近君子，遠(yuǎn)小人 ，什么是真君子，什么是真小人！
唐代詩(shī)人孟郊曰：“君子量不極，胸吞百川流?div id="d48novz" class="flower left">！?/span>
自古以來(lái)
，光風(fēng)霽月的君子，一直是人們想要結(jié)交的對(duì)象，文人墨客也多有溢美之詞。與君子同行，可并肩舉托
；與小人同往，常因利紛爭(zhēng)，更甚者，與君子相交，修得品行，與小人相交，深陷溝渠，是以，古人一直告誡我們近君子，遠(yuǎn)小人。
1
君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。《論語(yǔ)·述而》中有云：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”君子所擔(dān)憂的
，往往是自己的德行；思慮的，常常是律法的范圍；小人所關(guān)心的，卻是可以獲得什么利益，因?yàn)殛P(guān)注點(diǎn)不同，所以行動(dòng)和情緒也不同。故而君子光明磊落，小人斤斤計(jì)較
；君子心胸坦蕩，小人患得患失，人生的走向，亦是相差甚遠(yuǎn)。明代名流才子唐伯虎，便怎么也沒(méi)有想到
，自己的一生，會(huì)因?yàn)椤敖挥巡簧鳌倍粴纭?/p>29歲的唐伯虎，終于在親人相繼離世的打擊中重新振作起來(lái)
，再次踏上科考之路，卻沒(méi)有想到，在會(huì)試路上遇到的徐經(jīng)，會(huì)給自己的人生帶來(lái)如此大的災(zāi)難。徐經(jīng)算不得不學(xué)無(wú)術(shù)，不然也不會(huì)讓唐伯虎產(chǎn)生相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)
，但對(duì)于會(huì)考，徐經(jīng)并沒(méi)有十足的把握，一心想要成功的徐經(jīng)動(dòng)起歪腦筋，開(kāi)始尋找一條“捷徑”。恰巧，擔(dān)任主考官的程敏政曾看過(guò)唐伯虎的文章
，對(duì)其文筆贊賞有嘉，唐伯虎亦帶徐經(jīng)多次拜訪程敏政，徐經(jīng)便借此機(jī)會(huì)，賄賂程府家仆，從中得到考題，又請(qǐng)教唐伯虎，做好充足準(zhǔn)備。卻不想，這一年的考題十分冷僻
，大部分考生皆答不出來(lái)，唐伯虎和徐經(jīng)的答卷卻十分出色。程敏政在拿到考卷后
，又情不自禁感嘆：“這必是唐寅與徐經(jīng)的。”有心人聯(lián)系前后，便揭發(fā)了“考題泄露案”，雖不知情，但提前看了考題的唐伯虎，仍受到極大牽連，仕途就此被截?cái)唷?/span>小人為了自己的私欲，可不擇手段，并不會(huì)在意自己的行為會(huì)給他人帶來(lái)什么后果，所以，與小人相交，就算可以守住自己的底線，也往往會(huì)因?yàn)閷?duì)方的行為，為自己帶來(lái)災(zāi)難。最好的方式
，便是遠(yuǎn)離小人，正所謂“君子不立危墻之下”，如此 ，才不至因無(wú)妄之災(zāi) ，為自己的人生增加難度與遺憾。2
君子和而不同 ，小人同而不和 ，人是群體性動(dòng)物，離不開(kāi)社交。但我們每個(gè)人又是獨(dú)立的存在，就算朝夕相處，也很難保持思想上的高度一致。人的一生，成也朋友，敗也朋友，交友的質(zhì)量可以決定我們?nèi)松淖呦颍?/span>如何對(duì)待人與人之間的不同，便是君子與小人之間的區(qū)別。君子者
，肚能撐船，遇到不同的聲音，不會(huì)勉強(qiáng)自己的意愿，亦能包容接納對(duì)方的不同，看似迥異，實(shí)則坦誠(chéng)，擁有和諧的內(nèi)在關(guān)系。小人者，陽(yáng)奉陰違
，遇到不同的主張，不會(huì)當(dāng)面說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，表面迎合，實(shí)則暗藏心思，看似和諧，卻心懷鬼胎。和君子相處
，可以暢所欲言，且不用擔(dān)心對(duì)方會(huì)在背后說(shuō)自己的壞話，更不怕對(duì)方會(huì)算計(jì)自己。一如北宋兩位政治家——司馬光和王安石的“君子之爭(zhēng)”
。他們二人年齡相仿，職位相當(dāng)
，均為飽學(xué)之士，但對(duì)于變法 ，卻有著不同的主張 。面對(duì)當(dāng)時(shí)的北宋現(xiàn)狀，王安石堅(jiān)定認(rèn)為
，變法才能改變“積貧積弱”的現(xiàn)狀 ；司馬光則看到變法可能會(huì)帶來(lái)的弊端，堅(jiān)決反對(duì) 。兩個(gè)人在朝堂上各不退讓?zhuān)_(kāi)相爭(zhēng)
，成為真正意義上的“政敵”，但他們卻從不因政治主張的不同 ，而心懷恨意 。相反，他們各自都被對(duì)方的人品與能力所折服
。司馬光稱王安石是自己的益友
