【道德經(jīng)】第二章：全文與譯文
【道德經(jīng)】第二章：全文與譯文
第二章
[原文]
天下皆知美之為美
，惡已①;皆知善，斯不善矣②
。有無之相生也③，難易之相成也
，長短之相刑也④
，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥
，先后之相隨
，恒也。是以圣人居無為之事⑦
，行不言之教
，萬物作而弗始也⑧
，為而弗志也⑨，成功而弗居也
。夫唯弗居
，是以弗去
。
[譯文]
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在
。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成
，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)
，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始
，有所施為
，但不加自己的傾向
，功成業(yè)就而不自居
。正由于不居功，就無所謂失去
。
[注釋]
①惡已：惡、丑
。已
，通“矣”
。
②斯：這。
③相：互相
。
④刑：通“形”
，此指比較
、對照中顯現(xiàn)出來的意思
。
⑤盈：充實(shí)
、補(bǔ)充、依存。
⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時(shí)說
，合奏出的樂音叫做“音”，單一發(fā)出的音響叫做“聲”。⑦圣人居無為之事：圣人
，古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物。居，擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無為，順應(yīng)自然 ，不加干涉
、不必管束
，任憑人們?nèi)ジ墒隆?/p>
⑧作：興起、發(fā)生
、創(chuàng)造
。
⑨弗志：弗，不。志
，指個(gè)人的志向、意志、傾向。[引語]
本章內(nèi)容分兩層次。第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想
。他通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。在前一層意思的基礎(chǔ)上
，展開第二層意思：處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢?老人提出了“無為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活
，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律
。他以圣人為例
，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為第一章是全書的總綱;也有人認(rèn)為前兩章是全書的引言，全書的宗旨都在其中了。
[評析]
無論學(xué)術(shù)界在“道”的屬性方面的爭論多么激烈
，學(xué)者們都一致認(rèn)為老子的辯證法思想是其哲學(xué)上的顯著特征。老子認(rèn)識到，宇宙間的事物都處在變化運(yùn)動之中的，事物從產(chǎn)生到消亡，都是有始有終的、經(jīng)常變的，宇宙間沒有永恒不變的東西。老子在本章里指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有“有”也就沒有“無”，沒有“長”也就沒有“短”;反之亦然。這就是中國古典哲學(xué)中所謂的“相反相成”
。本章所用“相生
、相成
、相形
、相盈、相和
、相隨”等
，是指相比較而存在
，相依靠而生成
，只是不同的對立概念使用的不同動詞。
在第三句中首次出現(xiàn)“無為”一詞
。無為不是無所作為，而是要按照自然界的“無為”的規(guī)律辦事
。老子非常重視矛盾的對立和轉(zhuǎn)化，他的這一見解
，恰好是樸素辯證法思想的具體運(yùn)用。他幻想著有所謂“圣人”能夠依照客觀規(guī)律，以無為的方式去化解矛盾
，促進(jìn)自然的改造和社會的發(fā)展
。在這里
，老子并非夸大了人的被動性，而是主張發(fā)揮人的創(chuàng)造性
，像“圣人”那樣，用無為的手段達(dá)到有為的目的
。顯然，在老子哲學(xué)中有發(fā)揮主觀能動性
，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)的積極進(jìn)取的因素
。
[解讀]樸素辯證法的閃光
樸素的辯證法
，是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份
。在中國的哲學(xué)史上
，還從來沒有誰像他那樣深刻和系統(tǒng)地揭示出了事物對立統(tǒng)一的規(guī)律。老子認(rèn)為
，事物的發(fā)展和變化
