拼音 : 取予有節(jié) (qǔ yù yǒu jié)
簡拼 : qyyj
.png)
近義詞 :
反義詞 :
感情色彩 : 褒義詞
成語結(jié)構(gòu) : 主謂式
成語解釋 : 獲取和給予是有節(jié)制的
，比喻不茍貪得
出處 : 《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“取予有節(jié)
，出入有時
。”
成語用法 :
例子 :
產(chǎn)生年代 : 古代
常用程度 : 生僻
滿分中考作文：“取”“予”之間自從容
人生旅途中很多時候我們都會面臨類似公雞的遭遇
，要在“珍珠”與“米粒”之間做出自己的抉擇
。公雞的豁達(dá)與坦然
，值得我們學(xué)習(xí)
。知道自己真正需要的是什么，能夠理性估量
，物取所需
，物盡其用
，這是人生的智慧
。
物取所需，有知足心
，人生方得悠游自在
。大千世界，物欲橫流
，若是顢頇貪得
，不知饜足
，生命必然為外物所累
，快樂也就遁隱無蹤了。你看
，守財奴葛朗臺
，臨終前還要去搶神甫那鍍金的十字架，結(jié)果送了自己的命
。你看
，普希金筆下的那個漁夫的婆娘向小金魚要了房子
，要宮殿
，要了財富，還要做國王
，結(jié)果她什么都沒有得到
，回到了原初的破船上。因為不知足
，不知止
，生命、自由
、幸福……最終都喪失了
。蘇軾曾言：“且夫天地之間
，物各有主，茍非吾之所有
，雖一毫而莫取
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！比松谑溃瑧?yīng)該清醒地知道自己真正需要的是什么
，不需要的什么
。若無這種必需的明智
，人必將為外物所役
。
物盡其用
，有布施心，人生才有盎然詩意
。人是社會的人
，人與人之間“取”“予”關(guān)系無所不在。取之有道
，心乃安然;予之有道
，心才自在?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》云：“取予有節(jié)
，出入有時?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币馑际钦f獲取與給予是有節(jié)制的，不茍貪得
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！妒ソ?jīng)》說：“施比受更有福?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！北葼枴どw茨在《福布斯》世界富豪排行榜上層連續(xù)六年雄踞榜首
，他將其全部財產(chǎn)的99%留給以他和他的妻子命名的基金會，以之用于研究艾滋病與瘧疾的疫苗
，為世界貧窮國家抵御這兩種疾病提供援助
。不把財富據(jù)為己有
，而是無畏布施
，盡量去幫助別人，這樣自己會擁有更多的幸福
，人生才更有價值
。
欲修成知足心與布施心
，關(guān)鍵在于從容處理與外物的取予關(guān)系
。這種從容
，源于自我的人生觀與價值觀。人生的意義在于創(chuàng)造與奉獻
，而非索取。以一己之聰明才智為社會服務(wù)
，于謀生自足之外
，也為他人造福。物質(zhì)占有的多寡
，并非就是幸福的'全部;而精神世界的豐瘠
，才可能決定幸福的品位。正如白居易詩曰：“饑止一簞食
，渴止一壺漿，出入止一馬
，寢興止一床……”人的生存與生活的必要需求其實是很有限的
，而“這山望著那山高”的無節(jié)制的物質(zhì)欲求，必將使人異化為物質(zhì)的奴隸;那樣
，幸福之源也就枯竭了
。物欲方面知足才能常樂，而精神世界懂得“填空補缺”
，才能真正幸福
。常懷仁愛之心
，盡己之所能
，予人以幫助，于助人之中充實自己的精神生活
，剔除自我靈魂中的某些褊狹
、偏私的痼疾，不斷地獲得一種大愛的圓滿與賡續(xù)
，這樣的人生才是真正富足的人生
。
面對生活中各式各樣“珍珠”的誘惑，明白自己真正需要什么只是本能
，而懂得自己根本不需要什么才是人生的大智慧。對于外物
，只有取之尊道
，取之有節(jié)，取之適度，才能成為物之主宰;對于他者
，常懷悲憫
，樂善好施，周貧濟困
，成人之美
，方能成就超凡脫俗之大我
。此所謂：“取”“予”之間自從容
，大愛無疆成圣德!
君子如珩出自哪里？
出處：出自明代蘇州文人文震亨的《長物志》
。
原句：于身為長物,于世為閑事。君子如珩,羽衣昱耀
。
釋義：這件事對于社會就是閑事
，對于自身這就是有價值的東西
。君子好比是美玉
，披上羽衣則會更加明亮耀眼。
注音：jūn zǐ rú héng/háng
。
珩：讀作héng時
，指佩玉上面的橫玉，形狀像磬
。古玉器名
。玉飾品，雜佩上部的橫玉
。形似磬而小，或上有折角
，用于璧環(huán)之上
，因較稀少而珍貴。多用于人名
。
、
珩：讀作háng時，一般用在珩磨
。
擴展資料：《長物志》
此書主要介紹了當(dāng)時提升生活情調(diào)
、陶冶情操、提高個人品韻的一些事物和方法
，全書分室廬
、花木、水石
、禽魚
、書畫、幾榻
、器具、衣飾
、舟車
、位置、蔬果
、香茗十二個部分?div id="4qifd00" class="flower right">
！堕L物志》共十二志
，其中室廬、花木
、水石
、禽魚、蔬果等五志
，是中國古代園林藝術(shù)的基本構(gòu)建
，其選材
、構(gòu)造與布局是造園活動與靈性生活的渾然天成
，也是中國古代士大夫沉醉其間的原因所在。而書畫
、幾榻
、器具、衣飾
、舟車
、位置、香茗等七志
，則敘述了古代居宅所用器物的制式及極盡考究的擺放品位
。
（《長物志圖說》（山東畫報出版社））
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