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      四柱八字:四柱八字的概念及發(fā)展

      國學(xué)小客堂 2023-06-17 19:57:02

      四柱八字:四柱八字的概念及發(fā)展

      八字

      ,又叫四柱。為什么叫四柱?是指人的出生年月日時(shí)就像四根柱子一樣的支撐著人的生命
      ,所以叫四柱
      。年月日時(shí)分別是由天干
      、地支中的兩個(gè)字組成的,合起來就是八個(gè)字
      ,所以又叫八字
      。假若某人出生于2009年3月6日14時(shí),2009年是己丑年
      ,俗稱牛年
      ,己丑就是四柱之一的年柱
      ;3月為丁卯月(農(nóng)歷為二月),為月柱
      ;6日為庚戌日
      ,為日柱;14時(shí)為癸未時(shí)
      ,也就是時(shí)柱
      。己丑、丁卯
      、庚戌
      、癸未,恰好是八個(gè)字
      。由此說來
      ,每個(gè)人都有自己的四柱即八字,而且
      ,任何時(shí)間都可以構(gòu)成特定的四柱
      。比如企業(yè)選在2009年的6月16日上午8時(shí)開業(yè)慶典,期盼六順八發(fā)嘛!其四柱就是己丑
      、庚午
      、丁亥、甲辰
      。至于這四根柱子是不是吉日良辰
      ,能不能撐起企業(yè)這片天地,那就是后文要討論的問題了

      八字術(shù)是一種古老的算命術(shù)

      。它運(yùn)用陰陽、五行
      、干支
      、八卦等理論,把人的出生年月日時(shí)轉(zhuǎn)化為八個(gè)字
      ,進(jìn)而推算人的富貴貧賤
      、禍福吉兇、窮通壽天
      、名利地位
      、家庭六親等方面的情況。顯然
      ,這種推命方法看起來是缺乏科學(xué)依據(jù)的
      。然而,卻適應(yīng)了人類預(yù)知、掌握命運(yùn)的心理渴求
      ,自產(chǎn)生以來
      ,就受到上至達(dá)官貴人,下至平民百姓的推崇
      ,再加上歷代文人學(xué)士的大力倡導(dǎo)推動(dòng)
      ,致使八字術(shù)不斷得到加工、整理
      、豐富
      、完善,最終形成了一套極為復(fù)雜的推命系統(tǒng)

      八字術(shù)源遠(yuǎn)流長

      ,有人認(rèn)為它產(chǎn)生于傳說的鬼谷子時(shí)代,并寫下了《鬼谷子命書》
      。對《鬼谷子命書》有不少學(xué)者認(rèn)為是假托古人所作
      ,實(shí)屬宋代時(shí)期的作品。四柱術(shù)起源于何時(shí)
      ,學(xué)術(shù)界比較統(tǒng)一的看法是兩漢時(shí)期
      ,并推崇王充為算命術(shù)的祖師爺。

      王充是一個(gè)唯物主義的哲學(xué)家

      ,他以“元?dú)庹f”為理論基石
      ,極力反對當(dāng)時(shí)興盛的讖緯神學(xué),批判君權(quán)神授觀念
      。他認(rèn)為
      ,人的精神來源于人的生理結(jié)構(gòu),“人死血脈竭
      ,竭而精氣滅
      ,滅而形體朽,朽而成灰土
      ,何用為鬼?”人死如燈滅
      ,哪有什么鬼神?也正是這位唯物主義先哲,在著作《論衡》中
      ,提出了一系列算命理論,開創(chuàng)了我國八字算命的先驅(qū)
      。王充算命術(shù)的理論支柱是“命由天定”
      ,他說:“凡人遇偶(逢吉)及遭累害,皆由命也
      。有死生壽天之命
      ,亦有貴賤貧富之命?div id="4qifd00" class="flower right">
      !边€進(jìn)一步指出:“命當(dāng)富貴
      ,雖貧賤之
      ,猶逢福善也。故命貴
      ,從賤地自達(dá)
      ;命賤,從富位自危
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !笔歉毁F的命,即使貧苦也是暫時(shí)的
      ;是下賤的命
      ,有財(cái)富也很危險(xiǎn),極力宣揚(yáng)了人的命運(yùn)不可逆轉(zhuǎn)的觀點(diǎn)