，都是在矛盾對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的
。對立著的雙方互相依存，互相聯(lián)結(jié)
，并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化
，他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)
，“反者
，道之動也”(第四十章)
。老子的辯證法是基于對自然和社會綜合的概括，其目的在于找到一種合理的社會生活的政治制度的模式
。他所提出的一系列的對立面，在人類社會生活中隨處可見
，如善惡
、美丑、是非
、強(qiáng)弱、成敗
、禍福等
，都蘊(yùn)含著豐富的辯證法原理
。譬如說，如果人們沒有對美好事物的認(rèn)定和追求
，也就不會產(chǎn)生對丑惡現(xiàn)象的唾棄;當(dāng)你還沉浸在幸?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；虺晒Φ南矏傊袝r(shí)
，或許一場災(zāi)禍或不幸正悄悄臨近。
有個(gè)哲學(xué)家說過：人們講得最多的，卻往往是他最不了解的
，人們對部分事物和表面現(xiàn)象的關(guān)注，常常會忽視整體的隱藏在深層次的 、最本質(zhì)的東西
。宋代大詩人蘇東坡在《題西林壁》一詩中寫道：“不識廬山真面目
，只緣身在此山中
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@富于哲理的詩句
。表述了對事物全體與部分、宏觀與微觀
、現(xiàn)象與本質(zhì)等諸種關(guān)系的領(lǐng)悟
，這富于啟迪性的人生哲理
，與老子的辯證法有異曲同工之妙。如果我們站在歷史的高度上
，會發(fā)現(xiàn)人類文明的進(jìn)步是在真理與謬誤
、美與丑
、進(jìn)步與落后等矛盾斗爭中前進(jìn)的。而辯證法的豐富內(nèi)涵就包含在全部人類文明史中。
老子的樸素辯證法
，對中國文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中有不少體現(xiàn)辯證思維的范疇，就與之有明顯的淵源聯(lián)系。例如“有”與“無”，出自老莊哲學(xué)，“有無相生”體現(xiàn)了事物對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，實(shí)際也體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的辯證關(guān)系。后世的作家、藝術(shù)家，他們逐步從老莊哲學(xué)中引申出了這樣一種思想：通過“有聲”、“有色”的藝術(shù)，而進(jìn)入“無聲”、“無色”的藝術(shù)深層境界，才是至美的境界。與之相關(guān)，“虛”與“實(shí)”的概念也隨之應(yīng)運(yùn)而生，而“虛實(shí)相生”理論也成為中國古代藝術(shù)美學(xué)中獨(dú)具特色的理論。“奇”與“正”這對范疇涉及藝術(shù)創(chuàng)作中整齊與變化相統(tǒng)一的創(chuàng)造、表現(xiàn)方法，為中國古代作家
、藝術(shù)家所常用
、正規(guī)、正統(tǒng)、整齊、均衡，“奇”指反常、怪異、創(chuàng)新、參差、變化，二者在藝術(shù)創(chuàng)造中是“多樣統(tǒng)一”規(guī)律的具體表現(xiàn)之一。在創(chuàng)作者們看來，其意味著事物與事物或形式因素之間既有對稱、均衡、整齊以有參差、矛盾、變化，彼此相反相成，正中見奇 ?div id="d48novz" class="flower left">
！罢敝刚?div id="d48novz" class="flower left">，奇中有正，奇正相生
，于是產(chǎn)生出和諧的
、新穎的藝術(shù)美。倘若尋根究源，“奇”與“正”作為對立的哲學(xué)范疇
，正始見于《老子》五八章：“正復(fù)為奇”。而將這對范疇移用于文學(xué)理論中
，則始于劉勰《文心雕龍》。
先天地生(先于天地產(chǎn)生)。
寂兮廖兮(寂靜啊無形啊)，
獨(dú)立而不改(獨(dú)立存在而永恒不變)，
周行而不殆(周而復(fù)始而不會殆盡)，
可以為天下母(可以認(rèn)為它是天下萬物的本源)。
吾不知其名(我不知它叫什么名字)，
字之曰?道?(就送它一個(gè)字叫?道?)
不容否認(rèn)
，在中國哲學(xué)辯證法發(fā)展史上，老子的學(xué)說及其影響值得大書特書一筆。道德經(jīng)全文及譯文(2)
第二十五章
有物混成(有一種物質(zhì)混然而成)
先天地生(先于天地產(chǎn)生)。
寂兮廖兮(寂靜啊無形啊)，
獨(dú)立而不改(獨(dú)立存在而永恒不變)，
周行而不殆(周而復(fù)始而不會殆盡)，
可以為天下母(可以認(rèn)為它是天下萬物的本源)。
吾不知其名(我不知它叫什么名字)，
字之曰?道?(就送它一個(gè)字叫?道?)
