什么是天心十道,地理風水天心十道水法

什么是天心十道,地理風水天心十道水法

天心十道是風水學中的術語。所謂的“天心”， 指的是陰陽宅花樣的中間，而“天心十道”指的是風水家為了斷定方位，從前后擺布四應之山對于稱穿插為根底而在花樣中間劃出的十字，簡稱為十道。

廖瑀在《泄天機·全局人式歌》中說：“十道要無偏偏?！弊⒃唬骸笆勒?，常人宅處以十字定之，要四位應答均正無偏偏，縝密不露，然后為天心正穴?！边@里所說的四應或四位，在明堂中，即指先后擺布之山。先后擺布之山要以對于稱為佳，不行以有所偏偏廢。在陽宅中，于庭院正中，畫十字，四應便是四墻，多重院落則于大門內二門表面十字或者最高房院之正中畫十字，然后下羅盤于十字天心，以定二十四山向，定東4、西四宅，看門、主、灶之合營干系，以定休咎。

地理千金賦全文及注釋

原著/劉若谷【清】

常思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前師所秘而不宣。

常常細想，風水地理的奧秘和美妙之處，是天地預留出來等待有陰德之人下葬，以蔭有陰德善良人的子孫，不能讓喪盡天良的人擁有，因而以前明師就隱秘而不能放開宣傳地理，不能讓人人都懂得地理的精妙。

失其詣者，節(jié)節(jié)皆差;得其訣者，處處是道。

就算沒有風水知識的人，如果祖上陰德豐厚的人也會無意中遇到福地，并不是所有的人都要有風水知識才能尋得好地，則為命好不用乖，心好不用齋也。但風水地理畢竟是有法度的，不懂風水法度的人尋不著，懂風水地理法度的人處處可尋。

首識尋龍之法，次明結作之情，詳究點穴之方，細看砂水之意。

尋找風水寶地的方法：第一要懂得尋找行龍走脈的法則：行龍技腳橈棹向后龍欲行，技腳橈棹向前龍已住，行龍過峽有送有迎，若有送無迎即將結穴，若蜂腰鶴膝過則將結穴了;第二要明白怎樣才能結穴的情意：龍將要結作則砂環(huán)水繞，營局完聚，堂局平正，正如大官貴人升堂辦公;第三要詳細研究點穴的方法和掌握點穴的技巧：束咽入首，起化生腦，開面，打開八字，有三分三合則結穴;第四要仔細看準砂峰和流水的形態(tài)情意：按宿運河消砂，按長生法去納水。

偃蹇剝換者，乃變化之機;起伏曲折者，乃行度之準。

大凡龍脈先起老祖之山，一般都惡石巉巖，非常險峻。在行龍之時，躺低不前，變化細嫩，重新聳起少祖。少祖猶為粗糙帶煞，又須躺低不前，變嫩化為父母山。父母之山再須停留放低，越變越嫩才到胎息穴星。龍脈的走動，要起起伏伏，曲曲折折，才為生動活潑，也才符合龍脈走動的準則。

出身貴展肩而開面，落脈怕現骨而露筋。

過峽或少祖山出脈最難得的是大張開雙肩開面，出身經過剝換變化以后，星體開肩開膊，寬容笑面。落脈最忌瘦削單薄，象病人一樣骨瘦如柴，筋頭畢露。展肩開面的出脈，深層構造都是入山巖層，一般都較豐腴堅實，且較平緩，泥土沒有流失，地層發(fā)育良好，容易結作?，F骨露筋的出脈，深層構造都是出山巖層，一般較為陡峭，容易風化;因泥土的流失，露出嶙峋的石頭，不能結作。

渾穆端嚴，方成大器;歪斜直硬，悉是空圖。

龍脈行走要雄渾、肅穆、端正、莊嚴，才能成為大結作;如果歪頭斜腳，體態(tài)不正，再加上直迫頑硬，是沒有結作的。

胎息在于隈藏，星辰間而突起。

行龍結穴的時候，穴位的胎息必須砂手左右上下抱繞，隈藏不露，即穴位要有界三分三合水的蟬翼砂包裹隈藏。到頭結穴星辰一定要突起高大，即起化生腦束氣落脈方真。

陰陽動靜，兩者貴乎兼施;虛實剛柔，處處求其相濟。

行龍結穴，要陰變陽，陽變陰，動變靜，靜變動，二者都要相互轉變，虛和實，剛和柔，處處要互相配合。這里有二層意思：整個風水體系都是陰和陽、動和靜、虛和實、剛和強，相互變化，行龍時星辰要陰陽動靜變化，不變化則無化氣;入穴時如果是陰脈入穴則要變陽后方結穴，如果是陽脈入穴則要變陰后方結穴。

不知其子觀其父，不識其主觀其奴。

有時龍脈分支鋪張，千頭萬緒，紛繁復雜，很難辨別哪里是正結，這就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵護蓋照，哪里就是正結。如果主星不分明清楚，就要看周圍的砂水如何，如果四山拱照，萬水歸堂，為我服務之處，便是大結作之所。

前呼后擁，定為貴胄之兒;反背側身，只是他人之仆。

一般主龍行走定會前呼后擁星辰層層簇擁而來，峰巒疊疊朝迎的山脈為纏為護為送，自己則端正雄偉堂堂正正，此龍必有大結作，故喻為貴胄之兒。如果似人形側臥，自身抱繞別處山脈，反背側身的山脈必是他人之護砂，故喻為他人之奴仆。

纏送者，有踴躍不遑之勢;環(huán)衛(wèi)者，有歸降朝拱之情。

主龍在行走的時候，兩邊纏綿護送的山脈，踴躍奔騰，沒有工夫停歇，主龍走多遠，護龍亦走多遠，隔江送龍為纏，本身肢腳送龍為護，貼近本身之山為送。四面的山水拱衛(wèi)抱繞，象臣子對待皇帝一樣，俯伏施禮，情真意切。

節(jié)節(jié)追尋，尋到一局方可止;枝枝細看，看其一變正堪求。

在尋龍的時候，要在山脈上一節(jié)一節(jié)地追尋，當尋到龍肢腳橈棹向前山環(huán)水繞之處，變出穴星，投向堂局的地方才可停下來。同時每一條分枝的龍脈都要仔細觀察清楚，只要發(fā)現其中一條分支變化不同的龍脈跌斷束咽入首，就是值得點穴的地方。

后面散漫而來，則以成星為貴;一路牽連而至，則以跌斷為奇。

龍脈的行走，起伏奔騰，步調不夠緊湊，散散漫漫，如蜂屯蟻聚，如萬馬奔騰，如虎驅羊，不分主次，無法尋主龍，這其中就要以成正星，體正身圓，或雍容大方，或清俊飄逸，以成星辰明白為貴顯。龍脈行走，連綿不斷，到頭必定跌斷為奇特，龍行帶煞，只有跌斷過峽方為脫盡煞氣，不跌斷龍帶煞不可用。

體態(tài)剛強，腳下貴鋪毯褥;本身細嫩，后頭不嫌粗雄。

如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒緩，好象毯子被褥鋪在那里一樣才能有結穴，說明龍身已經變換穴星結穴并有余氣;只要到頭星體細小纖巧，細嫩，就算他后面粗壯雄渾高大也不怕，因為本身細嫩說明龍身已經脫盡煞氣。

結作將成，身必先轉;真龍若住，勢必前趨。

一般將要結作的龍脈，它的身體自然轉動，整個趨勢投向堂局;一般停駐結作的龍脈，它的肢腳橈棹總是趨向前面，變?yōu)辇埢⑸鞍福驯旧肀Ю@。

細心體認，以察其真情;放開眼眸，以觀其形勢。

總之尋龍點穴之法，必須細心體會和認識，才能覺察它的真實情性。必須放利眼睛，才能看準它的形狀勢態(tài)。

山下成爐底，斷其有結無差;腰間帶水星，定是龍去不遠。

在尋龍點穴的時候，只要看見山下堂局，四周砂峰衛(wèi)固，中間聚窩，好象燒火的爐子底部一樣，就一定會有結作。如果看不見爐底，只要看見龍脈腰部帶著水泡般的星體，龍脈就一定不用走得太遠，就要形成結作。

前山雜亂，須知移步換形;拜伏當前，有如君王即位。

在尋龍點穴的時候，有時到了龍脈的停駐之處，但看見前面的砂水峰巒雜亂無章，不成堂局，就必須另外挪移位置，變換角度。有時角度一變，整個堂局山水都變得排列有序，朝迎的山峰如同大臣跪拜，施禮在前，穴星的結作就象君皇即位一樣高貴，看著大臣的朝拜。