，曾在《與王介甫書(shū)》中說(shuō)：“光不材，不足以辱介甫為友 ；然自接待以來(lái) ，十有余年，屢嘗同僚 ，亦不可謂之無(wú)一日之雅也 。”王安石則夸司馬光：“行義信于朝廷 ，文學(xué)稱于天下 。”不盡如此
，他們各自的文集中，也留下了諸多一起創(chuàng)作的詩(shī)賦。這便是君子之間的“和而不同”
，就算政見(jiàn)不同，也不會(huì)彼此落井下石：王安石大權(quán)在握時(shí)
，他會(huì)對(duì)皇帝說(shuō)司馬光是“國(guó)之棟梁”；司馬光身居要職時(shí)
，他會(huì)對(duì)皇帝說(shuō)王安石有“古君子之風(fēng)”。如此二人，連皇帝也不禁感嘆：“卿等皆君子也！”就算我們有不同的觀點(diǎn)，但也不會(huì)因此而中傷你的人品，因?yàn)槲矣形业牡拙€，這就是君子所為。
和這樣的人相處，日久天長(zhǎng)，亦會(huì)變得心胸寬廣、坦坦蕩蕩。
3
君子周而不比，小人比而不周。
一個(gè)有修養(yǎng)的人，他會(huì)懷著一顆真心與人相處，這樣的人，不會(huì)刻意與人交往，也不會(huì)因?yàn)槔娑c人斷絕關(guān)系。
正是：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>君子與人交往
，看上去淡淡的，但心中最重道義 ，是值得托付的人 。小人與人交往，看上去熱情有加
，實(shí)則是為利益勾結(jié) ，一旦利益有沖突，便會(huì)反目 。在《后漢書(shū)》中便記載了一件典型的“君子周而不比”的事例：
東漢時(shí)期
，有一位學(xué)者，叫朱暉 ，他在太學(xué)遇到前輩張堪時(shí) ，因?yàn)閷?duì)方的聲望盛于自己，心懷敬畏，只遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望。張堪卻聽(tīng)說(shuō)過(guò)朱暉的為人與才情
，便上前打招呼，兩人相談甚歡，短短幾日，便結(jié)下了深厚的友誼。分別時(shí)
，張堪握著朱暉的胳膊說(shuō)：“你是個(gè)誠(chéng)實(shí)可信的君子，我年歲已大，想把妻兒托付與你?div id="d48novz" class="flower left">！?/span>張輝沒(méi)敢直接應(yīng)承，之后，兩人各自為官，再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，這件事也慢慢被淡忘。
數(shù)年后，朱暉偶聞張堪已去世
，因?yàn)闉楣偾辶?div id="4qifd00" class="flower right">，并未留下什么家?cái)，導(dǎo)致其妻兒現(xiàn)在生活很清貧。朱暉連忙安排好公務(wù)
，前往張堪家，送去豐厚的錢(qián)財(cái)。朱暉的兒子很奇怪
，問(wèn)道：“父親，從未見(jiàn)您和張堪有往來(lái)，為什么要花費(fèi)錢(qián)財(cái)照顧他的家人呢？”朱暉言：“雖然我們交往很短暫，但他視我為至交，曾托付我的事情，我銘記在心?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>這便是君子之交，只關(guān)道義，無(wú)關(guān)利益。反之小人重利輕義，心胸狹窄，與其交往，并不能擁有真正融洽團(tuán)結(jié)的關(guān)系，甚至還會(huì)因?yàn)槔鏇_突，付出更大的成本。4
君子上達(dá)，小人下達(dá)。
孔子曰：“君子向上追求而達(dá)于道，小人向下追求而達(dá)于器?div id="d48novz" class="flower left">
！?/span>“道”是超越物質(zhì)的追求，求的是崇高的目標(biāo)和遠(yuǎn)大的理想，修的是做人的最高境界，所以，這是一種向上的姿態(tài)。
“器”則是對(duì)物質(zhì)利益的追逐
，逐的是功名利祿，追的是物質(zhì)享樂(lè)，在欲望的主宰下，常常會(huì)忽略內(nèi)在思想，易上不雅向下之道。上達(dá)于道
，看似很慢，卻一直在走上坡路，人生只會(huì)越來(lái)越好；下達(dá)于器，看似很快，卻是一條下坡路，易進(jìn)自毀之路。曾自言“志力之薄弱”的文學(xué)家胡適
，年輕時(shí)，也曾受到“達(dá)于器”之人的影響。因?yàn)榧易宓乃。瑒倧男鹿珜W(xué)畢業(yè)的胡適，和大部分年輕人一樣
，陷入迷茫之中 。本就不知前路在何方，內(nèi)心多有彷徨。
胡適卻在這時(shí)認(rèn)識(shí)了一個(gè)叫何德梅的人，這個(gè)人最擅長(zhǎng)于吃喝玩樂(lè)，胡適在他的影響下
，也開(kāi)始喝酒、打麻將，不求上進(jìn)。人生一世
，和什么樣的人同行，就會(huì)走上什么樣的路。如胡適般學(xué)識(shí)淵博者
，也會(huì)在親近追求物質(zhì)享受、沒(méi)有人生目標(biāo)的人之后，大受影響。好在，胡適身邊還有兩個(gè)追求崇高理想的朋友
