，已經(jīng)成為他們的深刻需要，成為他們置換或超越其精神的生命形態(tài)
。人們對美的這種需要和追求，在駢賦上的表現(xiàn)最為突出
，換言之
，魏晉人以辭賦的形式最強烈地表現(xiàn)了他們那個時代的典型情緒和美學(xué)特征
。而這種在文學(xué)上對于形式美的追求
，成為文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)束縛而獲得獨立的重要標(biāo)志
，成為魏晉人表現(xiàn)自我的內(nèi)在情感
、自我的精神世界的生存需要。人們用美的尺規(guī)來評判人
，評判作品，關(guān)于這一點
，鐘嶸的美學(xué)態(tài)度最為鮮明，也最具典型意義
。比如
，“鐘嶸對建安文學(xué)中那種慷慨激昂的感慨是不欣賞的
，對嵇康的無所顧忌的、近于憤激的思想表現(xiàn)是不以為然的
，對于宋代杰出詩人鮑照作品中常給人以凌厲雄渾之感的意氣的表現(xiàn)也是不滿的
。”這是因為激直凌厲的表達(dá)不能為鐘嶸所欣賞
，而陶潛詩“平淡”、“真古”的另外一種風(fēng)貌
，也不被他看好
，其詩被列為中品
。鐘嶸鐘嶸為什么對這些我們現(xiàn)在一致叫好的詩人和詩歌并不欣賞呢
？鐘嶸欣賞什么呢？我們以為
，弄清這個問題實際上也就弄清了這個時代的美學(xué)趣味的本質(zhì)問題。鐘嶸所特別推崇的李陵
、蘇武
、曹植
、劉琨
、阮籍
、陸機等人
，這是因為他們的作品具有怨深文綺、意悲旨遠(yuǎn)的要求
。鐘嶸的文學(xué)觀的核心也是“怨而不怒”的，他在對詩的本質(zhì)的認(rèn)識上更加突出“怨”
。但是
，他特別講究“情兼雅怨”
，“文典以怨”
。鐘嶸即以此來作為品評的標(biāo)準(zhǔn)
，把詩人和詩歌分為上
、中、下三品
。很明顯，他是把“形式”標(biāo)準(zhǔn)放在首位的
，十分重視表現(xiàn)
，重視表現(xiàn)和表達(dá)上的美的形式。這雖然說的只是鐘嶸個人的美學(xué)趣味
，卻代表了魏晉主流美學(xué)思潮
，代表了魏晉時代的美學(xué)觀。文學(xué)的評判標(biāo)準(zhǔn)全部美文化了
，即便是“怨”的內(nèi)容
，如果不出以“雅”的形式
，也是注定要被那個時代所冷落的
，陶潛就是最好的例證。劉勰的詩美觀是儒家正統(tǒng)的
，他對陶潛詩也沒有什么好感，《文心雕龍》里縱論歷代詩人
，竟然無一語提及陶潛。然而
，如果把陶潛的駢賦放在那個時代里衡量
，其重視表現(xiàn)美的精神
、手段及形式與效果
，絕不在時人之下了。陶潛雖然存賦僅三篇
，卻篇篇精致完美，歐陽修對他的《歸去來兮辭》評價極高
，說是“晉無文章
，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已”（元李公煥《箋注陶淵明集》卷五引）
。此賦辭采流麗斐然
，駢四儷六而又參差錯落，儷對工巧
，奇偶天然，其中巧用雙聲
、迭韻、迭字，如“舟遙遙以輕揚
，風(fēng)飄飄而吹衣”等等
，造成了語言上律化了的鮮明樂感
。 時代對文學(xué)的要求
，使文學(xué)進(jìn)入了一個“逐美”的時期。這種“逐美”成為魏晉南北朝的整個時代的風(fēng)氣
，使幾乎所有的文學(xué)樣式都極其重視辭采
、重視駢偶、重視韻律的形式美
，只不過是駢賦在這方面的表現(xiàn)最為突出罷了
。應(yīng)該說，駢句偶句在此前已經(jīng)不乏先例了
，但是