      那么

      ,怎樣探知人的命運(yùn)呢?王充提出了“初稟”說和“稟氣”說,在方法論上作了啟迪性闡發(fā)
      。他說:“凡人受命
      ,早在父母施氣之時(shí),已得吉兇矣
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!奔锤改附缓?div id="jfovm50" class="index-wrap">,懷胎得孕之初,人的命運(yùn)就已被確定下來了。這一說法
      ,是后人根據(jù)懷孕日期定吉兇的理論源頭。今人看八字常常用“胎元”
      ,即根據(jù)懷孕的時(shí)間作些吉兇的淺顯論斷
      。同時(shí),也為根據(jù)出生的年月日時(shí)推算命運(yùn)提供了啟迪

      王充“稟氣”說認(rèn)為:人稟氣厚就身強(qiáng)

      ,年壽就高。反之則身體弱
      ,必然夭折等
      。此說,為算命術(shù)中壽命長短的推斷提供了初始理論
      ,今人看八字而分析日主的旺衰強(qiáng)弱
      ,從而確定喜神、用神
      、忌神
      、閑神的方法,就是“稟氣”說的延伸。除此之外
      ,王充還進(jìn)一步論述了五行和十二生肖之間的生克關(guān)系
      ,他說:“且一人之身,含五行之氣
      ,故一人之行
      ,有五常之操?div id="4qifd00" class="flower right">
      !苯鹉舅鹜廖鍤馀c仁義禮智信五常有了明確的對應(yīng)關(guān)系
      。“寅
      ,木也
      ,其禽虎也。戌
      ,土也
      ,其禽犬也。丑未亦土也
      ,丑禽牛
      ,未禽羊也。木勝土
      ,故犬與牛
      、羊?yàn)榛⑺病:?div id="4qifd00" class="flower right">
      ,水也
      ,其禽豕也。巳
      ,火也
      ,其禽蛇也。子亦水也
      ,其禽鼠也
      。午亦火也,其禽馬也
      。水勝火
      ,故豕食蛇?div id="jfovm50" class="index-wrap">;馂樗?div id="d48novz" class="flower left">
      ,故馬食鼠屎而腹脹?div id="d48novz" class="flower left">
      !蓖醭涞奈逍泻褪ど死碚摚芟笠晃锝狄晃锏摹吧镦湣崩碚摚瑢?shí)際又觸及到算命的具體方法
      ,已具有了理論和實(shí)踐的意義

      東漢之后的魏晉南北朝時(shí)期,知識分子對天命的推崇

      ,使算命術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展
      。晉葛洪把人的命運(yùn)與天上的星宿結(jié)合起來,在《抱樸子》中說:“人之吉兇
      ,制在結(jié)胎受氣之日
      ,皆上得列宿之精。其值圣宿則圣
      ,值賢宿則賢
      ,值文宿則文,值武宿則武
      ,值富宿則富
      ,值賤宿則賤,值貧宿則貧
      ,值壽宿則壽
      ,值仙宿則仙?div id="d48novz" class="flower left">
      !卑俗炙忝杏袛?shù)不清的神煞
      ,什么貴人、文昌
      、紅鸞
      、天喜、羊刃
      、劫煞
      、喪門、吊客
      、十惡大敗等
      ,甚至有不少術(shù)士論命以神煞為主,顯然是葛洪星宿理論的遺音
      。梁朝時(shí)的劉勰除了在文學(xué)評論上(著有《文心雕龍》)的突出貢獻(xiàn)外
      ,也大談命相,認(rèn)為人之命相
      ,亦稟天命
      ,皆屬星辰,其值吉宿則吉
      ,值兇宿則兇
      。這個(gè)時(shí)期
      ,一些頗有聲望的知識分子的呼應(yīng)推動(dòng),再加上外國占星術(shù)傳人中土
      ,才為唐代算命術(shù)的大發(fā)展起了鋪墊催發(fā)作用

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