談“蛇”說(shuō)性格,談蛇色變是一種什么傾向

談“蛇”說(shuō)性格,談蛇色變是一種什么傾向

我的性情為何這么優(yōu)柔寡斷？為何不太簡(jiǎn)單置信他人？為何一點(diǎn)點(diǎn)的小工作就可以激得我暴跳如雷？性情的奇妙其實(shí)就藏在每一個(gè)人的生肖內(nèi)里。本日就來(lái)看看屬于生肖蛇的一些性情特質(zhì)。

先我們來(lái)看一看生肖蛇性情好的一壁。

首先，生肖蛇文雅的表面再配上故作奧秘的姿勢(shì)和辦事世故的辦事作風(fēng)，使其在交際場(chǎng)所優(yōu)勢(shì)聲水起，擅長(zhǎng)發(fā)明有益于本人的時(shí)機(jī)。

生肖蛇特性成穩(wěn)，遇事不張皇，有著與眾差別的才識(shí)，為了到達(dá)本人的目的會(huì)不平不撓地克制各類堅(jiān)苦。

愛(ài)好低調(diào)解理本人。暗中舉行本人的方案。

對(duì)于四周事物具備天生的察看力，對(duì)于四周發(fā)作的任何變故會(huì)疾速的做來(lái)由理。

簡(jiǎn)單比他人先一步取得時(shí)機(jī)，覺(jué)得單憑本人的力氣就能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)大業(yè)，可是團(tuán)隊(duì)精力差，終究以失利了結(jié)。

擅長(zhǎng)把持本人的脾性，不愛(ài)措辭，做甚么工作都要思前想后，擅長(zhǎng)剖析工作，是有學(xué)問(wèn)的念書人。

十分理解本人，重視物質(zhì)之外的糊口，覺(jué)得矯捷，具備精良的判別。

愛(ài)好贏利，錢庫(kù)豐，財(cái)氣很旺。

特性寡斷，可是思想迅捷，從不優(yōu)柔寡斷，擅長(zhǎng)判別，是一個(gè)具備靈性的生肖。

如今我們?cè)賮?lái)看看生肖蛇的性情的另外一面。

特性冷淡，極強(qiáng)的把握欲，性情上面也有柔嫩的一壁，可是給人的覺(jué)得是很難靠近，不會(huì)投入流露本人的實(shí)在設(shè)法，挑選交伴侶方面十分的抉剔。