或因就局而趨于橫逆;有時避煞而閃于偏斜。

在尋龍點穴之時，有時為了投向四正的堂局，只得順乎橫局或逆局;有時星頭一邊帶煞，為避煞的緣故，穴位只好取裁于穴星偏斜的一邊。尋龍點穴之時，以順向的正龍正局為多見，但有的龍脈往往是翻身逆勢，回龍顧祖，這就要取用橫局或逆局。有的穴星頂上帶懸石煞，或仰瓦煞;或者一邊凹煞、天白煞之類，為了避開這些煞氣，就必須把穴位取在另外一邊，不計較穴星的偏斜了。

全勢不回，雖巧媚端嚴而亦假;周圍拱顧，即奇形怪狀而愈真。

凡是風飄水蕩，砂峰散亂的形局，即使是巧妙、秀媚、端正、莊嚴的穴星也不能結作，因為這是假的星體。如果四面星峰拱衛(wèi)朝迎，砂水眷戀回顧，即使穴星奇形怪狀，不端莊秀美亦結作，因為這是真的形局。

若見四面迫囚，許得一泄通其閉;莫道滿盤盡美，須知一破馀皆非。

尋龍點穴，有時遇著四面砂峰高抱逼壓的形局，穴星象囚禁在牢房里面一般，如果有一門戶敞開，就不覺得閉塞，這樣還可以結作。有時遇著頗為完美的形局，要砂有砂，要水有水，要龍有龍，要穴有穴，但是另外有一樣致命的破傷(如破腦煞之類)就不能結作，無論怎樣的秀美也沒有用了。

界水穿肩，無庸著眼;頂斜腳竄，不必留心。

尋龍點穴，如果遇著挺胸曬膊之星體，肩上穿凹，界水沖來，是不能結作的，我們不必去看它。如果遇著頭頂歪斜，腳下亂竄的星體即使結穴亦無用處，我們不必去想它。

兩界深崖漏，龍虎雖端非正結;合水成尖嘴，乳頭縱好是空荒。

穴體兩邊萬丈深淵，懸崖峭壁，直通到底，雖然有端正的龍砂虎砂抱繞，絕不是干龍正結。有的地方來龍已經盡止，兩水合襟，如同兩水洗筆，直流而去，即使有象乳頭一樣圓潤秀美的穴星，也是沒有用處的。山跟水走，水隨山流，一般合襟成尖嘴，水流傾斜直瀉的地方，都是沒有朝山和案山，故而不成堂局，不能結作。

入首模糊，縱有星辰而無用;玄武不顧，雖有氣脈總成空。

如果到頭后面沒有束氣清真，束咽化氣，而是臃臃腫腫，謂之入首模糊。這種地方，即使有穴星，也是沒有用的。如果穴場后面的主星扭肩歪面，神走情移，沒有眷顧抱攬穴場，雖然有點氣脈也是空的。

界脈最喜坦坪，肩背必須圓厚。

分界山脈的河流溪澗，最喜平坦舒緩，坦坪則說明砂水泄聚，砂水有情，切忌傾斜湍急;結穴的星體兩肩和背后要圓潤厚實，豐腴有肉，圓厚則說明穴星受氣豐滿。若得平坦的河流作為山脈的分界，必定多為砂環(huán)水抱，龍轉峰回之所;若得肩背圓厚的星體，必是植被豐美，泥土層次發(fā)育良好的吉地。如果界脈之水傾斜直瀉，星體肩背瘦削，必定多是泥土流失，巖層風化松脆，形圖粗硬的頑劣之地。

過脈是來龍性命，防護宜周;束咽為入穴根基，貫串當緊。

龍脈行到剝換變化之處，一般都變小變低，俗稱蜂腰，此是龍身最要緊之處，行龍在此脫盡煞氣，此處是龍行最弱的地方，最忌風吹水劫，風吹水劫就邊龍的真氣也被風吹散水流失，故而必須有護砂嚴密護衛(wèi)，避免受煞，故而龍過峽喜有送有迎，左右有護如虎驅羊狀。穴星最近一節(jié)束氣入首之處，稱為束咽，束咽即人之喉頭軟骨處，亦喻為十分重要，所以貫串必須嚴緊密切，最忌疏松無力。束咽如啦叭的入氣孔，越小則入氣越緊越清真。過脈衛(wèi)護周密，束咽貫串緊嚴的龍身、星體，多數融結佳城。如果過脈單寒受煞，束咽長頸松散，難以結作?？v結亦輕，多不足取。

莫道好頭好面，須詳審其真情;休言無跡無蹤，務必細看落脈。

尋龍訪穴之時，有時遇著體正星圓的地方，不能輕易認為此成結作，必須詳細審察龍脈是否在此融結的情意。有時因為山水復雜，分支過于浪漫鋪張，結穴之處好象變得無蹤無跡，這就必須仔細看其主要落脈在何處，才能有所把握。有的人點穴，走到高山頂上，遇著稍似星面的地方，即胡亂造葬，殊不知行龍沒有止束，正在向著四處奔騰，何能融結!有的人在眾山夾雜之處，不分主次龍脈，凡是有凹有凸的地方，都胡亂開穴，殊不知這是龍脈的肢腳橈棹，不能結穴，實為可嘆!

穴上看分金之圓暈，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之蕩開，穴腳看微茫之合水。

在穴場向上看本身的星面，要象太陽、月亮周圍有時顯出的光圈，或象女子乳頭紅褐色圓圈的溫潤，看后面八字分水處要有圓暈厚實;在穴場的下面，要有象托盤一樣平靚的兜坪，在兜坪的邊緣還要有唇衣微微卷起;在穴場兩邊，要有寬闊的腮幫，似肥大豬頭腮角那樣蕩開;在墓穴的腳處要有微茫的界合水，使整個穴星面積的集雨都在腳下會聚流出，就是蝦須蟹眼金魚蔭腮水。如果符合以上四個方面要求的好穴，必是山水氣場的中心，挖到土層的下面，往往太極圓暈如畫，此乃風水寶地。如果四個方面缺了其中一個方面，即使結穴亦輕。

后以束咽為的，前以爐底為真，內以球圓唇托為憑，外以天心十道為準。

分析結穴是否真的，要看后面入首是否束咽，是否起化生腦形成八字分水;前面是否有明堂，而明堂又是否象爐底那樣平靚窩聚;穴內要有窩鉗乳突為圓球，穴前要鋪氈展席的余氣，余氣內要平坦微凹能藏車臥馬為兜唇作為依憑;穴前要有照山，穴后要有托山，穴左右要有夾耳山，作天心十道為依據。

正面難扦須向角;頂頭不化下求尋。

一般取穴多取星體的正面，但是有時穴星下面欠佳，或是所對堂局不好，這樣就必須向星體的一角取裁，以土層和形局的佳美為原則。有時本來想在穴星高處取裁，但因高處沒有束咽化氣，堂氣不能匯聚，就只好向穴星的低處化生腦下面求尋了。

百死求其一生，眾同求其獨異。

尋龍點穴之時，在平庸呆板、一片死寂的地貌之中，只要求得一處變化生動的地方，就能結穴。在眾多的相同的地貌之中，但得一處獨特奇異的地方，就有穴情結作。

渾渾噩噩，神藏相貌之中;隱隱隆隆，氣聚皮膚之內。

如果不夠生動的龍脈，不夠醒眼的穴星，而就要認準他的結作是什么圖形，神韻藏在什么位置。如果行龍高大粗雄，穴星體態(tài)厚重，這就要認識他的龍氣地熱結在深層，從而精確地取穴。

邊厚從薄，方是靈機;邊縮邊長，乃為妙諦。

如果一邊厚一邊薄的穴星，適逢薄邊是來水之方，厚邊是去水之方，山水的一迎一讓，更加顯得靈活生動;如果一邊縮短，一邊伸長的護砂，恰得短方遠鋒高大，長方峰巒低小，形局的一抒一張，更加顯得平衡勻稱。

無論窩鉗乳突，結作定有用神，任你平地高山，到穴不離化氣。

不論結的是窩穴、鉗穴、乳穴、突穴，一定有妙砂為穴的用神，有秀水為穴界止。不論是平洋的地方結穴，或是高峻的地方結穴，入穴時都要起化生腦束氣入穴，陰陽化氣動靜相當，否則不能結穴。

總之體要靈，龍要變，砂要抱，水要朝。

總之到頭結穴，星體都要靈光現顯，清秀圓凈;來龍都要變化剝換才能脫盡煞氣，陰陽變化;砂都要關攔抱繞有情;流水都要屈曲歪環(huán)回朝。

貪多者，須識其微;制遠者，先識其近。

尋龍點穴，貪圖形局闊大氣勢磅礴，必須先采用形局內砂峰水法的微細作用，水局不聚氣勢磅礴有何用，只有小局聚方結地;喜歡形局闊遠，必須先控制近旁的砂水，外拱千重不如眠弓一案。識其微者，即認識形局之中，諸如獅象把于水口，龜蛇托于腳下，金童玉女排于兩邊，舞鳳翔鸞趨于面前之類。識其近者，即是內堂要成爐底，入首要成束咽，龍虎必須衛(wèi)固，降勢應該舒張之類。

