一個轉(zhuǎn)折點
，奠定了楷書的基礎(chǔ)
。隸書結(jié)體扁平
、工整
、精巧。到東漢時
，撇、捺等點畫美化為向上挑起
，輕重頓挫富有變化
，具有書法藝術(shù)美。風(fēng)格也趨多樣化
，極具藝術(shù)欣賞的價值。
隸書相傳為秦未程邈在獄中所整理
，去繁就簡，字形變圓為方
，筆劃 改曲為直
。改"連筆"為"斷筆"
，從線條向筆劃
，更便于書寫
。"隸人"不是囚犯
，而指"胥吏",即掌管 文書的小官吏，所以在古代,隸書被叫做"佐書" 。隸書盛行于漢朝
，成為主要書體
。作為初創(chuàng)的秦隸
， 留有許多篆意
，后不斷發(fā)展加工
。打破周秦以來的書寫傳統(tǒng)
，逐步奠定了楷書的基礎(chǔ)
。在"罷黜百家
， 獨尊儒術(shù)"的思想統(tǒng)一下，是漢代隸書逐步發(fā)展定型
，成為占統(tǒng)治地位的書體，同時
，派生出草書、楷 書
、行書各書體
，為藝術(shù)奠定基礎(chǔ)
。
漢隸在筆畫上具有波、磔（zhe）之美
。所謂"波"
，指筆畫左行如 曲波，后楷書中變?yōu)槠?div id="d48novz" class="flower left">
；所謂"磔"只右行筆畫的筆鋒開張
，形如"燕尾"的捺筆。寫長橫時
，起筆逆 鋒切入如"蠶頭"
，中間行筆有波勢俯仰，收尾有磔尾
。這樣
，在用筆上，方
、圓
、藏、露諸法俱備
， 筆勢飛動
，姿態(tài)優(yōu)美。在結(jié)構(gòu)上
，有小篆的縱勢長方
，初變?yōu)檎剑僮優(yōu)闄M勢扁方漢隸具有雄闊嚴(yán)整 而又舒展靈動的氣度
。 隸書對篆書的改革包括筆畫和結(jié)構(gòu)兩個方面
。隸化的方法有變圓為方
。變曲為直
。調(diào)正筆畫斷連。 省減筆畫結(jié)構(gòu)等等
。其中以橫向取勢和保留毛筆書寫自然狀態(tài)兩面點最為重要。橫向取勢能左右發(fā)筆
，上下運(yùn)動受到制約。最終形成左掠右挑的八分筆法
。而毛筆的柔軟性以使?jié)h字筆畫產(chǎn)生了粗細(xì)方圓
。藏 露等各種變化。還有字距寬
。行距窄也是其章法上的一大特點
。
漢隸表現(xiàn)在帛畫
、漆器
、畫像
、鈾鏡中精美絕倫
。而在碑刻中更顯其寬博的氣勢和獨特的韻味。漢隸主要有兩大存在形式：石刻與簡牘
。魏晉南北朝隸書大多雜以楷書筆法；唐朝隸書不乏徐浩等書家
。宋元明三朝的隸書也難振漢隸雄風(fēng)。直至清朝
。漢隸才得以復(fù)蘇
。有余農(nóng)
、鄧石如
、何紹基等
，別有建樹
。
關(guān)于隸變(文字學(xué)問題)
什么叫“隸變”
？
隸書分秦隸和漢隸。
秦隸又稱佐書
、古隸，是篆書的簡化俗體
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！墩f文解字·敘》：“是時秦?zé)郎缃?jīng)書
，滌除舊典
，大發(fā)隸卒
，興役戍
，官獄職務(wù)繁
，初有隸書
，以趣約易
，而古文由此絕矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！本褪钦f秦始皇在初定天下時
，焚毀清理不符合自己統(tǒng)治需要的經(jīng)書
、典籍
，同時大興土木（修長城
、阿房宮、寢陵等）
、拓展疆土，因而大量征發(fā)勞工
、兵卒服徭役和戍守邊關(guān)，導(dǎo)致行政和獄訟事務(wù)急劇增加
，對各種文書要求急迫
。而小篆由于筆畫繁多
，且彎曲圓轉(zhuǎn)
，書寫起來既慢且難
，根本無法應(yīng)付公務(wù)
。所以那些具體經(jīng)辦文書的小吏們（衙役和獄役