，他們看著胡適紙醉金迷的樣子，一個(gè)引薦他去華童公學(xué)教書(shū)，一個(gè)鼓勵(lì)他參加留學(xué)考試。就這樣
，胡適開(kāi)始了新的求學(xué)生涯，從此，一路向上，一路高歌。一位謙謙君子
，從來(lái)不會(huì)沉迷于物質(zhì)享樂(lè)，雖然這些會(huì)帶來(lái)令人迷惑的快樂(lè)，但那不過(guò)是大夢(mèng)一場(chǎng)。真正長(zhǎng)遠(yuǎn)的快樂(lè)，往往需要付出努力
，越辛苦，越持久。和這樣的人相處
，亦會(huì)在其熏陶下，踏上自己人生的上坡路，就算披荊斬棘，也依舊能迎來(lái)幸福的明天。北宋歐陽(yáng)修言：“君子與君子以同道為朋，小人與小人同利為朋?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>君子關(guān)注德行，小人關(guān)注利益，所以他們所做出的事情不同；君子接納差異，小人表面?zhèn)魏停运麄儗?duì)爭(zhēng)議的態(tài)度不同；君子重情重義，小人以利相結(jié)，所以他們對(duì)朋友的方式不同；君子志向高遠(yuǎn)，小人貪圖享樂(lè)，所以他們對(duì)人生的目標(biāo)不同。近君子
，遠(yuǎn)小人，可獲得真摯的友誼，且在其影響下，修身養(yǎng)性，近小人，遠(yuǎn)君子，則往往會(huì)被利益所驅(qū)，且在其影響下，目光短淺。以“道”相通，未來(lái)世界宗教革新（人類(lèi)和諧共存）綱要性探析
首先闡明，人類(lèi)存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念，就概念而概念，限于概念之中，錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，不能有效解決實(shí)際問(wèn)題。以此 ，對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原 ，著重內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn) ，動(dòng)態(tài)變化 ，解決問(wèn)題，實(shí)事求是”原則 。本文“宗教”及“道教”概念即如此 ，并以道教思想為基——大道相通，就未來(lái)世界宗教革新（人類(lèi)和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析 ，體現(xiàn)出“道”本身“其大無(wú)外 、其小無(wú)內(nèi)、無(wú)所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng) 、與時(shí)俱進(jìn)、生存為本”的革新觀，簡(jiǎn)述如下：1、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，和諧、自由是人類(lèi)永恒的追求。但是，歷史今天，人類(lèi)生存面臨重要問(wèn)題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名，和諧無(wú)從奠基，自由異化泛濫……人類(lèi)生存所有問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。2、宗教以探尋宇宙、生命、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發(fā)智慧，鼓勵(lì)自由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與政治、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)構(gòu)建人神共治，才是人類(lèi)社會(huì)最終出路 。但是 ，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新 ，與時(shí)俱進(jìn) ，以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì) 、信仰與修煉 、智慧與道德、治國(guó)與平天下相統(tǒng)一 ，而辯證處理宗教“教化” 、“教會(huì)”及其與社會(huì) 、國(guó)家、民族對(duì)應(yīng)關(guān)系 ，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存之身心自由 。3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一 ，而依據(jù)信仰 、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀，既是原則 ，又是方法 ，還是目標(biāo)，在精神純美與世俗需求之間建立平衡 ，實(shí)現(xiàn)人自身 、人與社會(huì)、人與自然和諧相處 。也就是說(shuō)