傾慕虛榮，不太簡(jiǎn)單置信他人說(shuō)的東西。

心境簡(jiǎn)單遭到攪擾，感情路途上面會(huì)呈現(xiàn)曲折。

很強(qiáng)的查顏觀色才能，世故辦事，氣度略窄，和別人相處堅(jiān)苦，垂青感情和財(cái)帛。

待人禮貌謙恭，心坎卻是不肯意供認(rèn)別人比本人強(qiáng)。

戀愛(ài)堅(jiān)決，用情不移，絕對(duì)于沒(méi)法承受情人的別戀。

人無(wú)完人，可是把持本人心情，多替別人著想，我們會(huì)愈加優(yōu)良。

駢賦文的駢賦文

歷史淵源 賦，起源于戰(zhàn)國(guó)，形成于漢代，是由楚辭衍化出來(lái)的，也繼承了《詩(shī)經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng)。關(guān)于詩(shī)和賦的區(qū)別，晉代文學(xué)家陸機(jī)在《文賦》里曾說(shuō):　詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！∫簿褪钦f(shuō)，詩(shī)是用來(lái)抒發(fā)主觀感情的，要寫得華麗而細(xì)膩；賦是用來(lái)描繪客觀事物的，要寫得爽朗而通暢。陸機(jī)是晉代人，他的話說(shuō)出了晉代以前的詩(shī)和賦的主要特點(diǎn)，但不能作機(jī)械的理解，詩(shī)也要描寫事物，賦也有抒發(fā)感情的成分，特別是到南北朝時(shí)代抒情小賦發(fā)達(dá)起來(lái)，賦從內(nèi)容到形式都起了變化?！≠x，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個(gè)階段?！∥簳x以后，漢賦逐漸演化成體制較小的駢賦(也叫俳賦)，講求對(duì)仗，詞語(yǔ)華美，抒情成分增多，文學(xué)氣息濃厚起來(lái)?！∥簳x是一個(gè)美文的時(shí)代，駢賦則是這個(gè)時(shí)代美文的最突出標(biāo)志。魏晉人以其緣情綺靡之美學(xué)觀指導(dǎo)下的逐美實(shí)踐以及所形成的駢美形式，最強(qiáng)烈地表現(xiàn)了他們那個(gè)時(shí)代的典型情緒和美學(xué)特征。駢賦的出現(xiàn)，是文學(xué)個(gè)性化表現(xiàn)的特殊要求，也使文學(xué)真正地成為了“人學(xué)”。從文體的性質(zhì)上看，駢賦很像舶來(lái)品的散文詩(shī)。駢賦的豐富性、繁復(fù)性和華贍性，非常有利于表現(xiàn)深沉而激蕩的情感，適應(yīng)個(gè)體生命的復(fù)雜難言的哀怨惆悵的含蓄抒寫，往往表現(xiàn)“生命不諧”的悲憫主題和幽怨情感，形成強(qiáng)烈而濃郁、悠長(zhǎng)而纏綿的情韻，讀來(lái)讓人回腸蕩氣而生成一種藝術(shù)快感的顫栗。魏晉駢賦不僅有其自身的形式優(yōu)勢(shì)，還對(duì)其他文體具有深刻的影響?！●壻x，是魏晉南北朝文學(xué)的代表樣式，是當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的主流勢(shì)力，也是魏晉南北朝文學(xué)最為壯麗的奇觀。魏晉南北朝駢賦（以下簡(jiǎn)為“魏晉駢賦”），無(wú)論是產(chǎn)量，還是品質(zhì)，都是中國(guó)文學(xué)史上最突出的時(shí)期，這成為中國(guó)文學(xué)史上很重要也很有意味的現(xiàn)象。何以魏晉文人普遍地愛(ài)好駢賦呢？魏晉駢賦究竟有什么意義呢？這是一個(gè)沒(méi)有被人們所真正重視而必須正確對(duì)待的文學(xué)史現(xiàn)象。　因?yàn)槿藗儗?duì)“駢”字諱莫如深，甚至大有談“駢”色變的傾向，把“駢賦”與形式主義聯(lián)系在一起，在研究這一時(shí)期的文學(xué)時(shí)多著眼于五言詩(shī)，或者說(shuō)在對(duì)魏晉南北朝文學(xué)的最大關(guān)注是在五言詩(shī)上。我們以為，這一時(shí)期的駢賦，無(wú)論在藝術(shù)上還是在影響上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了五言詩(shī)，甚至超出了文學(xué)的本身。朱光潛先生在論述詩(shī)賦的格律形式問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“律詩(shī)有流弊，我們無(wú)庸諱言，但是不必因噎廢食，任何詩(shī)的體裁落到平凡詩(shī)人的手里都可有流弊。律詩(shī)之拘于形式，充其量也不過(guò)如歐洲詩(shī)中之十四行體（sonnet）。我們能藐視彼特拉克、莎士比亞、彌爾頓、濟(jì)慈諸人用十四行體所做的詩(shī)么？我們能夠藐視杜甫、王維諸人用律體所做的詩(shī)么？”我們很欣賞這樣的說(shuō)法，再于其后加上一問(wèn)：我們能夠藐視曹植、王粲、陶潛、鮑照和庾信等人用駢賦形式所做的賦么？　一、魏晉駢賦的高潮與士人自我覺(jué)醒的時(shí)代情緒　自建安始，駢賦取代了大賦而暢行，幾乎所有的文人都寫駢賦，幾乎什么都可以入駢賦，據(jù)嚴(yán)可均所輯《三國(guó)六朝文》和陳元龍所輯《歷代賦匯》之統(tǒng)計(jì)，魏晉南北朝有賦1095篇（包括殘篇），作家284人，其總數(shù)是今存漢賦的6倍。曹植和傅玄等人創(chuàng)作的賦超過(guò)了50篇。這些賦的形式，又主要是以駢儷為主流的，至少可以說(shuō)在這些賦里都具有駢儷的要素或成分。　按照表現(xiàn)內(nèi)容或題材分，魏晉駢賦大致可分為三類：　詠物寫志：曹植的《白鶴賦》以鳥(niǎo)喻人，通過(guò)對(duì)“遘嚴(yán)災(zāi)而逢殃”遭遇的描寫，表現(xiàn)作者遭受迫害的幽憤；他的《蟬賦》、《鷂雀賦》等則寫出了一種特定環(huán)境中的憂讒畏譏的惶恐；應(yīng)玚的《閔驥賦》，以“良驥不遇”來(lái)抒發(fā)自己壯志難酬的幽憤；禰衡的《鸚鵡賦》，寫鸚鵡的不幸即是暗喻自己的不幸。王粲的《槐樹(shù)賦》表現(xiàn)出“鳥(niǎo)愿棲而投翼，人望庇而披衿”的渴望；還有如嵇康的《琴賦》，張華的《鷦鷯賦》，鮑照的《舞鶴賦》，謝惠連的《雪賦》，謝莊的《月賦》，庾信的《枯樹(shù)賦》等。詠物賦特別的發(fā)達(dá)，幾乎沒(méi)有什么不能入賦的，甚至連飛蛾、蒼蠅、老鼠等都可以成為賦的對(duì)象?！〖淳笆闱椋何簳x士人的悲憫之情往往通過(guò)自然物的吟詠而表現(xiàn)出來(lái)，從山川和草木凋落中聯(lián)想到人生無(wú)常。曹丕和曹植都寫過(guò)不少這樣的辭賦，曹丕有《感物賦》、《愁霖賦》、《登城賦》等，曹植有《愁霖賦》、《節(jié)游賦》、《游觀賦》等，還有如應(yīng)玚的《愁霖賦》，王粲的《登樓賦》，謝靈運(yùn)的《山居賦》，沈約的《郊居賦》，鮑照《蕪城賦》，庾信的《哀江南賦》等?！∷寂f懷人：這類作品都是傷嘆與哀悼親人故舊的，如曹丕的《悼夭賦》，《感離賦》，曹植這方面的賦更多，如《離思賦》、《靜思賦》、《釋思賦》、《歸思賦》、《幽思賦》、《閑居賦》、《閔志賦》等，還有《洛陽(yáng)賦》、《洛神賦》，再有如向秀的《思舊賦》，陸機(jī)的《嘆逝賦》、《憫思賦》、《大暮賦》、《感丘賦》等，江淹的《恨賦》和《別賦》，庾信《思舊銘》等等?！o(wú)論哪一種題材的駢賦，基本上都適應(yīng)了抒寫惆悵、壓抑或者凄苦心境的需要，都是以悲為美的美學(xué)追求，這些作品里總是回蕩著一種哀怨低回的悲愴之音?？梢赃@么說(shuō)，悲憫是魏晉辭賦的共同主題，是主旋律，主色調(diào)，是這些辭賦的共同本色?！●壻x，作為一種文學(xué)奇葩在魏晉盛放，肯定具有其合理的歷史意義。我們可以在“人的自我覺(jué)醒”上找到原因。一般研究認(rèn)為，時(shí)代使然，而偏重于社會(huì)動(dòng)亂的直接原因，也就是饑餓、貧困、瘟疫、遷流、疏離、貶謫、放逐等，這自然不錯(cuò)。社會(huì)的劇烈變化，動(dòng)蕩不安，人民劫難深重，“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”。我們以為，所以出現(xiàn)駢賦大量寫作的最為深刻原因還在于，士人的生命意識(shí)，在于他們特殊環(huán)境中的個(gè)體生命感動(dòng)，在于自我覺(jué)醒的時(shí)代情緒。魏晉的動(dòng)亂，破壞了正常的安定的生活，無(wú)論是地位顯赫的高官還是衣不蔽體的賤民，都有一種朝不保夕的感覺(jué)，隨時(shí)都可以遇到天災(zāi)人禍而結(jié)束生命。魏晉時(shí)期政權(quán)迭變，對(duì)于士人來(lái)說(shuō)，除了具有與一般百姓所共有的戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫所帶來(lái)的死亡恐懼外，還多了一個(gè)政壇黨爭(zhēng)而引起殺身之禍的惶徨。以建安七子為例，沒(méi)有一個(gè)壽終天年的，孔融死于曹操刀下，王粲亡于東征途中，徐干、陳琳、應(yīng)玚、劉楨同時(shí)死于瘟疫，阮瑀也只活了四十余歲。魏晉名士如何晏、嵇康、陸機(jī)、陸云、潘岳、張華、石崇、郭璞等人，都是在動(dòng)亂中被送上斷頭臺(tái)的。劉琨、鮑照等在亂兵之中死于非命。陸機(jī)年屆四十，感嘆于同齡親友已死亡過(guò)半，他在《嘆逝賦》里感傷不已地嘆道：“夫何天地之遼闊，而人生之不可久長(zhǎng)”。對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，最困惑的有兩種：一是生命無(wú)常，一是窮困不遇，在某種意義上說(shuō)，后者還超過(guò)前者，“詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困?！薄〔ㄋ贡嚷宸蛟诜治霰瘎⌒耘c悲劇情緒產(chǎn)生的原因時(shí)指出：“它不只是因?yàn)榕c外界的威脅力量發(fā)生沖突而造成，而首先是因?yàn)閭€(gè)人的切身要求與他所認(rèn)定的超個(gè)人的生活價(jià)值之間的矛盾造成的。這種“矛盾”所引發(fā)的士人的悲哀與孤獨(dú)，遠(yuǎn)勝過(guò)其他“情感”的痛苦，也造成了遠(yuǎn)勝于其他情緒的復(fù)雜與激烈。這種“窮困不遇”而引起的悲憫與孤獨(dú)，成為魏晉時(shí)期的普遍情緒，也反映了魏晉人的自我覺(jué)醒。士人的強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)與情感欲望，在遭受到嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的摧殘和壓抑后，特別是在感到對(duì)命運(yùn)的無(wú)可把握后，心靈多創(chuàng)，因此而形成了這個(gè)時(shí)代的士人特別的多愁善感，性格怪僻，行事乖張，不近人情，進(jìn)而形成了魏晉人悲天憫人、惜時(shí)憐物的審美心境，形成了以悲為美的心態(tài)與趣尚，形成了凄婉哀怨的悲劇美的駢賦文本。　因此，駢賦寫作，以及駢賦把幽憂悲憫主題的表現(xiàn)放在中心位置上的文學(xué)創(chuàng)作，完全是基于自我覺(jué)醒之上的時(shí)代的情緒，是在當(dāng)時(shí)高壓政治下士人心靈的深重嘆息，是生命不諧的感奮顫音。另外，“‘文章不朽’這種全新的文學(xué)觀念生動(dòng)地反映著建安文人對(duì)人生永恒價(jià)值的追求，鼓勵(lì)著人們以極大的熱情去從事此‘不朽之盛事’，而且也促使人們將文學(xué)作為表現(xiàn)自我內(nèi)在情感、自我精神世界的手段或方式。