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    【道德經(jīng)】第一章:全文及譯文

    小小茶農(nóng) 2023-11-19 10:48:19

    第一章

    [原文]

    道可道也①,非恒道也②

    。名可名也③
    ,非恒名也
    。無名④
    ,萬物之始也;有名⑤
    ,萬物之母也⑥
    。故恒無欲也⑦
    ,以觀其眇⑧;恒有欲也
    ,以觀其所徼⑨
    。兩者同出,異名同謂⑩
    。玄之又玄⑾
    ,眾眇之門⑿。

    [譯文]

    “道”如果可以用言語來表述,那它就是?div id="m50uktp" class="box-center"> !暗馈?“道”是可以用言語來表述的

    ,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辭去命名,那它就是?div id="m50uktp" class="box-center"> !懊?“名”也是可以說明的
    ,它并非普通的“名”)?div id="m50uktp" class="box-center"> !盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而“有”
    ,則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此
    ,要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪
    。無與有這兩者,來源相同而名稱相異
    ,都可以稱之為玄妙
    、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙
    、深?yuàn)W
    ,而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)
    ,是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙
    ,“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

    [注釋]

    ①第一個(gè)“道”是名詞

    ,指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)
    ,引申為原理、原則
    、真理
    、規(guī)律等。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞
    。指解說
    、表述的意思,猶言“說得出”

    ②恒:一般的

    ,普通的。

    ③第一個(gè)“名”是名詞

    ,指“道”的形態(tài)
    。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞,說明的意思

    ④無名:指無形

    ⑤有名:指有形

    ⑥母:母體,根源

    ⑦恒:經(jīng)常

    ⑧眇(miao):通妙,微妙的意思

    ⑨徼(jiao):邊際

    、邊界。引申端倪的意思

    ⑩謂:稱謂

    。此為“指稱”。

    ⑾玄:深黑色

    ,玄妙深遠(yuǎn)的含義

    ⑿門:之門,一切奧妙變化的總門徑,此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑

    [引語]

    老子破天荒提出“道”這個(gè)概念

    ,作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。它的涵義博大精深
    ,可從歷史的角度來認(rèn)識(shí)
    、也可從文學(xué)的方面去理解,還可從美學(xué)原理去探求
    ,更應(yīng)從哲學(xué)體系的辯證法去思維……

    哲學(xué)家們?cè)诮忉尅暗馈边@一范疇時(shí)并不完全一致

    ,有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西,是構(gòu)成宇宙萬物的元素;有的認(rèn)為它是一種精神性的東西
    ,同時(shí)也是產(chǎn)生宇宙萬物的泉源
    。不過在“道”的解釋中,學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識(shí)
    ,即認(rèn)為它是運(yùn)動(dòng)變化的
    ,而非僵化靜止的;而且宇宙萬物包括自然界、人類社會(huì)和人的思維等一切運(yùn)動(dòng)
    ,都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化
    。總之
    ,在這一章里
    ,老子說“道”產(chǎn)生了天地萬物,但它不可以用語言來說明
    ,而是非常深邃奧妙的,并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)
    ,這需要一個(gè)從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程

    [評(píng)析]

    在這一章里

    ,老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的?這是早已存在的一個(gè)問題
    ,自古及今
    ,它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。在歷史上
    ,韓非子生活的時(shí)代距離老子比較近
    ,而且他是第一個(gè)為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。關(guān)于什么是道
    ,在《解老》中
    ,韓非子這樣說:“道者,萬物之所(以)然也
    。萬理之所稽也
    。理者成物之文也。道者萬物之所以成也
    。故曰道
    ,理之者也?div id="jfovm50" class="index-wrap">!边@表明
    ,韓非子是從唯物的方面來理解老子的“道”的。在《史記》中
    ,司馬遷把老子與韓非子列入同傳(還附有莊子
    、申不害),即認(rèn)為韓
    、莊
    、申“皆原于道德之意,而老子深遠(yuǎn)矣
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !睗h代的王充在《論衡》一書中,同樣認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的
    。但是從東漢末年到魏晉時(shí)代
    ,情形有了變化。一些學(xué)者體會(huì)老子哲學(xué)所謂“天下萬物生于有
    ,有生于無”的妙義
    ,肯定宇宙的本體只有一個(gè)“無”,號(hào)稱玄學(xué)
    。隨后佛學(xué)傳入中國并漸漸興盛起來
    ,玄與佛合流,因而對(duì)“道”的解釋
    ,便倒向唯心論方面
    。宋明時(shí)期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想
    ,對(duì)老子的“道”,仍舊作了唯心主義解釋
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?傊暗馈笔俏ㄎ镞€是唯心論
    ,學(xué)者們一直有根本不同的看法

    [解讀] “道”的革命性和權(quán)威性

    “道”這個(gè)哲學(xué)概念,首經(jīng)老子提出

    這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞

    ,在《老子》一書中頻頻出現(xiàn),它有時(shí)似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動(dòng)力;有時(shí)又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài);或展示天地初分
    ,萬物始生
    ,草萌木長的一派蓬勃生機(jī),如此等等

    從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想中

    ,我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來。老子對(duì)“道”的尊崇
    ,完全源于對(duì)自然和自然規(guī)律的誠信
    ,這完全有別于那個(gè)時(shí)代視“天”和“上帝”為絕對(duì)權(quán)威的思想觀念?div id="jfovm50" class="index-wrap">!暗馈?div id="jfovm50" class="index-wrap">,對(duì)老子來說,僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個(gè)新的根據(jù)
    ,它比“上帝”更具權(quán)威性

    老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察,這是源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的觀察和一種強(qiáng)烈的神秘主義直覺而至

    。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注
    ,是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。

    源于一種生物學(xué)上的意義

    ,人類與自然的關(guān)系
    ,無論在精神上亦或在物質(zhì)方面,從古迄今
    ,都表現(xiàn)為一種近乎原始的依賴性
    ,有如嬰兒之對(duì)母體。古人有云:“人窮則反本
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !边@個(gè)所謂的“本”,從更廣泛的意義上講
    ,也就是指“自然”
    ,這個(gè)人類和萬物的母親
    。屈原長詩《天問》為什么會(huì)提出許多對(duì)宇宙天體、歷史
    、神話和人世方面的疑問?當(dāng)他對(duì)政治前途和黑暗現(xiàn)實(shí)感到失望時(shí),很自然地會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)自然的返歸心態(tài)和求助愿望
    。出于一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和焦慮
    ,推本極源,急切希望找到人在神秘的自然力面前的合適位置

    弗洛伊德的“快樂原則”說

    ,論述了文明給人類帶來物質(zhì)利益的同時(shí),也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑
    ,這是文明之一大缺憾
    。然而他所說的人類天生的追求快樂的原則,也正是建立在人和自然的諧合關(guān)系上
    。今天
    ,人們?cè)谏钚枨蠛臀幕枷敕矫嬗縿?dòng)的“回歸自然”潮流,不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學(xué)家們對(duì)宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎?由此我們也可理解老子哲學(xué)里尊崇自然
    ,否決知識(shí)
    ,追求“小國寡民”的政治生活,以及對(duì)“道”純樸本性和神秘的原始動(dòng)力的渲染的歷史原因所在了

    春秋戰(zhàn)國時(shí)期

    ,王權(quán)上移,陪里執(zhí)命
    ,政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化
    。而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展,舊有的“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展
    。老子形而上學(xué)的“道”的提出
    ,是從對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù),因而具備了中國古代哲學(xué)史的革命性和合理

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