，
強(qiáng)為之名曰?大?(勉強(qiáng)為它起了一個(gè)名叫?大?)。
大曰逝(它可以說是遙不可及的過去和未來)
強(qiáng)為之名曰?大?(勉強(qiáng)為它起了一個(gè)名叫?大?)。
大曰逝(它可以說是遙不可及的過去和未來)
，
逝曰遠(yuǎn)(遙不可及的過去和未來也可以說是無比深遠(yuǎn))，
遠(yuǎn)曰反(知道它的深遠(yuǎn)是因?yàn)槟芰私馑芏鴱?fù)始的緣故)
逝曰遠(yuǎn)(遙不可及的過去和未來也可以說是無比深遠(yuǎn))，
遠(yuǎn)曰反(知道它的深遠(yuǎn)是因?yàn)槟芰私馑芏鴱?fù)始的緣故)
。
故道大(所以說道是偉大的)、
天大(天是偉大的)
故道大(所以說道是偉大的)、
天大(天是偉大的)
、
地大(地是偉大的)、
人亦大(人也是偉大的)
地大(地是偉大的)、
人亦大(人也是偉大的)
，
域中有四大(宇宙中有四個(gè)偉大)
域中有四大(宇宙中有四個(gè)偉大)
，
而人居其一焉(而人也占居其中之一)。
人法地(人尊循于地的法則)
而人居其一焉(而人也占居其中之一)。
人法地(人尊循于地的法則)
，
地法天(地尊循于天的法則)
地法天(地尊循于天的法則)
，
天法道(天尊循于道的法則)，
道法自然(道尊循于自然的法則)
天法道(天尊循于道的法則)，
道法自然(道尊循于自然的法則)
。
第二十六章
重為輕根(穩(wěn)重是飄然的根基)
第二十六章
重為輕根(穩(wěn)重是飄然的根基)
，
靜為躁君(寧靜是狂躁的主宰)
靜為躁君(寧靜是狂躁的主宰)
。
是以圣人(所以圣人)
是以圣人(所以圣人)
，
終日行不離輜重(終日行進(jìn)而不離載重車輛)。
雖有榮觀(雖有豪華生活)，
燕處超然(卻能超然物外)
終日行不離輜重(終日行進(jìn)而不離載重車輛)。
雖有榮觀(雖有豪華生活)，
燕處超然(卻能超然物外)
。
奈何萬乘之主(無奈有一些擁有萬輛馬車的國主)
奈何萬乘之主(無奈有一些擁有萬輛馬車的國主)
，
而以身輕天下(只知滿足自身欲望而輕天下社稷)
而以身輕天下(只知滿足自身欲望而輕天下社稷)
。
輕則失本(因輕浮而失去道德跟本)，
躁則失君(因狂躁而失去主宰地位)
輕則失本(因輕浮而失去道德跟本)，
躁則失君(因狂躁而失去主宰地位)
。
第二十七章
善行無轍跡(善于行動不會留下痕跡)
第二十七章
善行無轍跡(善于行動不會留下痕跡)
，
善言無瑕謫(善于言談不會留下話柄)，
善數(shù)不用籌策(善于算術(shù)不用籌碼工具)
善言無瑕謫(善于言談不會留下話柄)，
善數(shù)不用籌策(善于算術(shù)不用籌碼工具)
，
善閉無關(guān)楗則不可開(善于關(guān)閉無需門閂頂杠也無法打開)
善閉無關(guān)楗則不可開(善于關(guān)閉無需門閂頂杠也無法打開)
，
善結(jié)無繩約則不可解(善于捆綁不用繩索制約也無法解脫)
善結(jié)無繩約則不可解(善于捆綁不用繩索制約也無法解脫)
。
是以圣人(因此圣人)
是以圣人(因此圣人)
，
常善救人(常常善于拯救世人)，
故無棄人(所以沒有人被遺棄);
常善救物(常常善于拯救萬物)
常善救人(常常善于拯救世人)，
故無棄人(所以沒有人被遺棄);
常善救物(常常善于拯救萬物)
，
故無棄物(所以沒有物被遺棄)
故無棄物(所以沒有物被遺棄)
。
是謂襲明(這是傳承大道之明)
是謂襲明(這是傳承大道之明)
。
故善人者(所以善于拯救世人的人)，
不善人之師(是不善于此道者的老師);
不善人者(不善于此道者的人)
故善人者(所以善于拯救世人的人)，
不善人之師(是不善于此道者的老師);
不善人者(不善于此道者的人)
，
善人之資(是善于此道者的資源)
善人之資(是善于此道者的資源)
。
不貴其師(不尊重這樣的老師)，
不愛其資(不愛惜這樣的資源)
不貴其師(不尊重這樣的老師)，
不愛其資(不愛惜這樣的資源)
，
雖智大迷(雖有智慧卻身在迷中)
雖智大迷(雖有智慧卻身在迷中)
。
是謂要妙(這是善人之道的要妙)
是謂要妙(這是善人之道的要妙)
。
第二十八章
知其雄(知道陽剛的雄健)
第二十八章
知其雄(知道陽剛的雄健)
，
守其雌(卻甘愿安守雌柔)
守其雌(卻甘愿安守雌柔)
，
為天下溪(好比天下的溪流)。
為天下溪(成為天下的溪流)
為天下溪(好比天下的溪流)。
為天下溪(成為天下的溪流)
，
常德不離(自然之德陪伴左右)
常德不離(自然之德陪伴左右)
，
復(fù)歸于嬰兒(這樣就能回復(fù)嬰兒般的純真自然)
