唐代半娼女道士：替人做法事也供人狎玩
唐代半娼女道士：替人做法事也供人狎玩
唐朝道教最為發(fā)達(dá)
，自從高宗尊老聃為玄元皇帝以來，歷代帝王群相尊崇
，并著老子的《道德經(jīng)》為圣經(jīng)，以道教開科取士。古語說：上有好者，下必甚焉。帝王對(duì)于道家學(xué)說，這樣獎(jiǎng)勵(lì)提倡，社會(huì)上自然相習(xí)而成風(fēng)氣了。當(dāng)時(shí)名人無不帶有道家的色彩：如李太白受道箓于齊，平生所為詩歌，差不多篇篇說到神仙出世的話；賀知章黃冠還故鄉(xiāng)；李泌入衡山學(xué)道；白居易不相信燒煉，但老來卻和煉師郭虛舟燒丹。唐詩人與道流往還之詩不可勝數(shù)，不但帝王卿相，學(xué)者文人，迷信神仙，一時(shí)風(fēng)會(huì)所趨，連女子也被道家思潮所鼓動(dòng)，唐公主每每修道不嫁，楊貴妃亦曾丐為女道士，宮人亦有自請(qǐng)出家的，當(dāng)于后節(jié)細(xì)論。
一）唐時(shí)女冠之娼妓性質(zhì)
唐時(shí)女道士固不乏刻苦清修的人
，而借出家以便其交際之自由的，卻也不在少數(shù)。因此唐朝便發(fā)生了一種特殊的婦女階級(jí)，替它杜撰一個(gè)名目：便是半娼式的女道士
。這種半娼式的女道士有住在家里的，也有住在寺觀中的
。第一
，唐女冠魚玄機(jī)有詩集一卷。雖僅寥寥三十余篇，而半為艷情之作。她的情人很多，如李子安、溫飛卿均與她相識(shí)。魚玄機(jī)集中寄子安情詩凡五首?div id="d48novz" class="flower left">
！肚闀淖影病吩疲?/p>秦鏡欲分愁墜鵲
，舜琴將弄怨飛鴻。《春情寄子安》云：冰銷遠(yuǎn)澗憐清韻
，雪遠(yuǎn)寒峰想玉姿。如松匪石盟長在，比翼連襟會(huì)有期寄飛卿詩集中凡五首。《冬夜寄溫飛卿》云：疏散未閑終遂愿
，盛衰空見本來心！《寄飛卿》云：冰簟涼風(fēng)著，瑤琴寄恨生。嵇君書札懶，底物慰秋情？這樣多方面的戀愛，居然著之篇章，如說玄機(jī)不是娼妓式的人物，誰則信之。然而她居然住在寺觀里，往來多煉師羽士之流（集中有《寄題煉師》及《訪趙煉師不遇》等詩），仍然像個(gè)出家清修的女冠。按《北夢瑣言》說：玄機(jī)乃李億補(bǔ)闕之妾，愛衰下山。有《怨李公》詩曰：易求無價(jià)寶，難得有情郎云云。是自縱懷
，乃娼婦也
。竟以殺侍婢為京兆尹溫璋所殺。有集行于世
。第二
，《東觀奏記》有這樣一段紀(jì)事：上微行至德觀，女道士有盛服濃妝者
。赫怒
，亟歸宮，立宣左衛(wèi)功德使宋叔康令盡數(shù)逐去
，別選男道士七人住持
。《東觀奏記》為唐裴庭裕所撰
，專紀(jì)宣宗一朝之事
，所稱上系指宣宗。道教自歷敬文武三朝之后
，風(fēng)氣大壞
，宣宗雖欲整頓
，怕也不可得了。第三
，太和三年（829年）義山在令狐楚幕中有《天平軍》座中呈《令狐公》一詩
，詩云：罷執(zhí)霓旌上醮壇，慢妝嬌樹水晶盤
。更深欲訴蛾眉斂
，衣薄臨醒玉艷寒；白足禪僧思敗道，青袍御史擬休官，雖然同是將軍客，不敢公然仔細(xì)看。這首詩是為到今狐府設(shè)醮女冠而作。更深一聯(lián)，形容女冠之嬌艷動(dòng)人，白足一聯(lián)戲言女冠之美，見者皆為之發(fā)狂，全詩措詞極為慢褻
，決非對(duì)清修女冠之言。前人讀此詩亦覺其可疑
