拼音 : 褒衣博帶 (bāo yī bó dài)
簡拼 : bybd
近義詞 : 寬衣大帶
反義詞 :
感情色彩 : 褒義詞
成語結(jié)構(gòu) : 聯(lián)合式
成語解釋 : 褒、博：形容寬大
。著寬袍
，系闊帶
。指古代儒生的裝束
。
出處 : 東漢·班固《漢書·雋不疑傳》：“佩環(huán)玦
，褒衣博帶
，盛服至門上謁
。”
成語用法 : 作賓語
、定語
；指古代儒生的裝束
例子 : 褒衣博帶進(jìn)賢冠，禮樂東方萬國看
。（清·黃遵憲《續(xù)懷人》詩）
產(chǎn)生年代 : 古代
常用程度 : 生僻
曹氏家訓(xùn)的文言文版
1. 文言文《曹氏斗鬼》的翻譯 司農(nóng)曹竹虛說：他的族兄從歙縣去揚(yáng)州
，途中經(jīng)過朋友家。此時正是盛夏時節(jié)
，此兄停下行程坐到友人書屋中
，覺得這間屋子十分愜意涼爽 。天色晚時想要住在這里
，友人說：“這里有鬼
，晚上不能住在這里的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝巳瞬还?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，強(qiáng)要住下。深夜
，有東西從門縫間慢慢進(jìn)入
，像夾帶 的紙一樣薄。進(jìn)入房間后
，便展開化為人的模樣
，原來是個女子。曹兄完全不怕
。那女子忽然披散了頭發(fā)吐出了長舌
，變成吊死鬼的樣子。 曹笑著說：“同樣是頭發(fā)
，只是有些凌亂
；同樣是舌頭，只不過稍稍長了些
，有什么好怕的
？”那鬼忽然又把自己的頭摘下來放到桌子上。 曹又笑著說：“有頭的我尚且不怕
，何況你這沒有頭的東西
！”鬼的招數(shù)出盡了，便一瞬間消失了
。待到曹從揚(yáng)州回來
，再次住到這里，深 夜
，門縫再次有東西蠕動
。剛露出它的腦袋
，曹便唾罵到：“又是那個倒霉的東西嗎？”鬼竟然沒有進(jìn)去
。
望采納
。
2. 優(yōu)秀的訓(xùn)誡人的文言文 一般凡是家訓(xùn)都是用于訓(xùn)誡后人的，你可以參考如下（滿意請采納）
《顏氏家訓(xùn)》
夫圣賢之書
，教人誠孝
，慎言檢跡，立身揚(yáng)名
，亦已備矣
。魏晉已來，所著諸子
，理重事復(fù)
，遞相模學(xué)，猶屋下架屋
、床上施床耳
。吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也
，業(yè)已整齊門內(nèi)
，提撕子孫。夫同言而信
，信其所親
；同命而行，行其所服
。禁童子之暴道
，則師友之誡，不如傅婢之指揮
，止凡人之斗閱
，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭
。吾望此書為汝曹之所信
，猶賢于傅婢、寡妻耳
。
吾家風(fēng)教
，素為整密，昔在齠齔
，便蒙誘誨
。每從兩兄，曉夕溫清
，規(guī)行矩步
，安辭定色
，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉
。賜以優(yōu)言
，問所好尚，勵短引長
，莫不懇篤①。年始九歲
，便丁茶蓼
，家涂離散，百口索然
。慈兄鞠養(yǎng)
，苦辛備至，有仁無威
，導(dǎo)示不切
。雖讀《禮》、《傳》
，微愛屬文
，頗為凡人之所陶染。肆欲輕言
，不修邊幅
。年十八九，少知砥礪
，習(xí)若自然
，卒難洗蕩。二十已后
，大過稀焉
。每常心共口敵，性與情競
，夜覺曉非
，今悔昨失，自憐無教
，以至於斯
。追思平昔之指，銘肌鏤骨
；非徒古書之誡
，經(jīng)目過耳也。故留此二十篇
，以為汝曹后車耳
。
3. 曹氏家訓(xùn)家規(guī)是什么 曹如云 曹依珊 曹香卉 曹秋昕 曹初露 曹月琦
曹虞芝 曹鳳青 曹昕欣 曹雨薇 曹如霜 曹馨蕊
曹優(yōu)璇 曹芳鳳 曹憶南 曹凌雪 曹凝珍 曹曉英
曹醉倚 曹冬兒 曹檀雅 曹水萍 曹妙芬 曹雅珊
曹如鳳 曹含英 曹平夏 曹清蓮 曹芷巧 曹虞靈
曹迎松 曹含瑛 曹以蓮 曹緣柏 曹佳迪 曹蕓萱
曹語嫣 曹碧江 曹涵菡 曹亦瑤 曹聽柏 曹聽芹
曹靖瑤 曹凝竹 曹紋萱 曹妙菱 曹念露 曹丹玉
曹梅詩 曹書翠 曹碧桃 曹菲槐 曹君娜 曹柏倚
曹含櫻 曹若菱 曹秋靈 曹水寧 曹思芳 曹如南