金魚不合，枉教九曲來朝;肘腋不全，虛勞萬山獻秀。

如果穴場沒有蝦須蟹眼金魚蔭腮合水，即使有屈曲朝迎，眷戀回顧的水法，也是沒有用處的。如果龍身穴星沒有貼身護砂，沒有肢腳橈棹，遠處縱有許多秀美的砂峰朝拜，也是沒有作用的。

寧可龍虎或缺，最嫌堂氣無收。

選擇風水穴場，寧愿左邊的龍砂，或是右邊的虎砂有些欠缺，最怕堂局不聚氣，那么此穴就不可用了。

察情意于面目之間，辨真假于向背之際。

辨別一個穴場是真結還是假結，首先要看穴星是否光彩有神，山水是否眷戀回顧。如果山水朝向于我的是真結，背叛于我的是假結。

局不取闊而取聚;砂不論格而論情。

風水的堂局，不是以闊大寬廣為美，而是以匯聚秀鐘靈為美;穴前的砂，不是以圖形式樣高貴為貴，而是以抱繞對我有情為尊。

若是我砂，面前無不回顧;果為我局，腳下必是窩平。

如果是本穴星使用的砂峰，它必定是在前面回顧朝迎的;如果是本穴星使用的堂局，腳下必是聚窩平靚，不是傾斜丑陋的。

補缺填空，一可當百;傾流散蕩，萬派皆空。

如果形局某個地方穿漏，而得另外的砂峰伸平補貼填實，這些砂峰特別重要，宜應該以一當百看待。如果面局水散傾流，浪蕩無收，那么這個穴場就一錢不值，幾乎等于零了。

曲直短長，處處求其中節(jié);高低大小，務必取裁合宜。

不論是曲的、直的、短的、長的穴星，點穴之時都要那找有動靜陰陽變化的地方。不論是高的、低的、大的、小的龍脈，取裁之時，都要在適宜的地方。

點穴對準天心，難移尺寸;放棺緊接來氣，酌其淺深。

點穴之時要求天心十道的均勻，一尺一寸都不可偏頗。安放棺木的時候，要接正來龍氣脈，研究其該深該淺的道理：陽穴取第一合水為深淺，陰穴取第二合水為深淺。如果貫穴的氣斜來，棺要斜放;氣正來，棺要正放……古書十二倒狀說得甚明。棺木一般要放在沒有養(yǎng)分的粉砂巖層，易接著地熱氣流，平洋之地要淺葬，高山之地要深葬。因為平洋深葬易及泉，高山淺葬易風侵。

寧從是處求非，莫向無中生有。

尋龍點穴是非常嚴肅的事情，就是找到了可以取裁的真穴，還要研究哪些地方有缺陷。千萬不可在沒有結作的地方當作風水寶地，硬著頭皮取裁。有的風水先生分明知道某處沒有結作，但為了斂人錢財，也只好無中生有地為人點穴“造?！保瑢崬榭蓢@!

讀書者，貴心領而神會;尋地者，要目巧而心靈。

讀風水著作，要下苦功夫，正確領會書中的意思;尋龍點穴，要放利眼光，思維靈活縝密。如果能多讀風水著作，虛心投師求教，認真實踐，自然心領神會，目巧心靈。

熟讀此篇，胸有成竹;竊其一訣;妙用無窮。

只要能夠熟讀理解這篇《千金賦》，何處山川有無結作都心中有數。只要掌握其中一部分訣竅，一生都夠用了。

巒頭妙義，盡括于斯;變化神明，存乎學者。

尋龍點穴的奧妙義理，全部都包括在這里了。至于怎樣去靈活運用，就只靠學者本人的天聰和勤奮了。

注釋：

偃蹇：躺下為偃，滯留為蹇。此指山脈躺下不走。

剝換：本文則指粗糙的山脈，變?yōu)榧毮鄣纳矫}叫剝換。

不遑： 沒有閑暇，沒有工夫。

毯褥： 此指山腳下舒緩的坡坪。毯褥本是人的坐臥用品，此為借喻。

入首： 穴星到頭最近一節(jié)抓低束咽處，叫入首。

玄武： 穴場后面的主星。

分金： 結穴的星體。

圓暈： 日光和月光通過云層折射在太陽或月亮周圍形成的光圈。女人乳頭紅褐色的圓圈亦叫乳頭圓暈。

渾渾噩噩： 行龍變化不大，到頭不夠生醒，此多指平原或臺地的睡地龍。

隱隱隆隆： 粗重高大，此指表層泥土太厚，靈氣不夠顯露的穴星。

用神： 此指氣場的中心，靈光顯露之點。

化氣： 此指龍氣和堂氣聚集，靈光凝結之處。

金魚： 此指在穴場兩邊最近的貼身護砂。

肘腋： 此指龍身、穴星長出的肢腳橈棹。

解讀風水經典《千金賦》

中國清代著名風水大師劉若谷所著《千金賦》言簡意深，理論全面中肯，因字字千金故名千金賦，是研究風水地理必讀之作。為使讀者更好理解，特將本文用白話譯出。

常思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前師所秘而不宣。

我常常細想，地理風水是非常奧妙的，福地為誰所屬，天地注定。如果祖上有陰功積德，本身又忠厚賢良的人，自然能夠遇著風水寶地，明師也會主動賜給他。這些道理，只是不肯明白地說出來罷了。

失其詣者，節(jié)節(jié)皆差；得其訣者，處處是道。

沒有風水知識的人，卻去亂尋風水，多數都是差錯的；而有風水知識的人，得其訣竅，尋找風水寶地，即有門有路，處處符合道理。

首識尋龍之法，次明結作之情，詳究點穴之方，細看砂水之意。

尋找風水之地，第一要懂得尋找龍脈的法則，第二要明白怎樣才能結作的情況，第三要詳細研究點穴的方法，第四要仔細看準砂峰和流水的形意。

偃蹇剝換者，乃變化之機；起伏曲折者，乃行度之準。

大凡龍脈先起老祖之山，一般都惡石巉巖，非常險峻。在行龍之時，躺低不前，變化細嫩，重新崇起少祖。少祖猶為粗糙帶煞，又須躺低不前，變嫩化為父母山。父母之山再須停留放低，越變越嫩才到胎息穴星。龍脈的走動，要起起伏伏，曲曲折折，才為生動活潑，也才符合龍脈走動的準則。（偃蹇：躺下為偃，滯留為蹇，此指山脈躺下不走。剝換：本文則指粗糙的山脈，變?yōu)榧毮鄣纳矫}叫剝換。)

出身貴展肩而開面，落脈怕現骨而露筋。

出身經過剝換變化以后，星體象健康的人一樣，開肩開膊，寬容笑面。落脈最忌瘦削單薄，象病人一樣，骨瘦如柴，筋頭畢露。展肩開面的出脈，深層構造都是入山巖層，一般都較豐腴堅實，且較平緩，泥土沒有流失，地層發(fā)育良好，容易結作?，F骨露筋的出脈，深層構造都是出山巖層，一般較為陡峭，容易風化，因泥土的流失，露出嶙峋的石頭，不能結作。

渾穆端嚴，方成大器；歪斜直硬，悉是空圖。

龍脈要雄渾、肅穆、莊嚴，才能成為大結作，如果歪頭斜腳，體態(tài)不正，再加上直迫頑硬，是沒有結作的。

胎息在于隈藏，星辰間而突起。

行龍將結穴的時候，都象女人懷胎的情狀，分明隆顯。但必須砂手左右上下抱繞，隈藏不露。但到頭的穴星都要突起高大，切忌矮小凹陷。

陰陽動靜，兩者貴乎兼施；虛實剛柔，各處求其相濟。

一起一伏，一抓一放，都要平和勻稱，切忌一面失衡。至于落凹或起凸，一軟一硬，都要互相補充。

不知其子觀其父，不識其主觀其奴。

有時龍脈分支鋪張，千頭萬緒，紛繁復雜，很難辨別哪里是正結，這就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵護蓋照，哪里就是正結。如果主星不分明清楚，就要看周圍的砂水如何，如果四山拱照，萬水歸堂，為我服務之處，便是大結作之所。

前呼后擁，定為貴胄之兒；反背側身，只是他人之仆。

一般前呼后擁的山脈為龍，反背側身的山脈是砂。如果得星辰層層簇擁而來，峰巒疊疊朝迎而至的地方，皆有大結作，故喻為貴胄之兒。如果似人形側臥，自身抱繞別處山脈，即為他山之砂，故喻為他人之仆。

纏送者，有踴躍不遑之勢；環(huán)衛(wèi)者，有歸降朝拱之情。

龍在行走的時候，兩邊纏綿護送的山脈，踴躍奔騰，沒有工夫停歇，主龍走多遠，護龍亦走多遠。四面的山水拱衛(wèi)抱繞，象臣子對待皇帝一樣，俯伏施禮，情真意切。（不遑：沒有閑暇，沒有工夫。）