，所以只好曲為解說
。像徐德明便道：唐時(shí)女冠常出入豪門，與士大夫相接者甚多
。此或令狐家妓曾為之
，此詩似公命賦。照徐說是令狐家妓學(xué)女道士設(shè)醮
。家妓怎會(huì)設(shè)醮
，徐亦未有說明。又像朱長孺便道：座中必有官妓故云
。照朱說則義山這首詩是一首女道士家妓合詠
。上四句詠女道士，下四句詠家妓了
。明明一首詩
，偏要將它斬腰，未免太沒道理
。照我看來
，天平座上招來的一些女冠，即半娼之流
，她們一面替人做法事
，一面也供人狎玩
。女冠出入豪門，與士大夫相接
，徐說尚不錯(cuò)
。像魚玄機(jī)集中即有《寄劉尚書》詩，《聞李端公垂釣回寄贈(zèng)》詩
。又《續(xù)文獻(xiàn)通考》：李裕字季蘭
，女冠能詩者也。嘗與諸賢會(huì)
。河間劉長卿曾與戲謔論者美之
。蓋上仿班姬則不足，下比韓弈則有余
。又李白有《江上送女道士褚三清游南岳》
，施肩吾有《贈(zèng)女道士鄭玉華》二首，及《贈(zèng)施仙姑》一首
，都可為女冠與仕宦及文士交游之證
。唐時(shí)一部分的女冠為什么帶點(diǎn)娼妓性質(zhì)呢？管見測之
，約有數(shù)因
，述之如下：
1）女道士通曉文墨，故士大夫喜與交游中國人對(duì)于女子教育自古不知注重
，故具有高深教育的男子
，其妻往往目不識(shí)丁，漫無知識(shí)
，兩性間自乏調(diào)和的興味
。狎妓呢？則妓之風(fēng)雅者
，亦不多覯
。是以每聞?dòng)幸粋€(gè)具有翰墨才的女子，則視之為威鳳祥麟
，珍重不已
，甚至求與倡和，設(shè)法與之親近
。歷史上有才的女子往往多少有點(diǎn)風(fēng)流故事
。迂儒遂發(fā)女子無才便是德之憤言，其實(shí)有才的女子
，不見得便不德
，不過男子方面，覺以物稀為貴
，引誘得太利害罷了
。普通家庭婦女之少讀書機(jī)會(huì)
，無非為不需要，及家務(wù)牽累
；女道士則為誦習(xí)經(jīng)文
，必須識(shí)字，擺脫俗緣
，又得專精于其所學(xué)
，一旦磨煉出一點(diǎn)才學(xué)出來，士大夫們自愿和她們往來了
。羅馬古時(shí)婦女亦多不識(shí)字，惟青樓女子多嫻文墨，解詞章，吐屬風(fēng)雅，應(yīng)酬圓熟，一時(shí)名士豪杰皆從之游，可以為證
。
2）與女冠交游有時(shí)可借以階進(jìn)唐時(shí)女冠多為貴族，如公主之類
，每自請(qǐng)出家。而唐公主握有政治上的大權(quán)
，有官迷的人
，走公主門路，倒是一條終南捷徑
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！短綇V記》載王維早年曾飾為優(yōu)伶，獻(xiàn)郁輪袍之曲
，邀寵安樂公主
。如謂小說不可信，則歷史也曾供給我們以許多證據(jù)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！短茣贩Q太平公主推進(jìn)天下士，謂儒者多窶狹
，厚持金帛謝之
，以動(dòng)大議，遠(yuǎn)近翕然向之又《安樂公主傳》趙履新諂事主
，嘗褫朝服
，以項(xiàng)挽車或謂既已出家的公主，不執(zhí)政權(quán)
，走她們的門路何用
？不知公主雖出家
，而父母手足的情感，仍然未斷