復(fù)歸于嬰兒(這樣就能回復(fù)嬰兒般的純真自然)
。
知其白(知道光明在那里)，
守其黑(卻安于暗昧之處)
知其白(知道光明在那里)，
守其黑(卻安于暗昧之處)
，
為天下式(這是天下人的榜樣)
為天下式(這是天下人的榜樣)
。
為天下式(成為天下人的榜樣)，
常德不忒(自然之德不會失卻)
為天下式(成為天下人的榜樣)，
常德不忒(自然之德不會失卻)
，
復(fù)歸于無極(這樣就能回復(fù)到最初的無極狀態(tài))
復(fù)歸于無極(這樣就能回復(fù)到最初的無極狀態(tài))
。
知其榮(知道榮耀的珍貴)
知其榮(知道榮耀的珍貴)
，
守其辱(卻能守得住謙卑)，
為天下谷(就像天下的虛谷一樣)。
為天下谷(天下的虛谷容納萬物)，
常德乃足(自然之德才能富足)，
復(fù)歸于樸(這樣就能回復(fù)到返樸歸真的境界)。
樸散則為器(這種品質(zhì)的人到哪里都是成大器者)，
圣人用之(圣人如果用他)，
則為官長(會讓他做領(lǐng)導(dǎo))
守其辱(卻能守得住謙卑)，
為天下谷(就像天下的虛谷一樣)。
為天下谷(天下的虛谷容納萬物)，
常德乃足(自然之德才能富足)，
復(fù)歸于樸(這樣就能回復(fù)到返樸歸真的境界)。
樸散則為器(這種品質(zhì)的人到哪里都是成大器者)，
圣人用之(圣人如果用他)，
則為官長(會讓他做領(lǐng)導(dǎo))
，
故大制不割(所以美好的制度不會割舍他的)
故大制不割(所以美好的制度不會割舍他的)
。
第二十九章
將欲取天下而為之(將征服天下定為人生的目標(biāo))
第二十九章
將欲取天下而為之(將征服天下定為人生的目標(biāo))
，
吾見其不得已(我預(yù)見他不可能獲得成功)。
天下神器(世界是神圣的)
吾見其不得已(我預(yù)見他不可能獲得成功)。
天下神器(世界是神圣的)
，
不可為也(不可能讓人為所欲為)
不可為也(不可能讓人為所欲為)
。
為者敗之(為所欲為者必?cái)?
為者敗之(為所欲為者必?cái)?
，
執(zhí)者失之(執(zhí)迷不悟者必失)。
故物或行或隨(萬物有獨(dú)行的也有群隨的)
執(zhí)者失之(執(zhí)迷不悟者必失)。
故物或行或隨(萬物有獨(dú)行的也有群隨的)
，
或噓或吹(有熱血的也有冷血的)
或噓或吹(有熱血的也有冷血的)
，
或強(qiáng)或羸(有強(qiáng)大的也有羸弱的)，
或載或隳(有天上飛的也有水中游的)
或強(qiáng)或羸(有強(qiáng)大的也有羸弱的)，
或載或隳(有天上飛的也有水中游的)
。
是以圣人去甚(所以圣人去除一切極端的念想)
是以圣人去甚(所以圣人去除一切極端的念想)
，
去奢(去除一切不切實(shí)際的奢望)，
去泰(去除一切過度的要求)。
第三十章
以道佐人主者(以道輔佐人的主觀意識)，
不以兵強(qiáng)天下(不以武力強(qiáng)行征服天下)，
其事好還(這樣的結(jié)果有好報(bào)應(yīng))。
師之所處(因?yàn)檐婈?duì)駐扎之處)，
荊棘生焉(田地荒蕪雜草叢生)。
大軍之后(大的戰(zhàn)役結(jié)束之后)，
必有兇年(必定帶來兇災(zāi)之年)。
善者果而己(善于把握結(jié)果者會適可而止)，
不敢以取強(qiáng)(不敢用武力去強(qiáng)硬獲取勝利)。
果而勿矜(達(dá)到目的不要自夸自大)，
果而勿伐(達(dá)到目的不要盲目自負(fù))，
果而勿驕(達(dá)到目的不要驕傲自滿)，
果而不得已(達(dá)到目的要認(rèn)為這是不得已的)，
果而勿強(qiáng)(達(dá)到目的不要肆意逞強(qiáng))。
物壯則老(事物發(fā)展到壯盛則是衰老的開始)，
是謂不道(這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律)，
不道早已(不遵從這個(gè)規(guī)律難免會過早衰亡)。
第三十一章
夫佳兵者(最好的軍隊(duì))，
不祥之器(是國家預(yù)防不測的機(jī)器)。
物或惡之(有人或是厭惡這種說法)，
故有道者不處(所以有道者會超越凡人的境界)
去奢(去除一切不切實(shí)際的奢望)，
去泰(去除一切過度的要求)。
第三十章
以道佐人主者(以道輔佐人的主觀意識)，
不以兵強(qiáng)天下(不以武力強(qiáng)行征服天下)，
其事好還(這樣的結(jié)果有好報(bào)應(yīng))。