，像魏晉人這樣認(rèn)真、這樣執(zhí)著而在作品中這樣頻繁出現(xiàn)的
，還實在沒有
。尤其是在韻律的自覺使用上更是前無古人。語言趨向駢偶化和韻律化
，是時代對“美”的最重要的形式要求，這是魏晉南北朝辭賦的主導(dǎo)傾向
，也是魏晉南北朝的辭賦不同于東漢抒情小賦的最顯著的外在特征
，更加區(qū)別于一直板著嚴(yán)肅臉而“勸百諷一”的漢大賦
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！√諠摰摹堕e情賦》因為不是“勸百諷一”而單純言情，在文學(xué)史上一直被視為有爭議的作品
，連最先對陶潛有高度評價的蕭統(tǒng)也因此指責(zé)為“白璧微瑕”而大呼“惜哉”。其實
，陶潛也是努力想要“有助于諷諫”的，其序中敘說作賦之原委時就有這樣的表述
。他在序中自謙說：“雖文妙不足
，庶不謬作者之意乎？”意思是
，即便文辭不能如前人那么優(yōu)美高妙
，我也是要仿作一篇的。這就說明在文學(xué)的“逐美”時期里
，陶潛也有這方面的追求和能力。事實上他的這篇駢賦超過了古人
，而且在后來幾乎所有的這樣題材的古代詩文中也找不到可以媲美的作品?div id="m50uktp" class="box-center"> ！百x是一種大規(guī)模的描寫詩
。”陶潛以這樣“大規(guī)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡拿鑼懀浞诛@示了賦的優(yōu)勢特點
，也表現(xiàn)出其個體的藝術(shù)造詣
、豐富情感和創(chuàng)造精神
。此賦寫得鏤金錯彩
，纏綿悱惻
，渴望與失望
、欣喜與恐懼、熱烈與冷靜
、歡歌與悲嘆等情感交織，心理矛盾激烈
，感情跌宕起伏
，形成了極大的內(nèi)在張力
。特別是中間部分的“十愿”與“十悲”
，更是不遺余力
，極盡鋪張揚厲
，逐層開展
，盡寫熱烈愛戀中的一系列感受
，心理過程微妙逼真
，充分顯示了作者非凡的想像力和高超的駕馭力，形成了一氣流轉(zhuǎn)而百旋千回
、自由奔放而酣暢淋漓的文勢，形成了強烈而濃郁
、悠長而纏綿的情韻
，讀來讓人回腸蕩氣
，生成一種快感的顫栗，久久沉浸于淳美的意境之中而不能自拔
。 駢賦的出現(xiàn)
，是文學(xué)的個性化表現(xiàn)的特殊要求
，是文學(xué)真正成為“人學(xué)”的藝術(shù)特征，也是文學(xué)順應(yīng)了逐美的時代要求和趨勢。這種對美的深刻需求
，使魏晉人變漢大賦的乏情而為憫情
，在內(nèi)容上變大賦的炫耀性的堆砌為感發(fā)性的體物，因此在風(fēng)格上也變大賦的富麗艷靡而為清疏幽怨
，使駢賦成為那個時代文學(xué)形式美的代表和極至。即便要求近乎苛刻
，文句
、辭采和使事用典上十分講究，但是
，因為魏晉人執(zhí)著的美的追求和高超的藝術(shù)技能
，使極難對付的駢賦形式而達(dá)到“情兼雅怨”的標(biāo)準(zhǔn)，給人以美的享受
，而絕少矯情、賣弄
、堆砌的感覺
，讀后令人感奮而有裊裊之余音揮之難去。盡管有人說這些駢賦“兒女情多
，風(fēng)云氣少”
，但是，它在體驗世俗
、緣情綺靡方面取得了極大成功，成為覺醒個體的憂患意識的悲鳴載體
。這種在文學(xué)上突出性靈抒發(fā)和形式美的創(chuàng)造
，無疑是文學(xué)發(fā)展上的一大進(jìn)步，也是文學(xué)自身發(fā)展的必然要求和趨向
。特別是到了齊梁，建立了美學(xué)