，借其一言
，往往重于九鼎。像方士史崇玄本金仙玉真兩公主之師
，因她們之介紹，得事那聲勢赫奕，炙手可熱的太平公主，竟得拜官鴻臚卿，難道這不是一個(gè)好例嗎？那些夤緣的人，巴結(jié)不上公主，就先交歡于她們手底下的徒子徒孫，這也是登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇的意思。兩性間交際得密切了，發(fā)生戀愛也就可能了。而且這種風(fēng)氣傳播開來，就不是一定想做官的人，也要交結(jié)一二個(gè)女道士，當(dāng)作唱和的伴侶了。
3）生計(jì)問題女道士皆為出家人，別無財(cái)產(chǎn)
，靠諷經(jīng)設(shè)醮以為生。唐時(shí)道風(fēng)既盛。每喜招羽士設(shè)壇建醮，以為功德，所謂霓軒入洞齊初月，羽節(jié)升壇拜七星。權(quán)門貴家是時(shí)常要舉行的。設(shè)醮有時(shí)亦招女冠，義山詩即可為證 。這些弱質(zhì)纖纖的女兒
，為了生計(jì)問題的壓迫，不得不時(shí)常出入人家
，便被人輕薄幾句
，又敢怎樣呢？看劉禹錫《贈(zèng)張煉師》詩金縷機(jī)中拋錦字，玉清壇上著霓衣
，云衢不用吹簫伴
，只擬乘鸞獨(dú)自歸。意雖不莊，詞還得體。而劉長史的大羅過卻三千歲，更向人間魅阮郎。白居易的上界女仙無嗜欲，何因相遇兩徘徊？便不像話了。說過唐時(shí)普通女道士的性質(zhì)，我要來敘述義山所戀愛的女道士了。大約義山所戀愛的女道士乃由宮女出身，其身份較普通者為高貴，其一切服裝居處亦極富麗，雖其行動(dòng)亦不甚謹(jǐn)嚴(yán)，但比較普通女道流好得多了。所以和她們戀愛的男子如李義山一輩的人，對(duì)于記錄這種愛情的詩歌，常取秘密態(tài)度。
二）宮人之入道
開成三年（838年）義山有《和韓錄事送宮人入道》詩一首：星命追還不自由，雙童捧上綠瓊舟
。九枝燈下朝金殿，三素云中侍玉樓；鳳女顛狂成久別，月娥孀獨(dú)好同游。當(dāng)時(shí)若愛韓公子，埋骨成灰恨未休！按《舊唐書文宗紀(jì)》：開成三年六月，出宮人四百八十人，送兩街寺觀安置。關(guān)于宮人入道事實(shí)非一次，中晚唐詩人如張籍、戴叔倫、王建、項(xiàng)斯、于鵠都有詩，散見各人集中，不具引。義山所戀之女冠，非此次出家之宮人
。大約在開成元年之前。談到宮人入道的問題
，我們可以費(fèi)點(diǎn)筆墨
，將唐時(shí)諸帝公主出家修道的情形，略述一二
。讀者如明白了唐時(shí)女貴族
，對(duì)于出家運(yùn)動(dòng)怎樣熱烈，對(duì)于宮人之入道
，自然不覺其奇怪了
。《唐書諸帝公主列傳》里出家的公主，列表如下：睿宗女金仙、玉真、萬安三公主；代宗女華陽公主；德宗女文安公主；順宗女潯陽、平恩、邵陽三公主；憲宗女永嘉公主；
？梢娞焦饕沧鲞^了一時(shí)女道士穆宗女安康
、義昌公主又《太平公主傳》，武后時(shí)榮國夫人死
，后丐太平公主為道士，以資冥福。儀鳳中（高宗年號(hào)）吐蕾請(qǐng)主下嫁，后不欲棄之夷中，乃置宮如方士，薰戒以拒親事。后公主自示意欲嫁，始為擇薛紹尚之?div id="d48novz" class="flower left">。王士禎《居易錄》引胡震亨云：唐公主多自請(qǐng)出家，與二教人媟近