師之所處(因?yàn)檐婈?duì)駐扎之處)，
荊棘生焉(田地荒蕪雜草叢生)。
大軍之后(大的戰(zhàn)役結(jié)束之后)，
必有兇年(必定帶來兇災(zāi)之年)。
善者果而己(善于把握結(jié)果者會適可而止)，
不敢以取強(qiáng)(不敢用武力去強(qiáng)硬獲取勝利)。
果而勿矜(達(dá)到目的不要自夸自大)，
果而勿伐(達(dá)到目的不要盲目自負(fù))，
果而勿驕(達(dá)到目的不要驕傲自滿)，
果而不得已(達(dá)到目的要認(rèn)為這是不得已的)，
果而勿強(qiáng)(達(dá)到目的不要肆意逞強(qiáng))。
物壯則老(事物發(fā)展到壯盛則是衰老的開始)，
是謂不道(這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律)，
不道早已(不遵從這個(gè)規(guī)律難免會過早衰亡)。
第三十一章
夫佳兵者(最好的軍隊(duì))，
不祥之器(是國家預(yù)防不測的機(jī)器)。
物或惡之(有人或是厭惡這種說法)，
故有道者不處(所以有道者會超越凡人的境界)
。
君子居則貴左(君子平時(shí)會強(qiáng)化士兵戰(zhàn)斗的意志)，
用兵則貴右(而在戰(zhàn)爭時(shí)卻會強(qiáng)調(diào)冷靜)。
兵者(軍隊(duì))，
不祥之器(是國家預(yù)防不測的機(jī)器)，
非君子之器(不是君子一個(gè)人的機(jī)器)，
不得已而用之(只有在不得已時(shí)才被迫使用)。
銛襲為上(依仗鋒利的兵器偷襲為上)，
勝而不美(即使是贏得勝利也不光彩)。
而美之者(而喜歡用這種戰(zhàn)術(shù)贏得勝利的人)，
是樂殺人(往往是樂于殺人的劊子手)。
夫樂殺人者(一個(gè)樂于殺人的劊子手)，
則不可以得志于天下(是不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的志向的)。
吉事尚左(喜報(bào)可以鼓舞士氣)，
兇事尚右(厄報(bào)可以冷靜思考)。
偏將軍居左(偏將軍的使用應(yīng)當(dāng)側(cè)重勇猛)，
上將軍居右(上將軍的使用應(yīng)當(dāng)側(cè)重冷靜)，
言以喪禮處之(戰(zhàn)斗的動員令要站在視死如歸的高度)。
殺人之眾(面對陣亡的眾多將士)，
以悲哀泣之(要以悲哀的心情來緬懷他們)。
戰(zhàn)勝(取得戰(zhàn)爭的勝利之后)
君子居則貴左(君子平時(shí)會強(qiáng)化士兵戰(zhàn)斗的意志)，
用兵則貴右(而在戰(zhàn)爭時(shí)卻會強(qiáng)調(diào)冷靜)。
兵者(軍隊(duì))，
不祥之器(是國家預(yù)防不測的機(jī)器)，
非君子之器(不是君子一個(gè)人的機(jī)器)，
不得已而用之(只有在不得已時(shí)才被迫使用)。
銛襲為上(依仗鋒利的兵器偷襲為上)，
勝而不美(即使是贏得勝利也不光彩)。
而美之者(而喜歡用這種戰(zhàn)術(shù)贏得勝利的人)，
是樂殺人(往往是樂于殺人的劊子手)。
夫樂殺人者(一個(gè)樂于殺人的劊子手)，
則不可以得志于天下(是不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的志向的)。
吉事尚左(喜報(bào)可以鼓舞士氣)，
兇事尚右(厄報(bào)可以冷靜思考)。
偏將軍居左(偏將軍的使用應(yīng)當(dāng)側(cè)重勇猛)，
上將軍居右(上將軍的使用應(yīng)當(dāng)側(cè)重冷靜)，
言以喪禮處之(戰(zhàn)斗的動員令要站在視死如歸的高度)。
殺人之眾(面對陣亡的眾多將士)，
以悲哀泣之(要以悲哀的心情來緬懷他們)。
戰(zhàn)勝(取得戰(zhàn)爭的勝利之后)
，
以喪禮處之(要以辦喪事的禮節(jié)來慶祝勝利)
以喪禮處之(要以辦喪事的禮節(jié)來慶祝勝利)
。
第三十二章
道常無名(大道常在無有之間)
第三十二章
道常無名(大道常在無有之間)
。
樸雖小(淳樸的本源雖然微小)
樸雖小(淳樸的本源雖然微小)
，
天下不敢臣(天下卻沒有力量能臣服它)。
侯王若能守之(統(tǒng)治者若能堅(jiān)持這個(gè)真理)
天下不敢臣(天下卻沒有力量能臣服它)。
侯王若能守之(統(tǒng)治者若能堅(jiān)持這個(gè)真理)
，
萬物將自賓(天下萬物必將自然歸順?biāo)?