他們用文學(xué)抒已之情，從而使抒情化成為建安文學(xué)的靈魂，成為文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)束縛而獲得獨(dú)立的重要標(biāo)志?！边@也是人自我覺(jué)醒的時(shí)代情緒的一方面?！《?、逐美時(shí)代的美學(xué)要求與美文極至　從曹丕的“詩(shī)賦欲麗”（《典論·論文》），到陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡”（《文賦》），再到劉勰“文采所以飾言，而辯麗本于情性”（《文心雕龍·情采》），鐘嶸“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄”（《詩(shī)品》）等，從文學(xué)理論上高標(biāo)出魏晉時(shí)代的尚美逐美的風(fēng)氣?！◆斞赶壬鷮?duì)曹丕的“詩(shī)賦欲麗”的藝術(shù)主張，給予了極高的評(píng)價(jià)：“文章的華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞。”首當(dāng)其沖地提出美的主張的曹丕，他最先把握到了時(shí)代逐美的需要和趨勢(shì)，魯迅說(shuō)：“他說(shuō)詩(shī)賦不必寓教訓(xùn)，反對(duì)當(dāng)時(shí)那些寓訓(xùn)勉于詩(shī)賦的見(jiàn)解，用現(xiàn)代的文學(xué)眼光看來(lái)，曹丕的時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’?；蛉缃f(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)（Art for art’ sake）的一派?！敝塾谖膶W(xué)的形式美，把形式美放到了重要位置上，是順應(yīng)時(shí)代的要求，同時(shí)也標(biāo)明文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)自覺(jué)的時(shí)代，文學(xué)已經(jīng)具有了“綺靡”的形式美的要求與形態(tài)。　也許是為經(jīng)學(xué)束縛太久的緣故，也許是文學(xué)質(zhì)木無(wú)文而不能夠適應(yīng)抒情需要的緣故，文學(xué)到了魏晉這個(gè)“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”以后，出現(xiàn)了矯枉過(guò)正的極端要求。魏晉成為了一個(gè)“美文”的時(shí)代，時(shí)代需要美文，使凡是能夠美文的一切文字都美文化了，不僅文學(xué)上所有的文字美文化了，幾乎所有的官樣文章也美文化了。而且，人們對(duì)美的追求，已經(jīng)滲透到所有的方面，他們不僅欣賞自然，也欣賞人的自身，追求種種風(fēng)流放逸。美，已經(jīng)成為他們的深刻需要，成為他們置換或超越其精神的生命形態(tài)。人們對(duì)美的這種需要和追求，在駢賦上的表現(xiàn)最為突出，換言之，魏晉人以辭賦的形式最強(qiáng)烈地表現(xiàn)了他們那個(gè)時(shí)代的典型情緒和美學(xué)特征。而這種在文學(xué)上對(duì)于形式美的追求，成為文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)束縛而獲得獨(dú)立的重要標(biāo)志，成為魏晉人表現(xiàn)自我的內(nèi)在情感、自我的精神世界的生存需要。人們用美的尺規(guī)來(lái)評(píng)判人，評(píng)判作品，關(guān)于這一點(diǎn)，鐘嶸的美學(xué)態(tài)度最為鮮明，也最具典型意義。比如，“鐘嶸對(duì)建安文學(xué)中那種慷慨激昂的感慨是不欣賞的，對(duì)嵇康的無(wú)所顧忌的、近于憤激的思想表現(xiàn)是不以為然的，對(duì)于宋代杰出詩(shī)人鮑照作品中常給人以凌厲雄渾之感的意氣的表現(xiàn)也是不滿的。”這是因?yàn)榧ぶ绷鑵柕谋磉_(dá)不能為鐘嶸所欣賞，而陶潛詩(shī)“平淡”、“真古”的另外一種風(fēng)貌，也不被他看好，其詩(shī)被列為中品。鐘嶸鐘嶸為什么對(duì)這些我們現(xiàn)在一致叫好的詩(shī)人和詩(shī)歌并不欣賞呢？鐘嶸欣賞什么呢？我們以為，弄清這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上也就弄清了這個(gè)時(shí)代的美學(xué)趣味的本質(zhì)問(wèn)題。鐘嶸所特別推崇的李陵、蘇武、曹植、劉琨、阮籍、陸機(jī)等人，這是因?yàn)樗麄兊淖髌肪哂性股钗木_、意悲旨遠(yuǎn)的要求。鐘嶸的文學(xué)觀的核心也是“怨而不怒”的，他在對(duì)詩(shī)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上更加突出“怨”。但是，他特別講究“情兼雅怨”，“文典以怨”。鐘嶸即以此來(lái)作為品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，把詩(shī)人和詩(shī)歌分為上、中、下三品。很明顯，他是把“形式”標(biāo)準(zhǔn)放在首位的，十分重視表現(xiàn)，重視表現(xiàn)和表達(dá)上的美的形式。這雖然說(shuō)的只是鐘嶸個(gè)人的美學(xué)趣味，卻代表了魏晉主流美學(xué)思潮，代表了魏晉時(shí)代的美學(xué)觀。文學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)全部美文化了，即便是“怨”的內(nèi)容，如果不出以“雅”的形式，也是注定要被那個(gè)時(shí)代所冷落的，陶潛就是最好的例證。劉勰的詩(shī)美觀是儒家正統(tǒng)的，他對(duì)陶潛詩(shī)也沒(méi)有什么好感，《文心雕龍》里縱論歷代詩(shī)人，竟然無(wú)一語(yǔ)提及陶潛。然而，如果把陶潛的駢賦放在那個(gè)時(shí)代里衡量，其重視表現(xiàn)美的精神、手段及形式與效果，絕不在時(shí)人之下了。陶潛雖然存賦僅三篇，卻篇篇精致完美，歐陽(yáng)修對(duì)他的《歸去來(lái)兮辭》評(píng)價(jià)極高，說(shuō)是“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已”（元李公煥《箋注陶淵明集》卷五引）。此賦辭采流麗斐然，駢四儷六而又參差錯(cuò)落，儷對(duì)工巧，奇偶天然，其中巧用雙聲、迭韻、迭字，如“舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣”等等，造成了語(yǔ)言上律化了的鮮明樂(lè)感?！r(shí)代對(duì)文學(xué)的要求，使文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)“逐美”的時(shí)期。這種“逐美”成為魏晉南北朝的整個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，使幾乎所有的文學(xué)樣式都極其重視辭采、重視駢偶、重視韻律的形式美，只不過(guò)是駢賦在這方面的表現(xiàn)最為突出罷了。應(yīng)該說(shuō)，駢句偶句在此前已經(jīng)不乏先例了，但是，像魏晉人這樣認(rèn)真、這樣執(zhí)著而在作品中這樣頻繁出現(xiàn)的，還實(shí)在沒(méi)有。尤其是在韻律的自覺(jué)使用上更是前無(wú)古人。語(yǔ)言趨向駢偶化和韻律化，是時(shí)代對(duì)“美”的最重要的形式要求，這是魏晉南北朝辭賦的主導(dǎo)傾向，也是魏晉南北朝的辭賦不同于東漢抒情小賦的最顯著的外在特征，更加區(qū)別于一直板著嚴(yán)肅臉而“勸百諷一”的漢大賦。　陶潛的《閑情賦》因?yàn)椴皇恰皠癜僦S一”而單純言情，在文學(xué)史上一直被視為有爭(zhēng)議的作品，連最先對(duì)陶潛有高度評(píng)價(jià)的蕭統(tǒng)也因此指責(zé)為“白璧微瑕”而大呼“惜哉”。其實(shí)，陶潛也是努力想要“有助于諷諫”的，其序中敘說(shuō)作賦之原委時(shí)就有這樣的表述。他在序中自謙說(shuō)：“雖文妙不足，庶不謬作者之意乎？”意思是，即便文辭不能如前人那么優(yōu)美高妙，我也是要仿作一篇的。這就說(shuō)明在文學(xué)的“逐美”時(shí)期里，陶潛也有這方面的追求和能力。事實(shí)上他的這篇駢賦超過(guò)了古人，而且在后來(lái)幾乎所有的這樣題材的古代詩(shī)文中也找不到可以媲美的作品?！百x是一種大規(guī)模的描寫詩(shī)。”陶潛以這樣“大規(guī)?！钡拿鑼懀浞诛@示了賦的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，也表現(xiàn)出其個(gè)體的藝術(shù)造詣、豐富情感和創(chuàng)造精神。此賦寫得鏤金錯(cuò)彩，纏綿悱惻，渴望與失望、欣喜與恐懼、熱烈與冷靜、歡歌與悲嘆等情感交織，心理矛盾激烈，感情跌宕起伏，形成了極大的內(nèi)在張力。特別是中間部分的“十愿”與“十悲”，更是不遺余力，極盡鋪張揚(yáng)厲，逐層開(kāi)展，盡寫熱烈愛(ài)戀中的一系列感受，心理過(guò)程微妙逼真，充分顯示了作者非凡的想像力和高超的駕馭力，形成了一氣流轉(zhuǎn)而百旋千回、自由奔放而酣暢淋漓的文勢(shì)，形成了強(qiáng)烈而濃郁、悠長(zhǎng)而纏綿的情韻，讀來(lái)讓人回腸蕩氣，生成一種快感的顫栗，久久沉浸于淳美的意境之中而不能自拔?！●壻x的出現(xiàn)，是文學(xué)的個(gè)性化表現(xiàn)的特殊要求，是文學(xué)真正成為“人學(xué)”的藝術(shù)特征，也是文學(xué)順應(yīng)了逐美的時(shí)代要求和趨勢(shì)。這種對(duì)美的深刻需求，使魏晉人變漢大賦的乏情而為憫情，在內(nèi)容上變大賦的炫耀性的堆砌為感發(fā)性的體物，因此在風(fēng)格上也變大賦的富麗艷靡而為清疏幽怨，使駢賦成為那個(gè)時(shí)代文學(xué)形式美的代表和極至。即便要求近乎苛刻，文句、辭采和使事用典上十分講究，但是，因?yàn)槲簳x人執(zhí)著的美的追求和高超的藝術(shù)技能，使極難對(duì)付的駢賦形式而達(dá)到“情兼雅怨”的標(biāo)準(zhǔn)，給人以美的享受，而絕少矯情、賣弄、堆砌的感覺(jué)，讀后令人感奮而有裊裊之余音揮之難去。盡管有人說(shuō)這些駢賦“兒女情多，風(fēng)云氣少”，但是，它在體驗(yàn)世俗、緣情綺靡方面取得了極大成功，成為覺(jué)醒個(gè)體的憂患意識(shí)的悲鳴載體。這種在文學(xué)上突出性靈抒發(fā)和形式美的創(chuàng)造，無(wú)疑是文學(xué)發(fā)展上的一大進(jìn)步，也是文學(xué)自身發(fā)展的必然要求和趨向。特別是到了齊梁，建立了美學(xué)、文論的系統(tǒng)，而欣賞論的出現(xiàn)，則是對(duì)駢賦的創(chuàng)作的總結(jié)，也是推動(dòng)，并且使駢賦中運(yùn)用和出現(xiàn)的美學(xué)的要素，滲透到了其他各個(gè)藝術(shù)乃至生活的門類里去了。