節(jié)節(jié)追尋，尋到一局方可止；枝枝細看，看其一變正堪求。

在尋龍的時候，要在山脈上一節(jié)一節(jié)地追尋，當尋到龍止之處，變出穴星，投向堂局的地方才可停下來。同時每一條分枝的龍脈都要仔細觀察清楚，只要發(fā)現其中一條分支變化不同的龍脈，就是值得點穴的地方。

后面散漫而來，則以成星為貴；一路牽連而至，則以跌斷為奇。

在尋龍的時候，有的龍脈甚少起伏奔騰，步調不夠緊湊，散散漫漫，但是到頭突然生醒，變成穴星，體正身圓，或雍容大方，或清俊飄逸，都是非?？少F的。有的龍脈步調緊湊，連綿不斷，但到了一定的地方，龍脈跌斷，要注意這些跌斷的奇妙變化，因為很快就要結穴了。

體態(tài)剛強，腳下貴鋪毯褥；本身細嫩，后頭不嫌粗雄。

如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒緩，好象毯子被褥鋪在那里一樣；如果到頭星體細小纖巧，好象幼苗、花朵一樣粉嫩，他的后面就最好是雄渾高大的龍脈。一般峻急的星體，多為泥土流失，挖下不深即到巖層。如果下部舒坦平緩，鋪毯展褥，多為地層發(fā)育良好，底下層次分明，凝聚地熱氣流，適宜造葬。本身細嫩的穴星，多數顯得纖巧無力，如果后頭來脈粗雄，即相得益彰。（毯褥：此指山腳下舒緩的坡坪。毯褥本是人的坐臥用品，此為借喻。）

結作將成，身必先轉；真龍若住，勢必前趨。

一般將要結作的龍脈，它的身體自然轉動，整個趨勢投向堂局；一般停駐結作的龍脈，它的肢腳橈棹總是趨向前面，變?yōu)辇埢⑸鞍福驯旧肀Ю@。

細心體認，以察其真情；放開眼眸，以觀其形勢。

總之尋龍點穴之法，必須細心體會和認識，才能覺察它的真實情性。必須放利眼睛，才能看準它的形狀勢態(tài)。

山下成爐底，斷其有結無差；腰間帶水星，定是龍去不遠。

在尋龍點穴的時候，只要看見山下堂局，四周砂峰衛(wèi)固，中間聚窩，好象燒火的爐子底部一樣，就一定會有結作。如果看不見爐底，只要看見龍脈腰部帶著水泡般的星體，龍脈就一定不用走得太遠，就要形成結作。

前山雜亂，須知移步換形；拜伏當前，有如君王即位。

在尋龍點穴的時候，有時到了龍脈的停駐之處，但看見前面的砂水峰巒雜亂無章，不成堂局，就必須另外挪移位置，變換角度。有時角度一變，整個堂局山水都變得排列有序，朝迎的山峰如同大臣跪拜，施禮在前，穴星的結作就象君皇即位一樣高貴，看著大臣的朝拜。

或因就局而趨于橫逆；有時避煞而閃于偏斜。

在尋龍點穴之時，有時為了投向周正的堂局，只得順乎橫局或逆局；有時星頭一邊帶煞，為避煞的緣故，穴位只好取裁于穴星偏斜的一邊。尋龍點穴之時，以順向的正龍正局為多見，但有的龍脈往往是翻身逆勢，回龍顧祖，這就要取用橫局或逆局。有的穴星頂上帶懸石煞，或仰瓦煞；或者一邊凹煞、天白煞之類，為了避開這些煞氣，就必須把穴位取在另外一邊，不計較穴星的偏斜了。

全勢不回，雖巧媚端嚴而亦假；周圍拱顧，即奇形怪狀而愈真。

凡是風飄水蕩，砂峰散亂的形局，即使是巧妙、秀媚、端正、莊嚴的穴星也不能結作，因為這是假的星體。如果四面星峰拱衛(wèi)朝迎，砂水眷戀回顧，即使穴星奇形怪狀，不端莊秀美亦結作，因為這是真的形局。

若見四面迫囚，許得一泄通其閉；莫道滿盤盡美，須知一破馀皆非。

尋龍點穴，有時遇著四面砂峰高抱逼壓的形局，穴星象囚禁在牢房里面一般，如果有一門戶敞開，就不覺得閉塞，這樣還可以結作。有時遇著頗為完美的形局，要砂有砂，要水有水，要龍有龍，要穴有穴，但是另外有一樣致命的破傷（如破腦煞之類）就不能結作，無論怎樣的秀美也沒有用了。

界水穿肩，何須著眼；頂斜腳竄，不必留心。

尋龍點穴，如果遇著挺胸曬膊之星體，肩上穿凹，界水沖來，是不能結作的，我們不必去看它。如果遇著頭頂歪斜，腳下亂竄的星體即使結穴亦無用處，我們不必去想它。我的鄰居葬了一穴界水穿肩的祖墳，三兄弟只有一人娶妻，但年過六十而無子；又見某村葬了一穴頂斜腳竄的祖墓，歷代出人淫賤好色，常惹桃花災劫。

兩界深崖漏，龍虎雖端非正結；合水成尖嘴，乳頭縱好是空荒。

穴體兩邊萬丈深淵，懸崖峭壁，直通到底，雖然有端正的龍砂虎砂抱繞，也沒有真正的結作。有的地方來龍已經盡止，兩水合襟，如同兩水洗筆，直流而去，即使有象乳頭一樣圓潤秀美的穴星，也是沒有用處的。山跟水走，水隨山流，一般合襟成尖嘴，水流傾斜直瀉的地方，都是沒有朝山和案山，故而不成堂局，不能結作。

入首模糊，縱有星辰而無用；玄武不顧，雖有氣脈總成空。

如果到頭后面沒有抓脛變細，變成束咽，而是臃臃腫腫，謂之入首模糊。這種地方，即使有穴星，也是沒有用的。如果穴場后面的主星扭肩歪面，神走情移，沒有眷顧抱攬穴場，雖然有點氣脈也是空的。（入首：穴星到頭最近一節(jié)抓低束咽處，叫入首。玄武：穴場后面的主星。）

界脈最喜坦坪，肩背必須圓厚。

分界山脈的河流溪澗，最喜平坦舒緩，切忌傾斜湍急；結穴的星體兩肩和背后要圓潤厚實，豐腴有肉。若得平坦的河流作為山脈的分界，必定多為砂環(huán)水抱，龍轉峰回之所；若得肩背圓厚的星體，必是植被豐美，泥土層次發(fā)育良好的吉地。如果界脈之水傾斜直瀉，星體肩背瘦削，必定多是泥土流失，巖層風化松脆，形圖粗硬的頑劣之地。

過脈是來龍性命，防護宜周；束咽為入穴根基，貫串當緊。

龍脈行到剝換變化之處，一般都變小變低，俗稱蜂腰，此是龍身最要緊之處，故以性命喻之。此處最忌天風掃煞，或兩邊水來沖射，故而必須有八字蟬翅之砂嚴密護衛(wèi)，避免受煞。穴星最近一節(jié)抓頸變化之處，稱為束咽，束咽即人之喉頭軟骨處，亦喻為十分重要，所以貫串必須嚴緊密切，最忌疏松無力。過脈衛(wèi)護周密，束咽貫串緊嚴的龍身、星體，多數融結佳城。如果過脈單寒受煞，束咽長頸松散，難以結作?？v結亦輕，多不足取。

莫道好頭好面，須詳審其真情；休言無跡無蹤，務必細看落脈。

尋龍訪穴之時，有時遇著體正星圓的地方，不能輕易認為此成結作，必須詳細審察龍脈是否在此融結的情意。有時因為山水復雜，分支過于浪漫鋪張，結穴之處好象變得無蹤無跡，這就必須仔細看其主要落脈在何處，才能有所把握。有的人點穴，走到高山頂上，遇著稍似星面的地方，即胡亂造葬，殊不知行龍沒有止束，正在向著四處奔騰，何能融結！有的人在眾山夾雜之處，不分主次龍脈，凡是有凹有凸的地方，都胡亂開穴，殊不知這是龍脈的肢腳橈棹，不能結穴，實為可嘆！

穴上看分金之圓暈，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之蕩開，穴腳看微茫之合水。

在穴場向上看本身的星面，要象太陽、月亮周圍有時顯出的光圈，或象女子乳頭紅褐色圓圈的溫潤；在穴場的下面，要有象托盤一樣平靚的兜坪，在兜坪的邊緣還要有唇衣微微卷起；在穴場兩邊，要有寬闊的腮幫，象肥頭大耳的人的面部一樣端正大方；在墓穴的腳處要有微茫的界合，使整個穴星面積的集雨都在腳下會聚流出。如果符合以上四個方面要求的好穴，必是山水氣場的中心，挖到土層的下面，往往太極圓暈如畫，此乃風水寶地。如果四個方面缺了其中一個方面，即使結穴亦輕。（分金：結穴的星體。圓暈：日光和月光通過云層折射在太陽或月亮周圍形成的光圈。女人乳頭紅褐色的圓圈亦叫乳頭圓暈。）