萬物將自賓(天下萬物必將自然歸順?biāo)?
。
天地相合以降甘露(天地之氣相合以降甘露)，
民莫之令(不可能順從于誰的命令)
天地相合以降甘露(天地之氣相合以降甘露)，
民莫之令(不可能順從于誰的命令)
，
而自均(而它自己確能分布均勻)
而自均(而它自己確能分布均勻)
。
始制有名(萬物開始時(shí)就有了秩序和名分)
始制有名(萬物開始時(shí)就有了秩序和名分)
，
名亦既有(名分既然以有)，
夫亦將知之(就應(yīng)該知道它的自然規(guī)律)，
知之所以不殆(知道它的自然規(guī)律所以不會有危險(xiǎn))。
譬道之在天下(譬如道在天下的自然規(guī)律)，
猶川谷之與江海(好象溪流之水匯集與江海)。
第三十三章
知人者智(知道別人的優(yōu)缺點(diǎn)是智慧)，
自知者明(知道自己的優(yōu)缺點(diǎn)是賢明)。
勝人者有力(能戰(zhàn)勝別人的人有一定的實(shí)力)
名亦既有(名分既然以有)，
夫亦將知之(就應(yīng)該知道它的自然規(guī)律)，
知之所以不殆(知道它的自然規(guī)律所以不會有危險(xiǎn))。
譬道之在天下(譬如道在天下的自然規(guī)律)，
猶川谷之與江海(好象溪流之水匯集與江海)。
第三十三章
知人者智(知道別人的優(yōu)缺點(diǎn)是智慧)，
自知者明(知道自己的優(yōu)缺點(diǎn)是賢明)。
勝人者有力(能戰(zhàn)勝別人的人有一定的實(shí)力)
，
自勝者強(qiáng)(能戰(zhàn)勝自己的人堅(jiān)強(qiáng)無比)。
知足者富(知道什么是滿足的人富裕)
自勝者強(qiáng)(能戰(zhàn)勝自己的人堅(jiān)強(qiáng)無比)。
知足者富(知道什么是滿足的人富裕)
，
強(qiáng)行者有志(克服困境勇敢前行的人有志氣)。
不失其所者久(不迷失自己前進(jìn)方向的人能夠長久)
強(qiáng)行者有志(克服困境勇敢前行的人有志氣)。
不失其所者久(不迷失自己前進(jìn)方向的人能夠長久)
，
死而不亡者壽(形體消失而精神永存的人才叫長壽)
第三十四章
大道泛兮(大道廣泛的能量啊)，
其可左右萬物(可以左右萬物)
死而不亡者壽(形體消失而精神永存的人才叫長壽)
第三十四章
大道泛兮(大道廣泛的能量啊)，
其可左右萬物(可以左右萬物)
。
恃之以生而不辭(但它恃侯萬物之生卻不宣揚(yáng))，
功成不名有(功成名就之后不圖虛名)
恃之以生而不辭(但它恃侯萬物之生卻不宣揚(yáng))，
功成不名有(功成名就之后不圖虛名)
，
衣養(yǎng)萬物而不為主(護(hù)蔭萬物而不思主宰)
衣養(yǎng)萬物而不為主(護(hù)蔭萬物而不思主宰)
。
常無欲(常用無欲的方法獲得智慧)
常無欲(常用無欲的方法獲得智慧)
，
可名于小(就可以小有名氣);
萬物歸焉而不為主(萬物歸順之后而不思主宰)
可名于小(就可以小有名氣);
萬物歸焉而不為主(萬物歸順之后而不思主宰)
，
可名為大(就可以獲得大成功)。
是以圣人終不為大(所以圣人始終不自以為大)
可名為大(就可以獲得大成功)。
是以圣人終不為大(所以圣人始終不自以為大)
，
故能成其大(因此能成就其偉大的事業(yè))。
第三十五章
執(zhí)大象(擁有符合大道自然之象的地方)
故能成其大(因此能成就其偉大的事業(yè))。
第三十五章
執(zhí)大象(擁有符合大道自然之象的地方)
，
天下往(是天下人向往的地方)
天下往(是天下人向往的地方)
。
往而不害(在她那里不會遭到自然的傷害)，
安平泰(是因?yàn)樗邆淞税苍?div id="jfovm50" class="index-wrap">、平和、舒泰的條件)
往而不害(在她那里不會遭到自然的傷害)，
安平泰(是因?yàn)樗邆淞税苍?div id="jfovm50" class="index-wrap">、平和、舒泰的條件)
。
樂與餌(快樂的民風(fēng)與誘人的環(huán)境)
樂與餌(快樂的民風(fēng)與誘人的環(huán)境)
，
過客止(可以留住匆匆過客的腳步)。
道之出口(這些優(yōu)點(diǎn)如果用語言來表達(dá))，
淡乎其無味(那就平淡無味了)
過客止(可以留住匆匆過客的腳步)。
道之出口(這些優(yōu)點(diǎn)如果用語言來表達(dá))，
淡乎其無味(那就平淡無味了)
。
視之不足見(因?yàn)槟憧吹降牟皇撬娜?