朱光潛先生認(rèn)為：賦本來(lái)是詩(shī)中的一種體裁。中國(guó)詩(shī)走上“律”的路，最大的影響是“賦”。詩(shī)和散文的駢儷化都起源于賦。朱先生解釋說(shuō)：“何以說(shuō)詩(shī)和散文的駢儷化都起源于賦呢？賦側(cè)重橫斷面的描寫，要把空間中紛陳對(duì)峙的事物情態(tài)都和盤托出，所以最容易走上排偶的道路。”朱先生賦的觀念，嚴(yán)格意義上說(shuō)是指駢賦，也就是說(shuō)，駢賦不僅有其自身的形式優(yōu)勢(shì)，還對(duì)其他文體具有深遠(yuǎn)的影響?！∪?、魏晉駢賦的文體優(yōu)勢(shì)及其特征　魏晉人何以一定要用駢賦騁情呢？駢賦何以只有在這個(gè)時(shí)期最為暢行呢？思考這些問(wèn)題很有意義?！熍嘣凇墩撐碾s記》中說(shuō)：“建安之世，七子繼興，偶有撰述，悉以排偶易單行，即非有韻之文，亦用偶文之體，而華靡之作，遂開(kāi)四六之先，而文體復(fù)殊于東漢?！贝苏撚袃牲c(diǎn)意思為我們所同感：其一是駢賦出現(xiàn)于建安這個(gè)文風(fēng)轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，雖然其作者還沒(méi)有自覺(jué)的文體意識(shí)，但是，在他們的撰述中，已經(jīng)具備了駢賦的一些基本特點(diǎn)，而且，建安文人乃駢賦的開(kāi)風(fēng)氣之先者；其二是因?yàn)檫@些駢賦形式的擁有，而使這些文字明顯區(qū)別于東漢的抒情小賦。我們以為，雖然這種“文體復(fù)殊于東漢”，但又明顯讓人看到這是從小賦中胎脫而來(lái)，是在小賦的基礎(chǔ)上而形成的一種更適宜表現(xiàn)幽怨情感且更具有綺靡形態(tài)的美的形式?；蛘哒f(shuō)，駢賦的直接源頭，其主要藝術(shù)養(yǎng)分是屈宋的辭賦，而不是漢大賦。大賦之旨?xì)w在于諷諫，也結(jié)穴于諷諫，而鋪排堆砌過(guò)多，又往往帶有炫耀和自賞的意味，不僅沖淡了主題，致使結(jié)尾處的諷諫顯得乏力，特別是削弱了賦的文學(xué)性，以至于有人這樣認(rèn)為，在大賦中增刪去一些章節(jié)其內(nèi)容與主題都不會(huì)受到影響。故而，大賦成了一種“官學(xué)”，一種死板的套路，一種浮腫而貧血的面目，而不是文學(xué)，更不是“人學(xué)”。　鐘嶸處于駢賦的成熟期和高潮期，處于文學(xué)理論化、美學(xué)專門化的時(shí)代，他的《詩(shī)品》用“生命不諧”評(píng)論李陵的詩(shī)歌。鐘嶸十分欣賞這種不諧的生命狀態(tài)，欣賞這種生命狀態(tài)中所產(chǎn)生的“幽憂”顫音，這實(shí)際上也是時(shí)代趣味的概括，是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作風(fēng)格的總結(jié)性的提純，自然也是對(duì)與詩(shī)歌同源甚至同質(zhì)的駢賦的具體要求。他在《詩(shī)品》中多用“怨”來(lái)論述魏晉時(shí)期的詩(shī)人詩(shī)作，“怨”類字眼真有幾十處之多。鐘嶸十分強(qiáng)調(diào)“怨”在文學(xué)中的地位，認(rèn)為“怨”是與作者個(gè)人遭遇所引起的各種感慨分不開(kāi)的，他在《詩(shī)品》中以“文多凄愴，怨者之流”評(píng)論李陵的詩(shī)歌，并分析了其形成原因，“使陵不遭辛苦，其文亦何能至此！”他直接用作者的人生際遇來(lái)闡釋這種幽怨主題的因果。　何謂“生命不諧”的顫音？這是孤獨(dú)、困惑、煩惱、騷亂、彷徨、惶恐、驚悸、惆悵、抑郁、孤悶、憤慨、哀傷等等，諸多情感混合而成的悲憫心靈的交響，這是生命處于被毀滅性打擊的絕境中而生成的本能上的大激動(dòng)和大震顫，這就形成了情感上淋漓奔放、縱橫排蕩而若決江河的抒發(fā)之需求，“非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？”（鐘嶸《詩(shī)品》）而在對(duì)于這種生命顫音的展與騁上，駢賦比詩(shī)具有更多的優(yōu)勢(shì)。生命的苦難以及這種苦難所引發(fā)的個(gè)體人生的深沉感受和思考，不長(zhǎng)篇敷陳不足以舒展情懷。陳詩(shī)的要求和長(zhǎng)歌的性質(zhì)，即是情感抒發(fā)對(duì)體裁的積極選擇，是性情展示的特殊要求。辭賦的豐富性、繁復(fù)性和華贍性，非常有利于表現(xiàn)深沉而激蕩的情感，適應(yīng)個(gè)體生命的復(fù)雜難言的哀怨和惆悵的含蓄抒寫，形成感人深切的藝術(shù)效果。從這種文體的性質(zhì)看，駢賦，倒很像是舶來(lái)品的散文詩(shī)?！奈捏w形態(tài)上比較，散文詩(shī)與賦一樣，既是詩(shī)而又區(qū)別于詩(shī)。從表述的方式上比較，二者都是“獨(dú)語(yǔ)”的抒發(fā)。可以說(shuō)，獨(dú)語(yǔ)性是散文詩(shī)最“正宗”的表現(xiàn)。何其芳就直接以“獨(dú)語(yǔ)”稱《野草》。錢理群等也把魯迅的散文詩(shī)說(shuō)成是“‘獨(dú)語(yǔ)體’的散文”。他們認(rèn)為：“（‘獨(dú)語(yǔ)’）是不需要聽(tīng)者（讀者）的，甚至是以作者與讀者之間的緊張與排拒為其存在的前提：惟有排除了他人的干擾，才能徑直逼視自己靈魂的最深處，捕捉自我微妙的難以言傳的感覺(jué)（包括直覺(jué)）、情緒、心理、意識(shí)（包括潛意識(shí)），進(jìn)行更高、更深層次的哲理思考?！币赃@些特征來(lái)看駢賦，在表述上也是完全酷似的。然而，我們的著眼點(diǎn)還不在其外形，而主要在于其內(nèi)質(zhì)，也就是說(shuō)，在表現(xiàn)生命的大悲苦、大感動(dòng)和大擔(dān)當(dāng)?shù)那楦泻托木w上，二者有更多的共同點(diǎn)。法國(guó)象征派大師波特賴爾認(rèn)為，散文詩(shī)“是以適應(yīng)靈魂抒情性的動(dòng)蕩，夢(mèng)幻的波動(dòng)和意識(shí)的驚跳”的特殊文體?？疾焐⑽脑?shī)的誕生，它是靈魂大震顫的產(chǎn)物。在這種源自于人生大痛苦，源自于生命大悲憫的一種特殊的文學(xué)樣式上，讓我們看到了魏晉駢賦的相似處。魏晉辭賦多寫人生失意與哀悼悼亡的悲憫幽怨情感，這樣的文體性質(zhì)及其特征，與散文詩(shī)相通。魏晉人靈魂大掙扎而造成大震顫的存在體驗(yàn)，最適合用駢賦來(lái)表現(xiàn)。這就是駢賦的文體意義。劉熙載在《藝概·賦概》里說(shuō)：“賦起源于情事雜沓，詩(shī)不能馭，故為賦以鋪陳之，斯于千態(tài)萬(wàn)狀，層見(jiàn)迭出者，吐無(wú)不暢，暢無(wú)或竭?！惫湃怂?，也說(shuō)的是賦體的這種形式特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。我們不妨取證于王粲的《登樓賦》。此賦抒寫的不是簡(jiǎn)單的身世之憂。賦中萬(wàn)感齊發(fā)，百轉(zhuǎn)愁腸，離鄉(xiāng)之憂，寄人籬下之憂，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)之憂，流離失所之憂，落拓江湖之憂，明君難遇之憂，懷才不遇之憂，生命無(wú)常之憂，真可謂哀怨之極。生命的大痛感及其大擔(dān)當(dāng)情懷而生成的大激動(dòng)，自是“詩(shī)不能馭”，不用駢賦不足以騁情使氣也。作者先是以樂(lè)景襯憂，引發(fā)懷歸之悲，再通過(guò)對(duì)慘澹蕭瑟景色的描寫，來(lái)烘托和強(qiáng)化因?yàn)槠床欢?，躊躇不安而身心憔悴的精神狀態(tài)，又反復(fù)用典，多層次多側(cè)面地表現(xiàn)激烈的感奮，情感如谷中之溪流，斗折蛇曲，在百轉(zhuǎn)千回中到達(dá)抒情的高潮。　駢賦這種形式，決定了它擅長(zhǎng)表現(xiàn)那種讓作者心靈顫栗和生命痛感的深切內(nèi)容，換言之，也只有這些內(nèi)容，才是最佳駢賦產(chǎn)生的最佳心理狀態(tài)。我們可以列舉大量的作品來(lái)說(shuō)明。曹植的《白鶴賦》、《蟬賦》、《鷂雀賦》等都是寫他遭受迫害的幽憤，寫他憂讒畏譏的惶恐，代表了其賦最高成就的《洛神賦》，也是表現(xiàn)在特定環(huán)境中的哀怨已極的悲劇心態(tài)；禰衡被害時(shí)年僅26歲，他的《鸚鵡賦》代表了這時(shí)期詠物賦的最高成就，是其身處逆境時(shí)的心靈寫照。向秀的《思舊賦》雖然文字極少，卻寫得百感交集，深切曲婉；江淹的《恨賦》、《別賦》表現(xiàn)的是一種讓“使人意奪神駭，心折骨驚”的生命痛感，古人說(shuō)“讀之英雄雪涕”；鮑照的《蕪城賦》吊古而傷今，以遒麗之文辭、俊爽之格調(diào)而寫悲慘景象和哀怨心境，讓清人姚鼐贊之為“賦家之絕境”，他的《舞鶴賦》也寫得驅(qū)邁蒼涼，詩(shī)人“結(jié)長(zhǎng)悲于萬(wàn)里”，其賦中“仰天居之崇絕，更惆悵以驚思”，表現(xiàn)的正是一種生命不諧的音符；庾信的《哀江南賦》被人譽(yù)為駢賦的最高成就，更是靈魂震顫的“?？嘀o”，賦中大量使典，形成了恢弘博大而蒼涼悲壯的氣韻和史詩(shī)般的結(jié)構(gòu)，詩(shī)人滿懷去國(guó)羈孤之怨憤而感慨道：“春秋迭化，必有去故之悲，天意人事，可以凄愴傷心者矣?！薄?總之，這種靈魂大掙扎而造成大震顫的存在體驗(yàn)，最適合用辭賦來(lái)表現(xiàn)。駢賦以敷陳取勝的文體優(yōu)勢(shì)，適合抒情者對(duì)于過(guò)多積郁在心的情感的發(fā)泄。筆者在評(píng)論魯迅寫作《野草》時(shí)的心態(tài)時(shí)是這樣表述的：“作者在極度的幻滅和虛無(wú)中進(jìn)入神秘和超升的大境界，在舊我速朽的大酷刑里，詩(shī)人在心靈煉獄經(jīng)過(guò)深刻的恐懼、錐心的裂痛和極端的孤獨(dú)后，獲得了死滅后新我誕生的大滿足。”我們以為，從文學(xué)發(fā)生學(xué)的角度看，這種創(chuàng)作心理和過(guò)程與魏晉重要駢賦作家是極其一致的。　《文心雕龍·情采》云：“昔詩(shī)人篇什，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情?！眲③谋容^詩(shī)賦而闡釋情與文的關(guān)系問(wèn)題，他所以輕賦而重詩(shī)，是因?yàn)橘x體“采濫忽真”而生成的浮腫和貧血的形態(tài)。他在《文心雕龍·序志》里也說(shuō)：“辭人愛(ài)奇，言貴浮詭”。這些都體現(xiàn)了他以情性為上、標(biāo)自然為宗的美學(xué)主張。然而，魏晉之際的重要辭賦作家正是出于“為情而造文”的需要，十分嫻熟地運(yùn)用駢儷的形式，而往往又都是在需要表現(xiàn)人生大悲慟、情感大動(dòng)蕩的時(shí)候而運(yùn)用駢賦這種形式，善于用這種形式來(lái)發(fā)抒“?？嘀o”，因而形成了魏晉駢賦的悲憫主題和幽怨旋律。這種完全基于自我覺(jué)醒之上的文學(xué)的個(gè)性化表現(xiàn)的特殊要求，是文學(xué)真正成為“人學(xué)”和“美學(xué)”的時(shí)代需要，而非“為文而造情”的一種。我們以為：魏晉駢賦的成功，正在于其緣情綺靡美學(xué)觀指導(dǎo)下逐美的實(shí)踐以及所形成的駢儷美的形式。駢賦文學(xué)的失誤，不是文體的失誤，而是這種文體作者在追求綺靡形式時(shí)人文精神和悲憫情懷的失落，在于因此而造成的氣格下沉和思想淺薄。