。商隱同時(shí)如文安
、潯陽、平恩、邵陽
、永嘉
、永安、義昌
、安康諸公主皆丐為女道士
。筑觀于外，史即不言他丑
，頗著微詞
。我們但看這些玉葉金枝的公主，尚要出家
，區(qū)區(qū)宮人
，又何必論。大約宮人入道
，有幾種原因：一種為帝王所強(qiáng)迫
，是被動(dòng)的；一種借出家而得自由
，是自動(dòng)的
。帝王之強(qiáng)迫宮人入道，無非如武后之迷信冥福
，觀《唐書》出宮人若干人
，送某處安置字樣，及義山詩星使追還不自由之語
，強(qiáng)迫痕跡
，顯然可見。至于自動(dòng)方面
，則也有幾種不同的原因：（1）年老宮人之最大希望
，承帝王之恩寵而已，而要求恩寵
，以顏色為最要條件。年老色衰，自問此身更無見天日之前
，只好逃之空門，在藥爐經(jīng)卷間了此寂寞殘生了
。王建《送宮人入道》詩云：蕭蕭白發(fā)出宮門
；于鵠云：自傷白發(fā)辭金屋。其事出于不得已
，其情實(shí)可哀憐
。（2）消極的思想長門歲月，孤寂難堪，久閉此中
，精神上安能不感受煩惱
？厭世觀念，既漸養(yǎng)成
，自然不能不向宗教中
，別尋安身立命之地。張蕭遠(yuǎn)詩：金丹擬駐千年貌
。殷堯藩詩：清宵有夢步瑤池
。王建詩：發(fā)愿蓬萊見王母。如果宮人們心理上不感受痛苦
，則她們都是生機(jī)活潑的青年
，前途希望，非常遠(yuǎn)大
，何致作這種成仙的幻想呢
？（3）借入道而得自由此節(jié)當(dāng)于后文詳論。
三）入道宮人生活之豪奢
《圣女祠》：松篁臺(tái)殿蕙蘭幃
，龍護(hù)瑤窗鳳掩扉
。無質(zhì)易迷三里霧，不寒長著五銖衣
；人間定有崔羅什
，天上寧無劉武威？寄問釵頭雙白燕
，每朝珠館幾時(shí)歸
？在這首詩中，于入道宮人生活之奢華
，及其身份都可看出：（1）居處之壯麗入道宮人
，大約與入道公主合居，唐時(shí)道觀多為皇家之建筑物
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！短茣贩Q金仙、玉真兩公主筑觀京師
，以方士史崇玄監(jiān)工筑觀
，作者日萬人。司空曙有《題玉真觀公主山池院》詩云：香殿留遺影
，春朝玉戶開
。石自蓬山得，泉經(jīng)太液來證以義山詩中之松篁臺(tái)殿
、龍護(hù)瑤窗鳳掩扉若相符合
。義山其他詩涉及道觀
，亦無不莊嚴(yán)炳煥，儼然帶有宮殿色彩
，可以互相發(fā)明
。（2）服飾之奢華《圣女祠》次聯(lián)是形容女道士服飾之輕華。按吾人理想中之仙家
，其服飾輒為星冠
、玉佩、羽衣
、霞裳之類
，所以道士之服裝，每以綺羅等輕薄之質(zhì)料為之
，穿著起來
，始飄飄然有凌云御風(fēng)的狀態(tài)。張籍詩：名初出宮籍
，身未稱霞衣
。又義山詩：衣薄臨醒玉艷寒青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟
，皆可與此詩中之五銖衣參看
。釵頭燕典見《洞冥記》：元鼎元年，起招靈閣
，有神女留玉釵與帝
，帝以賜趙婕妤。至元鳳中
，宮人猶見此釵，謀欲碎之，明旦發(fā)匣，惟見白燕飛天上。后宮人學(xué)作此釵，因名玉燕釵。義山用此典，正暗指女道士之由宮人出身。至每朝珠館幾時(shí)歸？系女道士有事他去，義山來訪未見，故戲問釵燕以歸期。至于《碧城》諸詩，女道士生活之豪侈，更可想見