視之不足見(因?yàn)槟憧吹降牟皇撬娜?
，
聽之不足聞(聽到的也不是她的全部)
聽之不足聞(聽到的也不是她的全部)
，
用之不可既(但享受起來卻受益無窮)
用之不可既(但享受起來卻受益無窮)
。
第三十六章
將欲翕之(將欲馬上收斂的)
第三十六章
將欲翕之(將欲馬上收斂的)
，
必固張之(必是原有張之過度的);
將欲弱之(將欲逐漸削弱的)
必固張之(必是原有張之過度的);
將欲弱之(將欲逐漸削弱的)
，
必固強(qiáng)之(必是原有強(qiáng)制過頭的);
將欲廢之(將欲立即廢除的)
必固強(qiáng)之(必是原有強(qiáng)制過頭的);
將欲廢之(將欲立即廢除的)
，
必固興之(必是原有興奮超前的);
將欲奪之(將欲重新奪取的)
必固興之(必是原有興奮超前的);
將欲奪之(將欲重新奪取的)
，
必固與之(必是原有被迫給予的)。
是謂微明(這是微妙簡明的道理)
必固與之(必是原有被迫給予的)。
是謂微明(這是微妙簡明的道理)
，
柔弱勝剛強(qiáng)(柔弱勝過剛強(qiáng))
柔弱勝剛強(qiáng)(柔弱勝過剛強(qiáng))
。
魚不可脫于淵(魚兒離不開水)
魚不可脫于淵(魚兒離不開水)
，
國之利器不可以示人(鎮(zhèn)國之寶不可以示人)
國之利器不可以示人(鎮(zhèn)國之寶不可以示人)
。
第三十七章
道常(道的常識)
第三十七章
道常(道的常識)
，
無為而無不為(無為的境界造就無所不為的功績)
無為而無不為(無為的境界造就無所不為的功績)
。
侯王若能守之(統(tǒng)治者若能遵守這個(gè)規(guī)律)
侯王若能守之(統(tǒng)治者若能遵守這個(gè)規(guī)律)
，
萬物將自化(萬物將自然歸化)。
化而欲作(在歸化的過程中難免欲望發(fā)作)
萬物將自化(萬物將自然歸化)。
化而欲作(在歸化的過程中難免欲望發(fā)作)
，
吾將鎮(zhèn)之以?無名之樸?(這時(shí)可以用我的?無名之樸?去除雜念)
吾將鎮(zhèn)之以?無名之樸?(這時(shí)可以用我的?無名之樸?去除雜念)
。
鎮(zhèn)之以?無名之樸?(用我的?無名之樸?去除雜念)，
夫亦將不欲(他們就會克服欲望)
鎮(zhèn)之以?無名之樸?(用我的?無名之樸?去除雜念)，
夫亦將不欲(他們就會克服欲望)
，
無欲以靜(沒有欲望就可以靜下心來)
無欲以靜(沒有欲望就可以靜下心來)
，
天下將自定(這樣天下將自然安定)
天下將自定(這樣天下將自然安定)
。
求《道德經(jīng)》全文及整體翻譯
《道德經(jīng)》全文（翻譯 ）
前言：
道的含義：1
、構(gòu)成世界的本體。2
、創(chuàng)造宇宙的原動力。3
、促使萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律
。4
、作為人類行為的準(zhǔn)則
。
總體上
總體上
，道可以被認(rèn)為是一切事物存在的根源
，是自然界中最初的發(fā)動者
，它具有無限的潛在力和創(chuàng)造力
，天地間萬物的蓬勃生機(jī)都是它發(fā)動和創(chuàng)造的，遵循著固有的規(guī)律
。
無為的含義：通過無為產(chǎn)生有為
無為的含義：通過無為產(chǎn)生有為
。比如說“不尚賢”，就是建立一個(gè)良好的制度讓人才脫穎而出，而不是讓政府勞師動眾地挖掘人才,導(dǎo)致民眾為賢人之名爭的頭破血流。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是這樣，只要政府創(chuàng)造一個(gè)良好的制度就可以，讓人民自己去創(chuàng)造，政府不要插手搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或國有企業(yè)。政府主要是搞個(gè)好制度，為百姓服務(wù)，宏觀調(diào)控，做一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會保障、教育、治安方面的事情。民間能做的事情盡量讓民間去做
。蘇南模式比不過浙江模式就是這個(gè)道理
。
現(xiàn)代的中國社會雖然已經(jīng)呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展格局
現(xiàn)代的中國社會雖然已經(jīng)呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展格局
，政權(quán)力量的觸角已經(jīng)不能像過去那樣無孔不入了
，但是無為而治就是自由的說法并沒有過時(shí)
，想解決腐敗問題嗎
？那就不要進(jìn)行言論管制