曹雪慧 曹又菱 曹江梅 曹婉清 曹新琦 曹妙菡
曹翠曼 曹佳姿 曹可卿 曹幽蕊 曹采青 曹尋雪
曹柳嬌 曹涵雁 曹君昕 曹虞花 曹海雪 曹萬穎
曹冰煙 曹鳳昕 曹雁菱 曹碧靈 曹菲玉
4. 曹操的古文版遺囑 “操召曹洪
、陳群、賈詡
、司馬懿等
，同至臥榻前，囑以后事
。
曹洪等頓首曰：“大王善保玉體
，不日定當(dāng)霍然?div id="4qifd00" class="flower right">
！辈僭唬骸肮驴v橫天下三十余年
，群雄皆滅，止有江東孫權(quán)
，西蜀劉備
，未曾剿除。
孤今病危
，不能再與卿等相敘
，特以家事相托。孤長子曹昂
，劉氏所生
，不幸早年歿于宛城；今卞氏生四子：丕
、彰
、植、熊
。
孤平生所愛第三子植
，為人虛華少誠實(shí)，嗜酒放縱
，因此不立
。次子曹彰，勇而無謀
；四子曹熊
，多病難保。
惟長子曹丕
，篤厚恭謹(jǐn)
，可繼我業(yè)。卿等宜輔佐之
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！?/p>
曹洪等涕泣領(lǐng)命而出。操令近侍取平日所藏名香，分賜諸侍妾
，且囑曰：“吾死之后
，汝等須勤習(xí)女工，多造絲履
，賣之可以得錢自給
。”
5. 顏之推的文言文《以學(xué)自損,不如無學(xué)》的原文及翻譯 以學(xué)自損
，不如無學(xué)
【本文選自】
南北朝·顏之推的《顏氏家訓(xùn)》
【原文】夫?qū)W者
，所以求益①耳。見人讀數(shù)十卷書便自高昂大
，凌忽②長者
，輕慢同列③。人疾之④如仇敵
，惡之如鴟梟⑤。如此以學(xué)自損
，不如無學(xué)也
。
【注解】
1求益：求得長進(jìn)。 2凌忽：凌
，欺侮
；忽輕視。 3同列：同輩
。 4疾之：怨恨他
。 5鴟梟（chī xiāo）：古人認(rèn)為這是兩種惡鳥。
【譯文】
學(xué)習(xí)是為了求得長進(jìn)
。我卻看見有的人讀了幾十卷書
，就自高自大起來，冒犯長者
，輕慢同輩
。大家怨恨他像對仇敵一般，厭惡他像對惡鳥那樣
。像這樣用學(xué)習(xí)來損害自己
，還不如不要學(xué)習(xí)。
6. 《朱子家訓(xùn)》古文及翻譯 『原文』 大抵觀書先須熟讀
，使其言皆若出于吾之口
。
繼以精思
，使其義皆若出于吾之心
，然后可以有得爾。至于文義有疑
，眾說紛錯，則亦虛心靜慮
，勿遽取舍于其間
。
先使一說自為一說，而隨其意之所之
，以驗(yàn)其通塞
，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣
。復(fù)以眾說互相詰難
，而求其理之所安，以考其是非
，則似是而非者
，亦將奪于公論而無以立矣。
大率徐行卻立
，處靜觀動
，如攻堅木，先其易者而后其節(jié)目
；如解亂繩
，有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也
。
凡讀書
，須整頓幾案，令潔凈端正
，將書冊齊整頓放
，正身體，對書冊
，詳緩看字
，子細(xì)分明讀之。須要讀得字字響亮
，不可誤一字
，不可少一字，不可多一字
，不可倒一字
，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)
，自然上口
，久遠(yuǎn)不忘。
古人云
，“讀書千遍
，其義自見”。謂讀得熟，則不待解說
，自曉其義也
。
余嘗謂，讀書有三到
，謂心到
，眼到，口到
。心不在此
，則眼不看子細(xì)，心眼既不專一
，卻只漫浪誦讀
，決不能記，記亦不能久也
。
三到之中
，心到最急。心既到矣
，眼口豈不到乎
？ 余嘗謂讀書有三到：心到、眼到
、口到
。
心不在此
，則眼不看仔細(xì)
；心眼既不專一，卻口漫浪誦讀
，決不能記
，記亦不能久也。三到之中
，心到最急
。
心既到矣，眼口豈不到乎
？『譯文』 凡是讀書必須先要熟讀
，讓里面的話都好像出自于我的嘴巴。進(jìn)一步就仔細(xì)的思考
，使它的意思好像都出自于我的心里所想的
，然后可以有所心得。
至于那些對于文章意思有疑惑的
，大家的言論紛亂錯雜的
，就也要靜下心來仔細(xì)思考，不要匆忙急促地在當(dāng)中取舍。先把其中的一篇自己單獨(dú)列為一說
，順著文章的思路去想