、文論的系統(tǒng)
，而欣賞論的出現(xiàn)
，則是對駢賦的創(chuàng)作的總結(jié)
，也是推動，并且使駢賦中運用和出現(xiàn)的美學(xué)的要素
，滲透到了其他各個藝術(shù)乃至生活的門類里去了。朱光潛先生認(rèn)為：賦本來是詩中的一種體裁
。中國詩走上“律”的路
，最大的影響是“賦”
。詩和散文的駢儷化都起源于賦
。朱先生解釋說：“何以說詩和散文的駢儷化都起源于賦呢
？賦側(cè)重橫斷面的描寫
，要把空間中紛陳對峙的事物情態(tài)都和盤托出，所以最容易走上排偶的道路
。”朱先生賦的觀念
，嚴(yán)格意義上說是指駢賦
，也就是說，駢賦不僅有其自身的形式優(yōu)勢
，還對其他文體具有深遠(yuǎn)的影響
。 三
、魏晉駢賦的文體優(yōu)勢及其特征 魏晉人何以一定要用駢賦騁情呢
？駢賦何以只有在這個時期最為暢行呢
？思考這些問題很有意義
。 劉師培在《論文雜記》中說：“建安之世
，七子繼興，偶有撰述
，悉以排偶易單行
，即非有韻之文，亦用偶文之體
，而華靡之作
，遂開四六之先
，而文體復(fù)殊于東漢?div id="4qifd00" class="flower right">
！贝苏撚袃牲c意思為我們所同感：其一是駢賦出現(xiàn)于建安這個文風(fēng)轉(zhuǎn)變的重要時期，雖然其作者還沒有自覺的文體意識
，但是
，在他們的撰述中，已經(jīng)具備了駢賦的一些基本特點
，而且，建安文人乃駢賦的開風(fēng)氣之先者
；其二是因為這些駢賦形式的擁有
，而使這些文字明顯區(qū)別于東漢的抒情小賦。我們以為
，雖然這種“文體復(fù)殊于東漢”，但又明顯讓人看到這是從小賦中胎脫而來
，是在小賦的基礎(chǔ)上而形成的一種更適宜表現(xiàn)幽怨情感且更具有綺靡形態(tài)的美的形式
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蛘哒f
，駢賦的直接源頭
，其主要藝術(shù)養(yǎng)分是屈宋的辭賦，而不是漢大賦
。大賦之旨?xì)w在于諷諫，也結(jié)穴于諷諫
，而鋪排堆砌過多
，又往往帶有炫耀和自賞的意味
，不僅沖淡了主題
，致使結(jié)尾處的諷諫顯得乏力，特別是削弱了賦的文學(xué)性
，以至于有人這樣認(rèn)為
，在大賦中增刪去一些章節(jié)其內(nèi)容與主題都不會受到影響
。故而
，大賦成了一種“官學(xué)”，一種死板的套路
，一種浮腫而貧血的面目，而不是文學(xué)
，更不是“人學(xué)”
。 鐘嶸處于駢賦的成熟期和高潮期
，處于文學(xué)理論化
、美學(xué)專門化的時代
，他的《詩品》用“生命不諧”評論李陵的詩歌
。鐘嶸十分欣賞這種不諧的生命狀態(tài)，欣賞這種生命狀態(tài)中所產(chǎn)生的“幽憂”顫音
，這實際上也是時代趣味的概括，是當(dāng)時創(chuàng)作風(fēng)格的總結(jié)性的提純
，自然也是對與詩歌同源甚至同質(zhì)的駢賦的具體要求
。他在《詩品》中多用“怨”來論述魏晉時期的詩人詩作
，“怨”類字眼真有幾十處之多
。鐘嶸十分強調(diào)“怨”在文學(xué)中的地位，認(rèn)為“怨”是與作者個人遭遇所引起的各種感慨分不開的
，他在《詩品》中以“文多凄愴
，怨者之流”評論李陵的詩歌，并分析了其形成原因
，“使陵不遭辛苦，其文亦何能至此
！”他直接用作者的人生際遇來闡釋這種幽怨主題的因果