后以束咽為的，前以爐底為真，內以球圓唇托為憑，外以天心十道為準。

分析結穴是否真的，要看后面是否抓頸，形成束咽；前面是否成為爐底，平靚聚窩。穴情要以本身面包頭形和托唇作為依據，堂局要以天心周正，不向一邊傾斜為準則。

正面難扦須向角；頂頭不化下求尋。

一般取穴多取星體的正面，但是有時穴星下面的土層欠佳，或是所對堂局不好，這樣就必須向星體的一角取裁，以土層和形局的佳美為原則。有時本來想在穴星高處取裁，但因高處的地層發(fā)育不好，堂氣不能聚會，就只好向穴星的低處求尋了。

百死求其一生，眾同求其獨異。

尋龍點穴之時，在平庸呆板、一片死寂的地貌之中，只要求得一處變化生動的地方，就能結穴。在眾多的相同的地貌之中，但得一處獨特奇異的地方，就有穴情結作。

渾渾噩噩，神藏相貌之中；隱隱隆隆，氣聚皮膚之內。若隱若現，驗生氣之潛藏。有弦有棱，識星辰之開面。

如果不夠生動的龍脈，不夠醒眼的穴星，而就要認準他的結作是什么圖形，神韻藏在什么位置。如果行龍高大粗雄，穴星體態(tài)厚重，這就要認識他的龍氣地熱結在深層，從而精確地取穴。（渾渾噩噩：行龍變化不大，到頭不夠生醒，此多指平原或臺地的睡地龍。粗重高大，此指表層泥土太厚，靈氣不夠顯露的穴星。）

邊厚邊薄，方是靈機；邊縮邊長，乃為妙諦。

如果一邊厚一邊薄的穴星，適逢薄邊是來水之方，厚邊是去水之方，山水的一迎一讓，更加顯得靈活生動；如果一邊縮短，一邊伸長的護砂，恰得短方遠鋒高大，長方峰巒低小，形局的一抒一張，更加顯得平衡勻稱。

無論窩鉗乳突，結作定有用神，任你平地高山，到穴不離化氣。

不論穴是星辰凹處的窩狀，或是中起分叉而成的鉗狀，乃至象乳頭一樣的凸狀，其之結作都是氣場的中心。不論是平洋的地方結穴，或是高峻的地方結穴，龍氣和堂氣都要在穴場聚集凝結。（用神:此指氣場的中心，靈光顯露之點?；瘹?此指龍氣和堂氣聚集，靈光凝結之處。）

總之體要靈，龍要變，砂要抱，水要朝。

總之結作的地方，星體都要靈光現顯，來龍都要變化剝換，砂案都要關攔抱繞，流水都要屈曲回朝。

貪多者，須識其微；制遠者，先識其近。

尋龍點穴，貪圖形局絢爛繁豐的人，必須認識形局之中砂峰水法的微細作用；喜歡形局疏朗寬遠的人，必須認識砂峰水法要趨于近旁。識其微者，即認識形局之中，諸如獅象把于水口，龜蛇托于腳下，金童玉女排于兩邊，舞鳳翔鸞趨于面前之類。識其近者，即是內堂要成爐底，入首要成束咽，龍虎必須衛(wèi)固，降勢應該舒張之類。

金魚不合，枉教九曲來朝；肘腋不全，虛勞萬山獻秀。

如果沒有適宜的貼身護砂，即使有屈曲朝迎，眷戀回顧的水法，也是沒有用處的。如果龍身穴星沒有肢腳橈棹，便是孤龍一條，遠處縱有許多秀美的砂峰，也是沒有作用的。(金魚:此指在穴場兩邊最近的貼身護砂。肘腋:此指龍身、穴星長出的肢腳橈。)

寧可龍虎或缺，最嫌堂氣無收。

選擇風水穴場，寧愿左邊的龍砂，或是右邊的虎砂有些欠缺，但面前的朝山案山切不可欠缺，水也不可傾瀉直流。堂局若不聚氣，那么此穴就不可用了。

察情意于面目之間，辨真假于向背之際。

辨別一個穴場是真結還是假結，首先要看穴星是否光彩有神，山水是否眷戀回顧。如果山水朝向于我的是真結，背叛于我的是假結。

局不取闊而取聚；砂不論格而論情。

風水的格局，不是以闊大寬廣為美，而是以聚秀鐘靈為美，砂手的作用，不是以圖形式樣為憑，而是以抱繞有情為憑。

若是我砂，面前無不回顧；果為我局，腳下必是窩平。

如果是本穴星使用的砂峰，它必定是在前面回顧朝迎的。如果是本穴星使用的堂局，腳下必是聚窩平靚，不是傾斜丑陋的。

補缺填空，一可當百；傾流散蕩，萬派皆空。

如果形局某個地方穿漏，而得另外的砂峰伸平補貼填實，這些砂峰特別重要，宜應該以一當百看待。如果面局水散傾流，浪蕩無收，那么這個穴場就一錢不值，幾乎等于零了。

曲直短長，處處求其中節(jié)；高低大小，務必取裁合宜。

不論是曲的、直的、短的、長的穴星，不論是高的、低的、大的、小的龍脈，點穴取裁之時，都要選在適宜的地方。

點穴對準天心，難移尺寸；放棺緊接來氣，酌其淺深。

點穴之時要求天心十道的均勻，一尺一寸都不可偏頗。安放棺木的時候，要接正地氣，研究其該深該淺的道理。如果貫穴的氣斜來，棺要斜放；氣正來，棺要正放，古書十二倒狀說得甚明。棺木一般要放在沒有養(yǎng)分的粉砂巖層，易接著地氣，平洋之地要淺葬，高山之地要深葬。因為平洋深葬易及泉，高山淺葬易風侵。

寧從是處求非，莫向無中生有。

尋龍點穴是非常嚴肅的事情，就是找到了可以取裁的真穴，還要研究哪些地方有缺陷。千萬不可在沒有結作的地方當作風水寶地，硬著頭皮取裁。

讀書者，貴心領而神會；尋地者，要目巧而心靈。

讀風水著作，要下苦功夫，正確領會書中的意思；尋龍點穴，要放利眼光，思維靈活縝密。李按：如果能多讀風水著作，虛心投師求教，認真實踐，自然心領神會，目巧心靈。

熟讀此篇，胸有成竹；竊其一訣，妙用無窮。巒頭妙義，盡括于斯；變化神明，存乎學者。

只要能夠熟讀理解這篇《千金賦》，何處山川有無結作都心中有數。只要掌握其中一部分訣竅，一生都夠用了。尋龍點穴的奧妙義理，全部都包括在這里了。至于怎樣去靈活運用，就只靠學者本人的天資聰慧和勤奮了。

風水用品羅盤的使用方法

風水用品羅盤的使用方法

　　風水用品羅盤的使用方法，風水羅盤按易經和河洛原理，日月五星七政，天象星宿運行原則，再察地球上山川河流，平原波浪改良制造而成的，現在來看風水用品羅盤的使用方法。

　　風水用品羅盤的使用方法1 　　 風水用品羅盤的使用方法

　　一、以陽定向（取陽宅受陽光最多及其它一些因素定向）

　　二、以道路所在之門立向。

　　三、以總門之向。（如單元樓即以總樓門定向）。

　　四、以私宅之門立向。（如單元樓即是各自私房定向）

　　其中產生最多爭議的問題即是數家同居之宅，以私房之門定向與總樓門定向的準確性上何種方法最為精確。臺灣著名數術大師鐘義民先生即是以前者私門定向為主，而港臺亦有一些風水名家則采用以總門定向的方法，所以二種定向的方法爭議十分之大。

　　而筆者經過大量實踐及征驗，覺得以樓門定向比以私門定向準確率要高。所以筆者在此表明自己的觀點即玄空風水定向應采取以樓門定向為準，若不是分房的單獨之宅，則以門定向。但是對連體建筑物物有數個樓門時則需由建筑物的中線來定向。

　　大家都知道陰宅都是以墓碑的坐朝方向來定確定坐向。當墓碑有字的一面即為向，而無字的一面即為坐?；鶎嵾@個原理也可以應用到陽宅的定向方法。因為人們去掃墓拜山時人體的方向總是對著墓碑有字一面，而人們進入陽宅時也要對著門牌號行走一段路后在進入室內，即使是單元樓也要先經過總樓門（門牌號）然后在到各自的私宅，所以陽宅有門牌號的大門即等同于陰宅有字的墓碑一樣。而各自的私宅只不過是總座單元樓其中的一部分而已，因此不能以私宅之門來定向，否則為“因小失大”。所以陽宅分宅之房的定向一定要以總門來定向。