。
四）義山所愛女道士之姓名
義山所愛之女道士系姓宋名華陽
，義山有《贈(zèng)宋華陽真人兼寄清都劉先生》詩云：淪謫千年別帝宸，至今猶識(shí)蕊珠人
。但驚茅許同仙籍
，不記劉盧是世親。玉檢賜書迷鳳篆
，金華歸駕冷龍鱗
。不因杖履逢周史，徐甲何曾有此身
？《重過圣女祠》云上清淪謫得歸遲
。此云淪謫千年別帝宸。上清
、帝宸
，本指天上及仙人所居之所，但在此詩中則為帝王居處之代名詞
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢娝稳A陽乃是由宮女出身。茅許同仙籍言宋與劉同在道門
。劉盧世親則劉宋系親眷
，馮氏引《唐文粹馮宿撰劉先生碑銘》，及《唐書敬宗紀(jì)》
，謂劉清都先生即道士劉從政，號(hào)升元先生，初棲王屋山，其后遷居都下。可見劉清都乃年高有道之士?div id="4qifd00" class="flower right">
；蛘呒聪盗x山之師，亦未可知。義山雖與宋華陽有情，而對(duì)于劉清都，卻非常恭敬，但觀其以徐甲自比，以周史比劉，（徐甲事見《神仙傳》），可見他們有師生的關(guān)系。《贈(zèng)宋華陽詩》因兼寄劉先生，故語意甚莊，看不出什么戀愛痕跡。至于《月夜重寄》的一首便不是這樣了。偷桃竊藥事難兼，十二城中鎖彩蟾。應(yīng)共三英同夜賞，玉樓仍是水晶簾！偷桃乃義山最慣用的典故，詩中引用不止一處，如瑤地歸夢碧桃閑，王母不來方朔去，玉桃偷得憐方朔，惟應(yīng)碧桃下，方朔是狂夫！按中國文人好將兩性間戀愛關(guān)系，用極香艷
，極漂亮的文詞來描寫
！痘茨献印肤嗾?qǐng)不死之藥于西王母，羿妻竊以奔月，是為姮娥，此喻女道士之出家修道。所謂事難兼者，即女道士欲守清規(guī)，就不能和男子往來，和男子往來，便不能守清規(guī)，兩者居于反對(duì)地位，自然兼并不得。但綺年玉貌，消磨于凄涼寺院之中，每遇美景良辰，未免有情，誰能遣此？所以義山又有嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心！之句。宋華陽觀中規(guī)則大約有時(shí)較嚴(yán)，晚間不許出外 ，什么采蘭呀，贈(zèng)菊呀，竊玉呀，偷香呀，都成了幽期密約的代名詞。但是義山所戀愛的，并非平常女子，卻是一個(gè)出家的人。他既然能用仙女的典故，來影射她的身份；難道于偷情方面，尋不出一個(gè)巧妙而恰當(dāng)?shù)南杉夜适聠?div id="d48novz" class="flower left">
？所以他便采?a href="/ddjy_99/1217.html">東方朔故典，用偷桃來代表仙家的竊玉偷香，這真可謂聰明絕頂了。竊藥亦義山慣用的文詞?div id="d48novz" class="flower left">，故有十二城中鎖彩蟾之語
。又有《昨日》有未容言語還分散之句。均足見女道士之不自由
。
又《無題》詩一絕云：紫府仙人號(hào)寶燈
，云漿未飲結(jié)成冰。如何雪月交輝夜
，更在瑤臺(tái)第一層
？此詩與寄宋姊妹詩情境相類，想是同時(shí)所作
。還有些小詩
，都像在一時(shí)期內(nèi)，為宋氏姊妹做的
，試錄幾首如下：《襪》：嘗聞宓妃襪
，渡水欲生塵，好借嫦娥著
，清秋踏月輪