抑郁是人真正成長(zhǎng)必須經(jīng)歷的一道坎

抑郁是人真正成長(zhǎng)必須經(jīng)歷的一道坎

　　你覺(jué)得，抑郁癥對(duì)人生、對(duì)生活有實(shí)實(shí)在在的提升嗎?下面抑郁是人真正成長(zhǎng)必須經(jīng)歷的一道坎是我為大家?guī)?lái)的，希望對(duì)大家有所幫助。

　　一、癥狀并不重要

　　癥狀只是一個(gè)人防御內(nèi)外痛苦的方式而已。(弗洛伊德)

　　癥狀是一個(gè)標(biāo)簽，是醫(yī)院用來(lái)開(kāi)藥的憑證，給你定一個(gè)抑郁癥、焦慮癥、強(qiáng)迫癥、恐怖癥之類的，好對(duì)癥用藥，方便醫(yī)生的手段。

　　人是非常復(fù)雜的，一個(gè)癥狀的描述完全無(wú)法概括一個(gè)人。癥狀本身只是人內(nèi)在痛苦和潛意識(shí)沖突的外顯表現(xiàn)，對(duì)于心理咨詢來(lái)講，癥狀基本上可以忽略不計(jì)，主要是要探討癥狀背后的原因，你的問(wèn)題是怎么來(lái)的，你受到了什么樣的心理創(chuàng)傷，你的原生家庭0-6歲對(duì)你的影響是什么，你為何用這種防御方式來(lái)保護(hù)自己，如何修復(fù)內(nèi)在深層的創(chuàng)傷，形成新的人格和模式來(lái)面對(duì)人生，這些才是最基本的心理咨詢需要探討的范疇，而不是用抑郁癥的標(biāo)簽來(lái)探討抑郁癥，那是對(duì)來(lái)訪者的精神暴力和枷鎖，所以心理咨詢第一步往往是去標(biāo)簽化：你沒(méi)有病，你不是抑郁癥，我們一起合作來(lái)看看問(wèn)題背后隱藏了什么，你為何需要這種狀態(tài)，并且讓你如此痛苦。