　　而至于定向中根據馬路在哪邊，哪邊即是向首的定法方法，筆者不敢茍同，因為如此作法，只會造成所有陽宅向首外必定都是見馬路。縱觀所有古書的玄空陽宅案例，好象大多案例都沒有陽宅向首外就是水路的情況。由此可見這種方法并不為古人所采用。

　　況且從格局上來講，若以有馬路的這邊為向首，那么就會造成向星盤向首與實際形巒配格局只有向星到水與山星下水這二種情況，而無山星到山及水星上山的形局。所以用馬路來定向的方法是真是假，讀者看了上述理論，自會分清黑白。

　　具體定向方法是人站在屋外，正面對著房屋的總樓門，將羅盤對準大樓門，轉動羅盤使磁針與天池內紅線底線重疊。此時羅盤中垂直于大樓門墻的那根經線的二端便是坐與向，靠人的平行于身體立面的一端經線所壓的字是便是宅屋的向，而靠建筑物一端經線所壓的字便是坐。在這里有一個很好記的方法：坐在屋內，向著門外。

　　 用羅盤定向須知

　　一、切不可以在房屋內定向，因房屋里皆是鋼筋水泥與家用電器，會影響磁針度數。

　　二、一般定向時要數次才能完成。每次定向要根據不同的距離反復測量，看看是否為同一坐向。

　　三、用羅盤定向的時候須注意一定注意不要讓羅盤距離所要測的房屋太近，太近了羅盤磁針會受影響，多數有誤差。同時還須注意宅外的環(huán)境是否有鋼筋鐵器等物品，因為這些東西也會使羅盤磁針產生誤差，筆者一次為易友新居定向時，因為住宅大樓尚在建造之中，所以宅外堆滿鋼筋腳手架，正為為這些鋼筋竟使羅盤磁針產生四度以上的偏差，所以在定向時須注意以上情況。

　　四、注意周圍磁場對羅盤的影響。在定向時，開著的手機.腰間的鐵制銅制皮帶扣.以及周圍的`汽車等鐵性物質都會對羅盤有影響，所以測理時要遠離這些物體。這是也需要特別注意的地方。

　　五、定向時身體的姿勢一定要放松，用雙手拿住羅盤放在腰間部位，身體的姿勢要做到含胸拔背。先用目測羅盤的邊線是否與被測房屋的一面（測量時面所對的一層墻面）平行，感覺達到平行后，看羅盤的水平儀上下是否傾斜，倘若傾斜就要將水平儀調整到水平位置（水平儀中水銀位置居中）。然后轉動羅盤，讓羅盤的天盤指針和天池的紅線密密重合，看壓在與身體保持前后（非左右）關系的紅線壓在哪個字上，從而定向。這是定向時的身體姿勢。

　　風水用品羅盤的使用方法2 　　 風水羅盤簡介

　　 1、從羅盤的外形

　　羅盤中央是一個圓形天池（即定向用的指南針）。外面是銅面黑底金字的活動轉盤，稱內盤或圓盤。盤上一圈圈的堆滿著字，習慣上一圈叫做一層。其中在一層是二十四方位，最外是一方形盤身，稱為外盤或方盤。幼稚的羅盤身以花梨木制造的最為耐用，但重量比一般木制盤重。外盤有四個小孔，分別有兩根魚絲或膠線以十字形穿于四邊中間的小孔內，它是用來定坐向的。

　　 2、天池

　　也叫海底，亦就是指南針。羅盤的天池由頂針、磁針、海底線、圓柱形外盒、玻璃蓋組成，固定在內盤中央。圓盒底面印中央有一個尖頭的頂針，磁針的底面中央有一凹孔，磁針置放在頂針上。指南針有箭頭的那端所指的方位是南，另一端指向北方。

　　天池的底面上（海底）繪有一條紅線，稱為海底線，在北端兩側有兩個紅點，使用時要使磁針的指北端與海底線重合。

　　 3、內盤

　　就是緊鄰指南針外面那個可以轉動的圓盤。內盤面上印有許多同心的圓圈，一個圈就叫一層。各層劃分為不同的等份，有的層格子多，有的層格子少，最少的只分成八格，格子最多的一層有三百八十四格。每個格子上印有不同的字符。羅盤有很多種類，層數有的多，有的少，最多的有五十二層，最少的只有五層。

　　 4、外盤

　　外盤為正方形，是內盤的托盤，在四邊外側中點各有一小孔，穿入紅線成為天心十道，用于讀取內盤盤面上的內容。天心十道要求相互垂直，剛買的新羅盤使用前都要對外盤進行校準才能使用。

　　羅盤的種類很多，常用的有三元盤、三合盤、三元三合兩用盤、易盤、玄空盤及各派所用戶的獨特盤。但無論是哪門哪派的羅盤，中間必有一層是二十四山方位的，從北方開始依次序排列分別是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四個方位。

　　 5、方位卦位二十四山角度

　?。?）壬：337.6-352.5；

　?。?）正北坎子：352.6-22.5；

　?。?）癸：7.6-22.5；

　?。?）丑：22.6-37.5；

　?。?）東北艮：376-52.5；

　　（6）寅：52.6-67.5；

　?。?）甲：67.6-82.5；

　?。?）正東震卯：82.6-97.5；

　?。?）乙：97.6-112.5；

　　（10）辰：112.6-127.5；

　　（11）東南巽：127.6-142.5；

　?。?2）巳：142.6-157.5；

　?。?3）丙：157.6-172.5；

　　（14）正南離午：172.6 - 187.5；

　?。?5）丁：187.6 - 202.5；

　?。?6）未：202.6 - 217.5；

　?。?7）西南坤：217 - 232.5；

　　（18）申：232.6 - 247.5；

　　（19）庚：247.6 - 262.5；

　?。?0）正西兌酉：262.6 - 277.5；

　?。?1）辛：277.6 - 292.5；

　?。?2）戌：292.6 - 307.5；

　?。?3）西北乾：307.6 - 322.5；

　?。?4）亥：322.6 - 337.5。

　　 風水羅盤使用標準方法

　　 1、風水羅盤度量陽宅的坐向

　　 （1）姿勢也有一定的講究

　　在使用羅盤時度量陽宅的坐向時，姿勢也有一定的講究，雙手分左右把持著外盤，雙腳略為分開，將羅盤放在胸腹之間的位置上，保持羅盤水平狀態(tài)，不能偏移。然后以自己的背靠為坐，面對為向，即可開始立向。

　　 （2）十字線立的向要準

　　羅盤上的十字魚絲線應該與屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合，如果十字線立的向不準，那么，所測的坐向就會出現偏差的了。

　　 （3）十字魚絲要與天池重疊

　　固定了十字魚絲的位置之后，用雙手的大拇指動內盤，當內盤轉動時，天池會隨之而轉動。一直將內盤轉動至磁針靜止下來，與天池內的紅線重疊在一起為止。

　　 （4）磁針有小孔的一端必須與紅線上的兩個小紅點重合

　　位置不能互掉，這一點非常重要。這時顯示坐向方的魚絲線（是橫的那一條）與內盤各層相交。我們要找尋的各種數據和資料，就顯示在這條魚絲線所穿越和涵蓋的區(qū)域上。

　　 （5）就是二十四山那一層即為坐向

　　它就在天池附近。魚線向方上的那一個“山”，我們用它表示向，魚絲坐方上的那一個“山”，我們用它表示坐。

　　 2、風水羅盤度量陰宅的坐向

　　 （1）站立在墓前雙手持羅盤于腰間位置

　　當判斷羅盤邊線（有方形外框的）與墓碑正面處于垂直狀態(tài)后，調整盤面使指針對準磁北點，以“天心十道”壓住的前后度數則為山向度數，靠墓碑方為山，靠身體方為向。通常，為保證準確度，都會從墓碑前開始測，再逐步后退多選一到兩個點測定；如果墓碑光滑平整，則可以先把羅盤的邊框平壓在墓碑上，測定后再后退幾步，檢查一下是否一致。

　　 （2）讀數時需要注意

　　羅盤靠墓碑方“天心十道”的紅線壓在350.5度，靠身體方壓170.5度（兩者相差度數一定是180度），則此墓坐山350.5度、朝向170.5度，即壬山丙向兼子午，子午正針必定偏在右手方。若癸山丁向兼子午，子午正針必定偏在左手方。若羅盤上沒有標示周天度數，則先找屬何卦何山，再看壓線何分金（一百二十分金）。當立子山午向在中位線上時，以周天度數看坐山為360度（0度），朝向為180度。壬山的中位線是345度，其癸亥分金中位線是351度，因此350.5度仍在壬山的癸亥分金內；但用癸亥分金已屬兼卦即壬山丙向兼子午，必須用替。其六運星盤為到山到向格局。