。《房君珊瑚散》：不見姮娥影，清秋守月輪；月中閑杵臼，桂子搗成塵！因宋華陽為觀中規(guī)則所拘，不敢于晚間出門，十二玉樓不啻為水晶簾所隔。義山于極寂寞無聊中，只好想象她們?cè)谟^中賞月的光景，恨不借宓妃之襪，使她們可以踏月而來。至于桂子搗成塵可為她們單調(diào)厭倦的生活寫照。
！侗坛恰菲呗扇缀芸梢越涛覀兛闯鲆稽c(diǎn)痕跡來。錄其詩如下：碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒。閬苑有書多附鶴五）義山與女道士之失和
義山與所戀愛的女道士曾有失和之事?div id="d48novz" class="flower left">
，女床無樹不棲鸞。星沉海底當(dāng)窗見
，雨過河源隔座看
。若是曉珠明又定，一生長對(duì)水晶盤
。對(duì)影聞聲已可憐
，玉池荷葉已田田。不逢簫史休回首
，莫見洪崖又拍肩
。紫鳳放嬌銜楚珇，赤鱗狂舞撥湘弦
。鄂君悵望舟中夜
，繡被焚香獨(dú)自眠。七夕來時(shí)先有期
，洞房簾箔至今垂
。玉輪顧兔初生魄，鐵網(wǎng)珊瑚未有枝
。檢與神方教駐景
，收將鳳紙寫相思?div id="jfovm50" class="index-wrap">！段浠蕛?nèi)傳》分明在
，莫道人間總不知
。這三首詩
，古人因其難解，附會(huì)穿鑿
，更加離奇
。
朱竹垞研究這幾首詩廢寢忘食
，用了全副精神，而研究出來的結(jié)果，卻非?div id="jfovm50" class="index-wrap">？尚?div id="jfovm50" class="index-wrap">。他說此第一首指楊妃入道。第二首言妃未歸壽邸之事
。第三首言明皇與妃定情之事
。簫史一聯(lián)，竹垞謂系明皇對(duì)貴妃的囑咐
，蓋喜其芳年稚齒
，又囑其白頭一心，即傳言定情之夕
，授鈿合金釵以固之之意也
。朱氏自以為善于比附，我則以為這話說得太無道理
，要知專制時(shí)代的帝皇對(duì)于其妃嬪，稍賜以顏色
，便算天恩浩蕩
，而妃嬪能得竹葉羊車，常常臨幸
，也便像是幾世修來的造化
。兩方面的關(guān)系既系如此，那做帝皇的便到了鐘漏垂歇
，行將就木之年
，也不怕芳年稚齒的妃嬪，敢對(duì)他宣布離婚其暗中有外遇者又當(dāng)別論哪值得這樣叮嚀
？而且不逢簫史休回首云云
，也不像帝皇對(duì)妃嬪關(guān)照的口氣。其實(shí)
，這三首詩還是義山與女道士戀愛的啞謎兒
，與明皇貴妃，毫不相干
。不過細(xì)察詩意
，雙方愛情已有破裂的痕跡。女道士此時(shí)已厭棄義山
，不愿仍和他繼續(xù)來往
，或者別有所戀，為義山所察覺
，故有不逢簫史休回首
，莫見洪崖又拍肩。微含醋意的要求。
但女道士并不理會(huì)他
，自覺無聊
，于是又有鄂君悵望，繡被孤眠之句
。第三首則義山詠?zhàn)约号c女道士約期相會(huì)之事
，七夕借用銀河鵲橋的故事，不必呆指什么日期
，女道士既厭棄義山
，所以失約不來，害他空等了一場
，正如鐵網(wǎng)空張
，珊瑚竟失，滿腔懊惱
，只好借鳳紙細(xì)描了
。又《銀河吹笙》一首也是愛情斷絕的表現(xiàn)。詩云：悵望銀河吹玉笙
，樓寒院冷接平明
。重衾幽夢他年斷，別樹羈雌昨夜驚
。月樹故香因雨發(fā)
，風(fēng)簾殘燭隔霜清。不須浪作緱山意
，湘瑟秦簫自有情
。女道士既與義山?jīng)Q裂，而義山余情不斷