唐代詩(shī)人孟郊曰：“君子量不極，胸吞百川流
自古以來(lái)
，光風(fēng)霽月的君子，一直是人們想要結(jié)交的對(duì)象，文人墨客也多有溢美之詞。與君子同行，可并肩舉托
；與小人同往，常因利紛爭(zhēng)，更甚者，與君子相交，修得品行，與小人相交，深陷溝渠
君子懷德，小人懷土 《論語(yǔ)·述而》中有云：“君子坦蕩蕩 君子所擔(dān)憂的 故而君子光明磊落，小人斤斤計(jì)較 明代名流才子唐伯虎，便怎么也沒(méi)有想到 29歲的唐伯虎，終于在親人相繼離世的打擊中重新振作起來(lái) 徐經(jīng)算不得不學(xué)無(wú)術(shù)，不然也不會(huì)讓唐伯虎產(chǎn)生相見(jiàn)恨晚的感覺(jué) 恰巧，擔(dān)任主考官的程敏政曾看過(guò)唐伯虎的文章 卻不想，這一年的考題十分冷僻 程敏政在拿到考卷后 有心人聯(lián)系前后 小人為了自己的私欲 最好的方式 君子和而不同 但我們每個(gè)人又是獨(dú)立的存在 人的一生 君子者 小人者，陽(yáng)奉陰違 和君子相處 一如北宋兩位政治家——司馬光和王安石的“君子之爭(zhēng)” 他們二人年齡相仿，職位相當(dāng) 面對(duì)當(dāng)時(shí)的北宋現(xiàn)狀，王安石堅(jiān)定認(rèn)為 兩個(gè)人在朝堂上各不退讓?zhuān)_(kāi)相爭(zhēng) 相反，他們各自都被對(duì)方的人品與能力所折服 司馬光稱王安石是自己的益友 王安石則夸司馬光：“行義信于朝廷 不盡如此 這便是君子之間的“和而不同” 王安石大權(quán)在握時(shí) 司馬光身居要職時(shí) 就算我們有不同的觀點(diǎn)，但也不會(huì)因此而中傷你的人品，因?yàn)槲矣形业牡拙€，這就是君子所為。 和這樣的人相處，日久天長(zhǎng)，亦會(huì)變得心胸寬廣、坦坦蕩蕩。 君子周而不比，小人比而不周。 一個(gè)有修養(yǎng)的人，他會(huì)懷著一顆真心與人相處，這樣的人，不會(huì)刻意與人交往，也不會(huì)因?yàn)槔娑c人斷絕關(guān)系。 正是：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴?div id="4qifd00" class="flower right"> 君子與人交往 小人與人交往，看上去熱情有加 在《后漢書(shū)》中便記載了一件典型的“君子周而不比”的事例： 東漢時(shí)期 張堪卻聽(tīng)說(shuō)過(guò)朱暉的為人與才情 分別時(shí) 張輝沒(méi)敢直接應(yīng)承，之后，兩人各自為官，再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，這件事也慢慢被淡忘。 數(shù)年后，朱暉偶聞張堪已去世 朱暉連忙安排好公務(wù) 朱暉的兒子很奇怪 朱暉言：“雖然我們交往很短暫，但他視我為至交，曾托付我的事情，我銘記在心?div id="4qifd00" class="flower right"> 這便是君子之交，只關(guān)道義，無(wú)關(guān)利益 反之小人重利輕義 君子上達(dá)，小人下達(dá)。 孔子曰：“君子向上追求而達(dá)于道，小人向下追求而達(dá)于器?div id="d48novz" class="flower left"> “道”是超越物質(zhì)的追求，求的是崇高的目標(biāo)和遠(yuǎn)大的理想，修的是做人的最高境界，所以，這是一種向上的姿態(tài)。 “器”則是對(duì)物質(zhì)利益的追逐 上達(dá)于道 曾自言“志力之薄弱”的文學(xué)家胡適 因?yàn)榧易宓乃。瑒倧男鹿珜W(xué)畢業(yè)的胡適，和大部分年輕人一樣 本就不知前路在何方，內(nèi)心多有彷徨。 胡適卻在這時(shí)認(rèn)識(shí)了一個(gè)叫何德梅的人，這個(gè)人最擅長(zhǎng)于吃喝玩樂(lè)，胡適在他的影響下 人生一世 如胡適般學(xué)識(shí)淵博者 好在，胡適身邊還有兩個(gè)追求崇高理想的朋友 就這樣 一位謙謙君子 真正長(zhǎng)遠(yuǎn)的快樂(lè)，往往需要付出努力 和這樣的人相處 北宋歐陽(yáng)修言：“君子與君子以同道為朋，小人與小人同利為朋 君子關(guān)注德行，小人關(guān)注利益 君子接納差異，小人表面?zhèn)魏停运麄儗?duì)爭(zhēng)議的態(tài)度不同 君子重情重義 君子志向高遠(yuǎn) 近君子 以“道”相通，未來(lái)世界宗教革新（人類(lèi)和諧共存）綱要性探析 首先闡明 以此 1、科學(xué) 2、宗教以探尋宇宙 3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一