　　心理咨詢行業(yè)里有個(gè)笑話：?癔癥(歇斯底里)是個(gè)坑，什么都可以往里扔;神經(jīng)衰弱是個(gè)坑，什么都可以往里扔;抑郁癥是個(gè)坑，什么都可以往里扔;邊緣性人格是個(gè)坑，什么都可以往里扔。?根據(jù)破窗理論，癥狀就像一個(gè)垃圾桶，大眾將各種不能接受的投射都往里面加，導(dǎo)致癥狀性的概念越來(lái)越復(fù)雜。

　　這篇文章，需要一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)，就用?抑郁癥?來(lái)表達(dá)意思，但不是強(qiáng)調(diào)抑郁癥，此抑郁癥，非抑郁癥，名抑郁癥而已。

　　二、抑郁癥并不可怕

　　現(xiàn)在社會(huì)上有很多人都將心理問(wèn)題恐怖化，抑郁癥妖魔化，一聽(tīng)到抑郁癥三個(gè)字，就好像得了絕癥一樣，這個(gè)人就會(huì)自殺，就會(huì)去死，馬上避之不及，完全是扯淡!

　　抑郁癥所謂的研究自殺概率其實(shí)比飛機(jī)失事的概率還低，但是卻被夸大到每個(gè)人都會(huì)自殺一樣，很多時(shí)候這種宣傳和言語(yǔ)本身就會(huì)產(chǎn)生暗示和誘導(dǎo)作用。當(dāng)然也與社會(huì)新聞媒體宣傳有關(guān)。新聞媒體追求關(guān)注度，什么明星得了抑郁癥自殺，將個(gè)案當(dāng)成新聞報(bào)道，將抑郁癥和自殺夸大性的催眠聯(lián)接，導(dǎo)致大眾誤解。

　　這種影響使得不知情的人對(duì)抑郁癥三個(gè)字談虎色變，對(duì)所謂的抑郁癥者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕自己一句話說(shuō)錯(cuò)了，對(duì)方會(huì)抑郁自殺一樣，有時(shí)這樣的反應(yīng)，其實(shí)是對(duì)對(duì)方的一種附加心靈傷害。

　　?抑郁癥?并不可怕，只是一種潛意識(shí)心理創(chuàng)傷狀態(tài)的外顯，從根本層面上講，我們每個(gè)人都有心理問(wèn)題，只是有些人隱藏的好，有些人沒(méi)意識(shí)到，有些人壓抑的好，有些人毫不自知，有些人表現(xiàn)出來(lái)了而已，從這個(gè)層面上講，我們都是平等的。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的原生家庭都是有問(wèn)題，我們都有一段血淋淋的創(chuàng)傷史。(大家可以去聽(tīng)阿蘇《心理咨詢道與術(shù)》系列講座第一講，里面詳細(xì)的談到了人為什么會(huì)有心理問(wèn)題。

　　所以?抑郁癥?并不可怕，它只是心理問(wèn)題呈現(xiàn)的一種方式，也是心理成長(zhǎng)的一個(gè)機(jī)會(huì)。不要恐懼?抑郁癥?，不要對(duì)?抑郁癥?談虎色變，不要把?抑郁癥?當(dāng)成大不了的事情，因?yàn)?抑郁癥?沒(méi)什么好怕的，因?yàn)樗侨苏嬲砷L(zhǎng)的最好機(jī)會(huì)，是危機(jī)，是危險(xiǎn)中的機(jī)會(huì)。

　　三、抑郁癥三段過(guò)程1：反思內(nèi)省引發(fā)的作繭自縛

　　?往外看的人是在做夢(mèng)，往內(nèi)看的人才是清醒的?-榮格。用榮格的話來(lái)說(shuō)，?抑郁癥?是內(nèi)傾思考的一種形式，是一種清醒的狀態(tài)伴隨著痛苦。

　　擴(kuò)張和收縮是人類心靈的兩種基本狀態(tài)。擴(kuò)張往外延伸，上進(jìn)積極是擴(kuò)張的表現(xiàn);收縮往內(nèi)深展，抑郁是收縮的具體表現(xiàn)，抑郁可以說(shuō)是人生一種自省的最高形式之一，可以這樣說(shuō)，人類中某部分人的體會(huì)和感受能力是很強(qiáng)的，當(dāng)很多人麻木、渾渾噩噩的時(shí)候，這部分人已經(jīng)深切感受到痛苦和壓抑，他們的內(nèi)省能力讓自己開(kāi)始思考，發(fā)現(xiàn)自己有問(wèn)題、關(guān)系有問(wèn)題、社會(huì)有問(wèn)題、世界有問(wèn)題，所以內(nèi)在開(kāi)始痛苦，開(kāi)始難受，開(kāi)始收縮，開(kāi)始掙扎，開(kāi)始找尋，開(kāi)始求索，開(kāi)始領(lǐng)悟和理解內(nèi)在的涵義。只有真正智慧和清醒的人才有機(jī)會(huì)去體會(huì)抑郁。那些整天活在夢(mèng)中、從來(lái)不思考、不往內(nèi)看自己的人是不會(huì)體會(huì)到抑郁的意義的。

　　?未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的。?蘇格拉底如是說(shuō)。

　　當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己活在夢(mèng)里時(shí)，很容易出現(xiàn)絕望抑郁的狀態(tài)的。抑郁的狀態(tài)可以說(shuō)在很多人身上都存在過(guò)，大家仔細(xì)回想下自己的生活軌跡和經(jīng)歷。

　　當(dāng)你思考人生的意義時(shí)，當(dāng)你對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿時(shí)，當(dāng)你對(duì)自己不滿時(shí)，當(dāng)你開(kāi)始看內(nèi)在的自己時(shí)，當(dāng)你無(wú)法應(yīng)付外在的環(huán)境時(shí)，當(dāng)你感覺(jué)無(wú)能為力時(shí)，當(dāng)你非?？謶謺r(shí)，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)人際關(guān)系都很虛假和虛偽時(shí)，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所謂的親情友情都不那么可靠時(shí)，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己不管怎么掙扎最后都是以死亡告終時(shí)，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一切都沒(méi)什么意義時(shí)，當(dāng)你因?yàn)槟惆l(fā)現(xiàn)了很多真相，所以你就會(huì)陷入一種痛苦的抑郁狀態(tài)，讓你不自覺(jué)的去思考，去追求，去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)意義，人生的無(wú)意義，生活狀態(tài)的無(wú)意義，追求的無(wú)意義，越來(lái)越失望，對(duì)自己的失望，對(duì)人生的失望，對(duì)生活的失望，從而喪失對(duì)生活的信心，對(duì)自己的信心，對(duì)人生的信心，對(duì)什么都提不起興趣，覺(jué)得任何事物都沒(méi)有什么意義，沒(méi)有必要去做，現(xiàn)實(shí)生活的世界很假，不是自己內(nèi)心真正想要的，所以采取一種收縮與放棄的狀態(tài)，放棄自我，放棄生活，把自己緊緊的包裹起來(lái)，成為一個(gè)?繭?!將靈魂緊緊包裹，孕育著新的生命。

　　四：抑郁癥過(guò)程二：黑暗中的沉思(繭中孕育)

　　當(dāng)一切的意義都無(wú)法確定，生命和死亡一體，如果事實(shí)和真相是這樣的，那我該如何面對(duì)我的人生呢?這就是人在繭里煎熬掙扎思考的問(wèn)題。古語(yǔ)云：?置之死地而后生，致之亡地然后存。?