　　 3、風水羅盤奇針八法

　　羅盤的周圍配上了八卦、陰陽、五行后，對氣場的感應非常靈敏，古圣賢按照羅盤天池內的異常動作，來推斷其處氣場可能發(fā)生的變化，即奇針八法。

　　 （1）搪針

　　指針擺動不定，不歸中線。斷為此地有怪石深潭，居之有禍，若針在巽巳丙位泛動，則九尺之下有古板古器等，居之出酒色女子，巫師、孤寡貧困之人。

　　 （2）兌針

　　針頭上突，又稱浮針，說明有陰氣介入，但此為善陰，不是自家已故先人，就是福神護法。

　　 （3）轉針

　　指針轉而不止。惡陰介入，怨恨之氣徘徊不停，居住必有傷害。

　　 （4）沉針

　　針頭下沉。說明有陰氣介入，此陰非惡陰，但為冤死或非正常死亡者，會使常人感到不適。

　　 （5）投針

　　指針半浮半沉，或上浮不達頂，下沉不達底。地下有墳墓，居之必多哭，且需防官司口舌。

　　 （6）側針

　　針已靜止，但不歸中線。此地為神壇古剎，住家不可。

　　 （7）逆針

　　針歸中線不順，或針頭斜飛。此地出忤逆之人，并人財兩敗，無風水可言。

　　 （8）正針

　　無異樣且不偏不斜，此地為正常之地，可以考慮其他方面而斟酌用之。

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住宅地理風水圖解

　　地理風水山形怎么才算是極品風水呢？地理風水圖解對我們的生活起著很大的作用，想知道更多關于地理風水山形圖解，就來看看下面的相關文章吧！

　　俗話說水火不相容，灶臺和廁所切勿要挨得太近了，挨太近會造成內耗，家庭不和睦，影響家人的感情。而浴室還不能設置在走廊的盡頭，設置在走廊邊上是可行的，而走廊盡頭的話必有大兇之兆。所以切要注意。

　　臥室不能緊挨廚房，臥室是人休息的地方，而廚房屬火，“人在火上燒”絕非好事。而臥室中橫梁壓頂更是大忌，臥室有橫梁容易壓住屋內的氣場，而且臥室天花板的設置也應簡約為主，不要做過多的吊頂，簡單、敞亮為最好，最能納氣。所以我們房子風水學中的臥室布局，頭號好主意的就是橫梁切勿壓頂。

　　臥室床下有破物容易損胎兒，不宜于后代，所以床下最好不要擺放太多的雜物，一是容易滋生細菌，而是影響風水，而床鋪最好不對房門，們是氣口，若床鋪長期直對房門，容易被氣所沖，而且這樣的設置私密性也不好，必然會引起神經衰弱，噩夢連連。

　　臥室是我們疲憊一天的港灣，對于它的設置不容馬虎，為了舒適很多人選擇在臥室放上幾盆小盆栽或者放置花瓶，但要注意植物雖然能夠擋煞氣但是我是也不宜放太多的植物，切記不能放仙人掌、玫瑰等。而且臥室不宜有鏡子直對床，床頭最好也不能有鏡子。鏡子不能對門，不然把進門的財氣都給反射出去了。

　　陰宅地理風水山形解法 　　點穴包括兩大部分，一是穴場，二是穴位。穴古意為土室，是人類防風避雨的地方，所以點穴的核心就是尋找藏風聚氣的地方。

　　 太極定穴法

　　站在外圍看，發(fā)現有一個園暈，隱隱約約，仿仿佛佛，粗看有形，細看無影，遠看似有近看似無，側看則露，正看模糊。這就是我們所尋找的真穴。太極暈的上部，有半月型的形狀，有分水道向左右分流左右分水，向下部中間流去，叫做合口，而且合一般對正穴位的中線。太極動而生陽，園暈肥起為陽。中心突起，故為動中之靜，即窩中有泡，窟中突起的地就是穴位，開瑩時宜淺不宜深。太極靜而生陰、園暈瘦陷為陰，中心有窟，故為靜中之動，即泡中有窩，突中有窟的地方就是穴位，開瑩時宜深不宜淺。

　　 兩儀定穴法

　　兩儀就是陰陽，地理以山為陰，水為陽，陰陽之中又有陰陽，龍行龍的陰陽，穴有穴的陰陽。兩儀定穴的形狀基本上和太極暈相似，不同的是，在太極暈中間有上半部瘦，下半部肥，或上半部肥，下半部瘦。左半部瘦，，右半部肥，或左半部肥，右半部瘦，瘦而下陷為陰；肥而突起為陽，在點穴前先把太極暈周圍的草木除去，才能分出肥瘦和凹凸；一半肥，一半瘦，一邊凹，一邊凸，這是陰陽二氣交媾的地方，天地交媾，萬物化醇，男女媾精，萬物化生，即是陰陽之道，所以我們在定穴位時，一定要定在陰陽交合的合縫線的中點上，才為正確，偏左偏右，都不能化生。

　　 三勢定穴法

　　三勢就根椐人的立、坐、睡三種姿勢演變過來的，所以在穴場確定之后，穴星高大時，就特別注意，觀察穴星的形態(tài)，是站，是坐，還是睡，觀察錯了就全盤皆錯。立勢：山勢如人站立，頭俯身聳，氣往上浮，這時出脈，結峻忿，左右低下，穴宜取低處而點。

　　 加減定穴法

　　加減定穴法，主要針對左單堤和右單堤而言，而且必須有左、右水過堂，收左右砂水到堂顧穴。如右單堤右山先到，虎抱龍，穴向右，枕左加龍減虎，水要從左來往右去，過堂，右山逆水，方合局。

　　 聚散定穴法

　　氣聚則吉，氣散則兇。所以點穴一定要選聚氣的地方點，但聚散有三種，一是大局這聚散；二是穴場之聚散。首先選取大局聚氣，這樣從山團聚，眾水相匯，羅城周密，風氣融結，不隱不跌。其次選取穴場聚氣的地方，觀穴星周圍，龍氣所到的地方，有否窩面，或垂乳，開口，或吐后，或鉗，或泡，四山擁從，有這些地方點穴，才是氣聚之處。 還有真氣融結，必有界水分明，上有分，下有合，前有應，后有樂，明堂之水自然來會，或湖泊，或池沼，或溪澗，或田源，不是融注，定得特朗。但真氣聚處，明堂決不寬曠，若明堂曠，局勢大，必須穴前有內堂，或低田，或小水，或靈泉，或池湖注聚，才是真氣融聚的'地方。如果陰堂寬闊必須有陰州關欄束住內氣，而元辰之水聚于明堂，外水或遠湖，或橫帶，如此明堂寬闊無過無妨。

　　 向背定穴法

　　向背定穴法主要看穴位周圍的山形是否對我有情，向我者為有情，有情則吉，背我為無情，無情則兇。

　　所以點穴時一定注意，賓主是否對我有情，向我他顧和往外之態(tài)，水城抱身無斜走，堂氣歸聚無傾瀉，毯褥鋪展無徒峻等等，這樣才是氣聚融結，和山水之情相向也。所以古云"一個山頭下十墳，一墳富貴九墳貧，共山共向共流水，只看穴情零點不真"就是這個道理。

　　 耳角定穴法

　　枕龍耳角定穴法，就是我們平時所說的，看有沒有夾耳峰，夾耳峰在穴后的左右兩旁，主要起擋風的作用，所以定穴位時，不要隨便的移上、移下，就選在夾耳相對，藏風聚氣最佳的地方，也就是說：安龍頭枕龍耳隱而不露，兩畔取用耳爍照穴，穴即在翼厚的地方安龍頭、枕龍角，角耳之下，隨山之大小，依十分之一比例，取其相對稱。古人云：安龍尜枕龍耳，隱而不露而不隱穴當劃，左右樂山不照穴，扦之定主家消樂。所以這種方式也是以藏風聚氣不露為準則。

　　 多角證穴法

　　證穴就是用一定的辦法和物證，來證實你所點的穴是真的還是假的。我們平常所用的證穴方法有朝山、明堂、水勢，樂山、鬼星、龍虎、纏護、唇毯等八種方法。

　　 朝山證穴

　　當你確定穴位的位置時，站在確定的地方：看對面的案山是否符合高不過眉，低不過胸的距離；（2）取近案為準，案山是否有情，有情的標準是水城必美，后樂必對，四圍必無缺陷，不必考慮外洋、"外洋千重，不如近一案"