，讓公民擁有充分的輿論監(jiān)督的權(quán)利；想解決礦難欠薪等問題嗎？那就不要干涉各種維權(quán)活動，讓勞工們享有自發(fā)組織工會和參加集體談判的權(quán)利；想解決國有企業(yè)的問題嗎？那就公平的私有化，國家不要再去費(fèi)思勞神；想建設(shè)公民社會擴(kuò)大民主嗎？那就不要一天光想著怎么領(lǐng)導(dǎo)人民，而是還公民結(jié)社、自治的種種權(quán)利……只有從有為開始，損之又損，不斷擴(kuò)大無為而治的范圍，公民的自由度才能逐漸擴(kuò)大，政府才能靠公民的自為實(shí)現(xiàn)無為而無不為，才能靠公民的自治實(shí)現(xiàn)無治而無不治。也只有這樣，才能從根本上解決中央政府在反腐敗、欠薪、國有企業(yè)、失地、礦難等等問題上事倍功半顧此失彼的尷尬局面?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢哉f，無為而治不僅是還公民們以自由
，也是還政府以自由；不僅是還民間以自由
，也是還官方以自由。司馬遷說：“道家無為……旨約而易操，事少而功多”。古代漢唐盛世已經(jīng)證明，改革開放初期的成就已經(jīng)證明，中國未來的命運(yùn)也必將證明：“自由就是無為而治”
第一章
[原文]
道可道①，非常道②。名可名③，非常名。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出
第一章
[原文]
道可道①，非常道②。名可名③，非常名。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出
，異名同謂⑩。玄之又玄⑾
，眾眇之門⑿
。
[譯文]
“道”如果可以用言語來表述，那它就是?div id="jfovm50" class="index-wrap">！暗馈?“道”是可以用言語來表述的
[譯文]
“道”如果可以用言語來表述，那它就是?div id="jfovm50" class="index-wrap">！暗馈?“道”是可以用言語來表述的
，它并非一般的“道”)
；“名”如果可以用文辭去命名
，那它就是?div id="jfovm50" class="index-wrap">！懊?“名”也是可以說明的
，它并非普通的“名”)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況
；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異
，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)
。它不是一般的玄妙、深奧
，而是玄妙又玄妙
、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)
，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙
，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
【導(dǎo)讀】指出所要討論的主旨為宇宙的起源
【導(dǎo)讀】指出所要討論的主旨為宇宙的起源
，其目的是去尋找萬物的“始”和“母”
。為了達(dá)到目的，老子劃定了不同的范疇：常道
，非常道
；常名
，非常名
；無名（＝無）
，有名（＝有）；無欲
，有欲
；玄（玄1），又玄（玄2）
；妙
，徼
；等
。老子認(rèn)為，通過這些范疇的種種關(guān)系就能最終了解造成宇宙源起的最微小因素“眾妙”
。
第二章
[原文]
天下皆知美之為美，惡已①
第二章
[原文]
天下皆知美之為美，惡已①
；皆知善，斯不善矣②
。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④
，高下之相盈也⑤
，音聲之相和也⑥
，先后之相隨，恒也
。是以圣人居無為之事⑦
，行不言之教，萬物作而弗始也⑧
，為而弗志也⑨，成功而弗居也
。夫唯弗居，是以弗去。
[譯文]
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?div id="m50uktp" class="box-center"> 。所以有和無互相轉(zhuǎn)化
[譯文]
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?div id="m50uktp" class="box-center"> 。所以有和無互相轉(zhuǎn)化
，難和易互相形成
，長和短互相顯現(xiàn)
，高和下互相充實(shí)
，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的
。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對待世事
，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為
，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居
。正由于不居功
，就無所謂失去