　　每個(gè)人都需要找到自己的答案。

　　只有將?原來(lái)的我?(面具和偽裝)看清，將原來(lái)所追求的假大空虛錯(cuò)誤的東西認(rèn)清，直面原來(lái)人生本沒(méi)有意義，每個(gè)人都會(huì)死亡，沒(méi)有人是世界的中心，才有可能慢慢的卸下沉重的負(fù)擔(dān)和包袱，堅(jiān)實(shí)的前行。因?yàn)槟愕男睦砗芾酆芫o，已經(jīng)透不氣來(lái)了，需要呼吸真實(shí)的新鮮的空氣，需要透氣，因?yàn)槟阍?jīng)對(duì)內(nèi)在的靈魂壓迫得太厲害，你的內(nèi)心智慧告訴你，這樣下去不行，原來(lái)的生活方式是有問(wèn)題的，這樣下去會(huì)真正毀了自己，所以采取了一種智慧的方式來(lái)保護(hù)和成長(zhǎng)你自己，可以這樣說(shuō)，抑郁是內(nèi)心智慧的安排，最好的安排之一。

　　人類歷史的智者、哲學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家，絕大部分都曾經(jīng)抑郁過(guò)，不是他們要追求時(shí)尚，流行抑郁，是因?yàn)橐钟襞c沉思是促使人內(nèi)在思考、回歸內(nèi)心的最好最有效的方式，也是必經(jīng)階段，?只有痛苦才能喚醒靈魂?。只有經(jīng)歷?成蛹?(繭)的狀態(tài)并升華?化蝶?，人才能真正的成長(zhǎng)，與內(nèi)在潛意識(shí)建立真正的聯(lián)結(jié)，認(rèn)清楚我為什么是這樣，從而找尋到屬于個(gè)體的生命意義，成為完整的自己。

　　五、抑郁癥過(guò)程三：破繭成蝶

　　在繭中不斷的思考掙扎，每個(gè)最終從無(wú)意義中思考出意義的人，慢慢的就會(huì)建立自己堅(jiān)實(shí)的人生基點(diǎn)，最終破繭成蝶。

　　從"成蛹"到"化蝶"的過(guò)程往往是很痛苦的，你所面對(duì)的是整個(gè)世界的苦難，是時(shí)代與社會(huì)的苦難，也是家庭的苦難，也是個(gè)體處境和內(nèi)在的苦難，所以抑郁的人是敏銳的.、堅(jiān)強(qiáng)的、勇敢的、智慧的，同時(shí)也是掙扎的、矛盾的、脆弱、糾結(jié)的，我很尊重抑郁的人，也很佩服抑郁的人。

　　我自己曾經(jīng)走過(guò)這樣的歲月，當(dāng)年剛上大學(xué)的時(shí)候，我一直在思考?我是誰(shuí)??人生有什么意義??人為什么活著?，看了大量的哲學(xué)書和心理學(xué)書都沒(méi)有找到答案，一直掙扎糾結(jié)不能自拔，最后發(fā)現(xiàn)一切都沒(méi)有意義，因?yàn)椴还苣阕隽耸裁?，人都是?huì)死的，萬(wàn)物皆空，我陷入深深的絕望和痛苦中，那個(gè)時(shí)候天都是黑的，陰暗的，絕望的，因?yàn)闆](méi)有意義，總會(huì)死的，做什么和不做什么沒(méi)有什么兩樣，幾次徘徊在江邊想了結(jié)生命。在痛苦的過(guò)程中經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)求知思考領(lǐng)悟，后來(lái)領(lǐng)悟了?活著?兩字，才從里面走出來(lái)，這段時(shí)光對(duì)我來(lái)說(shuō)很重要，如同重生一樣。我能深深感受那其中的痛苦與掙扎，也體會(huì)到那靈魂掙脫繩索的反抗，那渴望飛翔的渴望自由的靈魂的奮斗。當(dāng)沖破那層障礙和束縛時(shí)，天地之大，世界之寬，心靈之美，盡在眼前。

　　對(duì)于曾經(jīng)走過(guò)這段歲月的阿蘇來(lái)講，一切確實(shí)沒(méi)有意義，人生在于自己的選擇，不去追求意義，而是創(chuàng)造自己存在這個(gè)世上的意義。深刻的體會(huì)到薩特說(shuō)的存在先于本質(zhì)，我的人生(存在)是自己創(chuàng)造的，我的本質(zhì)是我的人生自我創(chuàng)造出來(lái)的，不是命運(yùn)的決定，我對(duì)自己的每一個(gè)選擇都要負(fù)責(zé)。

　　六、艱難困苦，玉汝于成

　　榮格說(shuō)：種子沒(méi)有破土之前，請(qǐng)耐心等待。

　　每一個(gè)想真正認(rèn)識(shí)自己的人，都需要付出相應(yīng)的代價(jià)。

　　藥物是解決不了心理問(wèn)題的，更解決不了內(nèi)在意義問(wèn)題，也解決不了關(guān)系問(wèn)題，心理問(wèn)題需要從心理層面入手。

　　現(xiàn)在對(duì)待抑郁癥的方法大多運(yùn)用藥物治療，很少幫助其內(nèi)心真正的成長(zhǎng)，心藥需要心藥醫(yī)，心理的問(wèn)題需要使用心理的方法來(lái)解決，靈魂的吶喊需要靈魂的共鳴，不能理解抑郁的意義的人，是很難幫助?抑郁癥?的來(lái)訪者，心理咨詢師有時(shí)只是一個(gè)?提燈人?，照亮心靈深處的道路，前路茫茫，路途遙遠(yuǎn)，陪伴著這些勇者和智者，一起走過(guò)人生的沼澤與黑暗，迎接內(nèi)心的重生與涅槃，重新完成新的整合，面對(duì)不一樣的天地。雖然這段時(shí)間可能會(huì)很艱難，可能會(huì)很曲折，可能會(huì)有很多變故和意外，讓我們攜手一起往前走。?千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金。?

　　得了抑郁癥有什么好處?

　　抑郁是對(duì)人體的保護(hù)，提醒你修復(fù)身體

　　什么是抑郁?很多人會(huì)列舉出一系列癥狀：悲觀、呆滯、低落、自我貶低、思維遲緩、運(yùn)動(dòng)抑制，等等。病情嚴(yán)重時(shí)，患者什么也不想干，什么也干不了，連刷牙、洗臉的生活能力都喪失了。

　　但這一切不過(guò)是表象。深入到內(nèi)核，我們看到：抑郁的本質(zhì)是人體啟動(dòng)的自我保護(hù)。

　　人的生命能量是守恒的。當(dāng)你過(guò)度使用自己，透支生命，天長(zhǎng)日久，便會(huì)積勞成疾，體力、精力逐漸流失，終于不能承受。這時(shí)，身體便會(huì)啟動(dòng)自我保護(hù)機(jī)制，強(qiáng)制休息，減少消耗，節(jié)約能量??這就是抑郁。

　　正因?yàn)榇?，很多抑郁癥患者在病程中都會(huì)把自己封閉起來(lái)，封閉是他對(duì)抗外部世界侵襲的防御方式。這并非主觀意愿，而是生命的本能選擇。

　　回顧我自己，是在2012年春天爆發(fā)抑郁的。事后回憶，至少在此三年前，就開(kāi)始有睡眠障礙，從入睡困難、早醒，到睡眠碎片化，終至徹夜不眠。但我卻對(duì)這個(gè)警號(hào)充耳不聞，聽(tīng)任情況惡化，直到身體全面崩潰。這時(shí)，才發(fā)現(xiàn)身體累積的故障實(shí)在太多，只能亡羊補(bǔ)牢，愛(ài)惜身體，努力求治，一次性修復(fù)所有問(wèn)題。

　　人體是一臺(tái)機(jī)器。機(jī)器尚需加油、維修，何況乎人?但很多人都不知善待身體，帶病維持運(yùn)轉(zhuǎn)?！都t樓夢(mèng)》里警告世人?身后有余忘縮手?，說(shuō)的就是這個(gè)情況;好在?眼前無(wú)路想回頭?，利用抑郁，修復(fù)積累的傷痛，便可輕裝上陣，繼續(xù)自己的人生??這是抑郁的第一重好處。

　　抑郁是人生的停頓，讓你借機(jī)修復(fù)心靈

　　身體需要善待，心靈也當(dāng)如此。

　　人的健康分兩種，身體健康和精神健康。相比于身體，人們對(duì)精神更加忽視。很多人都會(huì)定期體檢，可曾聽(tīng)說(shuō)有人去?心檢??而隨著社會(huì)節(jié)奏越來(lái)越快，人們承受的壓力也越來(lái)越大，不良情緒在逐漸累積?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今社會(huì)，誰(shuí)也不敢斷言自己的精神健康毫無(wú)問(wèn)題。

　　但是，多數(shù)人對(duì)于自己的精神狀態(tài)缺乏監(jiān)測(cè)。只有當(dāng)精神問(wèn)題集中爆發(fā)時(shí)，才會(huì)痛定思痛，審視自身。