　　 明堂證穴法

　　對明堂的要求，必須完整、開朗、窩鉗、潔凈、團聚，若明堂皇不正，不聚而傾瀉，則真氣不融結，縱有亦湎棄置。

　　小明堂：于圓暈下最為緊要，要平正，可容人側臥，則真穴居此，不可左右上下，如誤扦則為兇穴。

　　中明堂：在龍虎里，立穴要使其交會否則失納順暢之機。

　　大明堂："在案山內，立穴要向融聚處為真，否則立穴不真。

　　 水勢證穴法

　　山屬陰，水屬陽，砂交水會真氣才能融結，所以"得水為上"，楊公說"未看山先看水，凡有真龍和正穴，必有潮源水合聚，山隨水走曲抱灣灣，有穴分明在此間"。所以我們登山點穴一定要看水勢，如水聚于左堂，或水城弓抱在左邊，則穴一定在左邊，若水勢聚右堂，或水城弓抱右邊，那穴位一定在右邊。若正中水潮，或正中溶注，或正中水城圍抱有情，則穴位居中，若潮源遠，明堂寬，穴宜高，或元辰長，局勢順，則穴宜低，此是水勢走穴之大法。

　　 樂山證穴法

　　所謂樂山就是穴星后面左右的山，他起著擋風的作用，所以有無樂山則穴真不真的說法，如果貼穴的樂山，成星體，如屏、如帳、如華蓋、三合、玉枕、簾幕、覆鐘、頓鼓等形狀者，穴是非常貴的，但是樂山不能太高大雄聳，有欺壓之勢，嵯峨可怕之感，有此，當避開立穴，要切記，犯之必主兇敗。枕樂山之法如下；樂山在左，則穴在左。樂山右，則穴居右。樂山在中，穴居中。如左右俱枕樂山?？赡芙Y雙穴，或結一穴居中，樂山近則依近，短則取長，少則枕多，以樂而推，一定不易。如果樂山高大壓穴，就左山壓穴，則穴居右，右山壓穴，則穴居左，前山壓穴，則穴歸后，后山壓穴，則穴居前，四周山背均平，穴居中心。

　　 鬼星證穴法

　　其實鬼星和樂山，沒有多大的區(qū)別，在形態(tài)上區(qū)別鬼星尖些，樂山園些都是穴星后面左右，與樂山相互對照，顯映。橫落偏斜之穴，穴后一定要有鬼星，直來撞背結穴的，不必要論鬼，以鬼證穴的法則如下：

　　鬼在此止，穴在此住，鬼在此生，穴在彼處。立穴不能有誤差，否則鬼奪去氣，穴不能收，則為失穴。主敗禍立至，所以鬼高，穴也高，鬼低穴也低，鬼出左，穴居左，鬼在右，穴居右，鬼不可太長，太長，則奪我之真氣。

　　 龍虎證穴法

　　龍虎證穴法，主要是講龍虎的護從，曲手之好壞。強弱與美惡，龍強從龍，虎強從虎，這是定穴之大法；還有龍山逆水，則穴依龍，虎山逆水則穴依虎，左單提，則穴挨左，右單提則穴右，龍虎山高，穴亦高。龍虎山低，穴亦低，龍山有情，穴在左，虎山有情，穴在右。龍虎皆有情，不高不低，穴居中，龍山欺穴避其龍而依虎，虎山欺穴避其虎而依龍，龍山先到，則收龍，虎山先到，則收虎，無龍要水繞左宮，無虎要水繞右畔。

　　 纏護證穴法

　　纏護比喻貴人和侍衛(wèi)的關系，既然是侍衛(wèi)，就不可隨便離開主人，也不敢近迫主人之身，所以守護在此。穴也在此。立纏在此，其穴在此，實質上是指護送之砂，多少和有情，無情，護送之砂多且彎抱有情，送短，穴在內，送長，穴在盡，送偏，穴亦偏，送盡穴即止。

　　 唇毯證穴法

　　唇毯象人的嘴唇，是穴下余氣發(fā)露的特征，大的叫毯，小的叫唇，如果真龍結穴，一定有余氣吐露而為唇毯，故毯在此鋪，穴在此住，唇在此吐，穴在此定，是天造地設，自然的現象，無此，不是真結穴也，特別是橫龍結穴，必須有此特征，不可忽視。楊公說；

　　貴龍落處行毯唇，氈唇之龍富貴局。

　　問君毯唇如何分？穴下有坪如鱉裙。

　　譬如貴人有拜席，又如僧道毯具伸。

　　真到到穴有實唇，便是假龍也富足。

　　 天心證穴法

　　即是以穴位為中心，配合前、后、左、右四周之星峰，有情與否，天心十道的穴法則是前有照山，后有蓋山，左右有夾峰而且對應，拱護，不可有一位空缺，否則，不是天心十道，就是以此來證穴，點穴時一定要詳細審視，不得偏脫，即是夾耳峰，不可脫前，不可脫后，前后照山，不可偏左、偏右。

　　 分合證穴法

　　我們在點穴時首先看有否八字水分流；大八字內又有小八字水；兩兩旁還要有蝦須水，金魚腮水分流，交到穴位下方合口，流去方為真穴，這叫陰陽交度，上有分下無合，則是陰陽不交穴是假穴，三分三合是點穴之秘要。

　　判斷山形的地理口訣 　　 1、三元地

　　風水環(huán)境好的地方，即砂水完全符合三元的吉砂吉水的布局，稱之為三元吉地。這樣的地難以尋得。如果得此三元吉地，祖孫代代富貴無比。

　　 2、四相地

　　訣云：[青龍乙脈起峰豪，丙丁潮水又相招。庚辛位上蛇形露，壬癸山峰重重高。戊己中央立一墓，兒孫將相出英豪。此地名為四相地，安營立宅最為高。]此地亦稱四靈地。

　　 3、青龍地

　　龍脈蜿蜒，草木茂盛，有訣曰：[草木鮮明色又嘉，中間立宅萬人夸。此地名為龍穴地，安墳立宅見榮華。]

　　 4、臥虎地

　　龍脈肥厚，短而有勢，形如臥虎，如在此安營立宅，亦可光宗耀祖。

　　 5、獅子地

　　二四有丘如耳，玄武有山高聳，形如獅子。有訣云：[玄武高來丘陵懷，有水有庫有余財。山水相交為上吉，一彎流水去又來。此地名為獅子地，兒孫執(zhí)笏拜金階。]

　　 6、鳳凰地

　　地形如鳳，巽峰獨聳，如鳳頭(巽為鳳，為長女)。若在此地安墳立宅，必出女中豪杰。

　　 7、金雞抱蛋

　　巽、震、坎有峰巒，巽為雞，震、巽、坎為護砂，中間立穴為蛋，成金雞抱蛋形。訣云：

　　[平地三墩勢若峰，震兼與來龍。北有山崗西有道，中間一塊作墳墓。此局金雞抱蛋地，定主富貴出英豪。]

　　 8、文昌地

　　巽地有塔有峰為[赤蛇繞印]，干方有水為[翰墨]。訣云：[巳砂文書發(fā)，中子稱美豪，形若赤蛇繞，官清似爾曹。][六白全是水，不嫌短與長，在天如奎照，在地為為文昌，無論陰陽宅，遇之發(fā)其樣。形若不飛斜，為官聲名香。]

　　 9、武貴地

　　東有峰來西有源，此地名為武貴地，有訣云：[單庚水，武爵封，庚子庚孫在其中，形勢大對奇峰，師團旅長威名雄。]

　　 10、鼓形地

　　有訣云：[地似鼓形最為奇，如若在北作墳墓。何用山來并去水，發(fā)福興隆百事宜。前后又無山共水，因何榮華福壽齊。不信挖地三四尺，一團陽氣躍光起。]

　　 11、發(fā)財地

　　離、艮、兌等財卦方有吉水，水為財源，此地為發(fā)財地。

　　 12、牯牛地

　　有訣云：[墳前兩修厥頭溝，營后彎彎土一丘，東西若有人行道，兒孫強暴不溫柔。此地名為牯牛地，兇橫年年禍事愁。]

　　 13、匪地

　　辰戌丑未山水共，不問白道與黑道，只講錢財不講義，常與匪賊生死交。有訣云：[辰砂雖發(fā)富，匪人其家住。][單戌水豪家，暗通匪類性如麻。][丑水好發(fā)田莊，行為不正作事強，形寬大臭錢囊，有事與匪好商量。][未砂能發(fā)財，行為不正來，軍賊與土匪，名臭通六街。]

　　 14、淫地

　　四水六山為淫地，子午卯酉砂水相沖為桃花，易發(fā)生之事。有訣云：[巽水女，性偏愛老郎，形如鴨公腳，公媳共一床，形若飛斜去，私奔到異鄉(xiāng)。][卯砂能致富，血財發(fā)無涯，長子風四海，性好采野花。][酉砂直硬來，丑名懷私胎，啞兒因此出，毒入口難開。][酉水來一線收，江湖花柳快風流，形寬大女多愁，愁的夫妻不到頭。]

　　 15、絕地

　　一二三四為水，六七八九為砂，這樣的地為絕地。有訣云：[癸水婦不育，常為夫休辱，亦主黃鵠怨，孤燈獨半宿。形若一條槍，毒死夫?？?。流若通巽地，絕世長二房，形若七椏叉，財產不綿長。][艮砂沒兒郎。胎元受其傷，小口難撫養(yǎng)，尤主家不祥。]

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