　　通常情況下，人的精神世界有著堅(jiān)硬的外殼，無(wú)論別人還是自己，都很難深入其中。正是在這個(gè)意義上，精神類疾病，包括抑郁癥、雙相等等，都是有積極意義的。它讓你猝不及防，驟然陷入人生最低谷。這時(shí)，所有的虛榮、粉飾不得不被剝?nèi)?，你才有可能直面現(xiàn)實(shí)，直面內(nèi)心，用手術(shù)刀解剖自己，梳理人生成敗得失，重建自己的精神結(jié)構(gòu)。

　　回顧我自己，工作20多年來(lái)，一直快速運(yùn)轉(zhuǎn)，總是一件事接著一件事，從未有過(guò)完全放下心來(lái)的時(shí)候。每次都對(duì)自己說(shuō)，?等忙過(guò)這個(gè)階段，就可以安心休整一下了?。但這樣的機(jī)會(huì)始終沒(méi)有到來(lái)，直到抑郁爆發(fā)，才不得不停下腳步，審視、盤點(diǎn)自己的人生。虛榮、顧忌、焦慮、內(nèi)疚、壓抑、委曲求全??種種塵封的負(fù)面情緒被一一打開(kāi)，暴曬在陽(yáng)光下;和修復(fù)身體同步，精神世界也被清理，如同人生的第二次成長(zhǎng)。

　　有時(shí)候，我甚至認(rèn)為，抑郁癥或者雙向，其實(shí)是精神力量整合的一個(gè)契機(jī)。好比從自己抽身而出，從高處來(lái)直面自己，俯視前后左右、過(guò)去將來(lái)。這樣就能把自己解放出來(lái)，能夠更真實(shí)、更從容地與世界交流，與自己合作。

　　抑郁提高你的承受能力，讓你更加強(qiáng)大

　　提起抑郁癥，有這么一個(gè)冷酷的數(shù)據(jù)：中國(guó)每年有約20萬(wàn)人因抑郁癥自殺;自殺和自殺未遂人群中，50%-70%是抑郁癥患者。

　　可以說(shuō)，在各種疾病中，抑郁癥是自殺率是最高的。古語(yǔ)道：?千古艱難唯一死?，為什么很多抑郁癥患者面對(duì)死亡如此義無(wú)反顧、去意堅(jiān)決?

　　原因很簡(jiǎn)單：因?yàn)橐钟舭Y帶給人的痛苦過(guò)于深重，很多患者都形容自己?生不如死?。

　　我在《為什么抑郁癥患者容易自殺》中寫道，抑郁癥患者除了軀體經(jīng)受著折磨，?更深重的痛苦是快感阻斷。當(dāng)發(fā)展到重度抑郁階段，屬于人類的所有快樂(lè)，各種欲望，統(tǒng)統(tǒng)消失了。患者每天情緒極度低落，覺(jué)得做任何事情都毫無(wú)意義。對(duì)于他，人生不再是新鮮和快樂(lè)的旅程，而變成痛苦的煉獄。?

　　所以，抑郁癥患者選擇自殺是可以理解的;而在另一方面，咬牙挺過(guò)了抑郁的人，都是承受能力很強(qiáng)、或是高度理性的人。

　　這就是抑郁的第三重好處：它提高了人對(duì)于痛苦的承受能力。

　　一位抑郁癥患者對(duì)我說(shuō)：?連抑郁癥都挺過(guò)來(lái)了，還有什么痛苦不能承受的??

　　在現(xiàn)實(shí)中，我們也可以觀察到很多抑郁癥患者，他們意志堅(jiān)強(qiáng)，百折不撓，遇到再大的難關(guān)，也泰然自若。用他們的話說(shuō)，叫?百毒不侵???這樣的人，是不是很強(qiáng)大?

　　抑郁讓你重獲新生，感恩人生

　　正因?yàn)槌惺苓^(guò)煉獄般的深重痛苦，每一個(gè)從抑郁中掙脫而出的患友，都會(huì)有?重獲新生?的感受。

　　很多抑郁癥患者病愈后，甚至在疾病間歇期，對(duì)幸福的感知度都會(huì)很高。常人眼中熟視無(wú)睹的事物，在他們看來(lái)都是上帝的恩賜與非凡的美好。因?yàn)閷?duì)苦難的理解更加深刻，對(duì)名利也會(huì)淡泊很多，知道什么是最寶貴的、最值得珍惜的。

　　還有一位患者給我留言：?我也曾走在黑暗中，痛苦、掙扎、麻木都有??不過(guò)我冥冥中感覺(jué)到，能有資格面見(jiàn)這種黑暗的我們，也是上帝的寵兒，這些迷霧之后有一種超脫外物的引力，不可名狀。我們?cè)隗w驗(yàn)者眾人不能擁有的體驗(yàn)。且行且珍惜吧。相信最后的結(jié)局，都會(huì)是我們想要的。?

　　通過(guò)內(nèi)心的體驗(yàn)和觀察，我傾向于認(rèn)為：抑郁癥的經(jīng)歷，也許還可以提升一個(gè)人的人生境界，讓人更樂(lè)觀，更超然，更寬容，更慈悲。?因?yàn)橥催^(guò)，所以慈悲;因?yàn)槎茫詫捜?。

　　這就會(huì)讓他比常人生活得更加快樂(lè)和幸福。

　　所以，每一位抑郁癥患者，不必悲觀，不必自卑，更不要把自己打入另冊(cè)。有一句話說(shuō)的好：?上帝在關(guān)閉一扇門的同時(shí)，也必然為你打開(kāi)了一扇窗。?在努力治療的同時(shí)，也坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)、積極樂(lè)觀地生活吧!

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什么叫韓國(guó)花蛇 并不是指蛇的種類（指一類女性）

花蛇給我們的第一感覺(jué)就是紋路很美，帶有花紋的感覺(jué)。那么，在韓國(guó)，花蛇是什么意思呢？根據(jù)查證，在韓國(guó)，花蛇通常指的一類女人，而且一般指的是長(zhǎng)相美貌的女子，我們今天就來(lái)具體看看韓國(guó)花蛇是什么意思。

實(shí)質(zhì)是一種欺騙 有些人表面上光鮮亮麗，實(shí)則丑陋不堪。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，觀眾很難憑借著照片和視頻對(duì)網(wǎng)友作出判斷，很多時(shí)候甚至被鏡頭前的美好所欺騙。一個(gè)典型的例子，?韓國(guó)花蛇?潘南奎因丑聞纏身，不得已跑到中國(guó)撈金。

1、為何突然關(guān)注韓國(guó)花蛇

李光洙在節(jié)目中一直是個(gè)很搞笑的人，最近卻因?yàn)楣?jié)目中出現(xiàn)不正當(dāng)言論，被網(wǎng)友要求下車，甚至有韓國(guó)網(wǎng)民自發(fā)請(qǐng)?jiān)概欣罟怃ㄋ佬?，而韓網(wǎng)民這么做，僅僅是因?yàn)槔罟怃ㄔ诰C藝《Running Man》中說(shuō)了一句?花蛇?，你知道韓國(guó)花蛇是什么意思嗎?

2、韓國(guó)花蛇是什么意思

韓國(guó)花蛇就是女騙子的意思，現(xiàn)在用來(lái)指一些女生靠著自己漂亮的外貌去迷惑人，慢慢騙取男方的錢財(cái)，而男方就像被花蛇纏住了一樣，直到女生騙完男方所有的錢財(cái)才會(huì)放過(guò)對(duì)方。最后還反過(guò)來(lái)咬男人一口，讓他們賠了錢財(cái)又毀了名聲。

3、是一種貶義詞

?花蛇?在韓國(guó)是貶義詞，一般不會(huì)輕易說(shuō)出口，特別是對(duì)女性。在韓國(guó)，花蛇是指那些利用美色接近男性，慢慢地掏空男方的錢財(cái)，有直接索要金錢的，也有索要貴重物品的，但最終結(jié)果都是花光男性的錢。

其實(shí)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，韓國(guó)花蛇在韓國(guó)是一個(gè)極其不好的意思，甚至對(duì)于女生而言是一個(gè)非常貶低的詞。此外，因?yàn)樾侣剤?bào)道中曾經(jīng)也出現(xiàn)過(guò)花蛇女的稱呼，有人跟開(kāi)玩笑時(shí)，觀眾才會(huì)覺(jué)得這個(gè)玩笑開(kāi)過(guò)了在侮辱人格。

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