，來驗(yàn)證它思路的通暢和阻塞，那么那些特別沒有明顯含義和道理的
，不等到和其他的學(xué)說相比較道理就已經(jīng)自動屈服了
。
再用大家的言論互相詰問反駁，然后尋求它的道理的穩(wěn)妥
，來考證它的正確或錯誤
，好像是對其實(shí)是錯的，也將被公眾承認(rèn)的說法所否定而不能成立
。一般情況下慢慢地停下來看
，處理靜止?fàn)顟B(tài)觀察動態(tài)的，像攻擊堅硬的木頭
，先攻擊它的容易的地方而再攻擊它的關(guān)鍵之處
；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點(diǎn)去處理它
。
這就是看書的方法
。 凡是讀書，必須先整理好讀書用的桌子
，使桌子干凈平穩(wěn)
，把書冊整齊地放在桌子上，讓身體坐正
，面對書冊
，仔細(xì)從容地看清書上的文字，仔細(xì)清楚地朗讀文章
。
必須要讀的每個字都很響亮
，不可以讀錯一個字，不可以少讀一個字
，不可以多讀一個字
，不可以讀顛倒一個字，不可以勉強(qiáng)硬記
，只要多讀幾遍
，就自然而然順口而出，即使時間久了也不會忘記
。古人說：“書讀的遍數(shù)多了
，它的意思自然會顯現(xiàn)出來?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
就是說書讀得熟了
，那么不依靠別人解釋說明
，自然就會明白它的意思了。 我曾經(jīng)說過：讀書有三到
，叫做心到
、眼到、口到
。
心思不在書本上
，那么眼睛就不會仔細(xì)看，心和眼既然不專心一意
，卻只是隨隨便便地讀
，那一定不能記住，即使記住了也不能長久
。三到之中
，心到最要緊。
心已經(jīng)到了
，眼口難道會不到嗎
？。
7. 翻譯文言文 以馬為虎 北齊 顏之推 【注釋】
①褒衣博帶：寬大的袍子和衣帶
。②高履：即高齒履
。③周弘正：字思行，南朝學(xué)者
，在梁
，陳都做過官。④宣城王：簡文帝的兒子蕭大器
。⑤果下馬：在當(dāng)時視為珍品的一種小馬
，只有三尺高，能在果樹下行走
，故名
。⑥放達(dá)：這里是放縱不拘禮法的意思
。⑦侯景之亂：梁武帝太清二年（548）北朝降將侯景叛亂
，攻破建康，梁武帝被困而死
。史稱“侯景之亂
。”⑧建康：即今南京
。
【譯文】
梁朝的士大夫都愛好寬袍大帶
、大帽高履，外出乘車輿
，回家靠僮仆服侍
，在城郊以內(nèi)
，無人騎馬。周弘正被宣城王寵愛
，得到一匹果下馬
，經(jīng)常騎著它外出，滿朝官員都認(rèn)為他過于放縱
。至于像尚書郎這樣的官員騎馬
，就會被人檢舉彈劾。到侯景之亂發(fā)生時
，這些士大夫肌膚脆弱
，筋骨柔嫩，不能步行
；身體瘦弱
、氣血不足，不耐得寒暑
，在倉猝變亂中坐以待斃的
，往往是這些人，建康令王復(fù)
，性格既溫文爾雅
，又從未騎過馬，看到馬嘶叫騰躍
，無不感到震驚害怕
，就對別人說：“這正是老虎，為什么要把它叫做馬呢
？”當(dāng)時的風(fēng)氣竟到了如此地步
。
【點(diǎn)評】
《顏氏家訓(xùn)》是我國南北朝時北齊文學(xué)家顏之推的傳世代表作。他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷
、處世哲學(xué)
，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書告戒子孫?div id="jfovm50" class="index-wrap">！额伿霞矣?xùn)》是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富
，體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作
。成為了我國封建時代家教的集大成之作
，被譽(yù)為“家教規(guī)范”。本文選自 《顏氏家訓(xùn)》卷四《涉務(wù)》篇
，文章記敘了南朝梁代末年
，貴族官僚錦衣玉食，養(yǎng)尊處優(yōu)
，卻極端脆弱
、愚蠢而低能的生活狀態(tài)
。文章首先用濃彩烘托出一堆寄生蟲的雍容華貴。他們脫離并鄙棄勞動
，“褒衣博帶
，大冠高履”，“ 出則車輿
，入則扶侍”
，以此顯示自己的高貴和風(fēng)度。他們甚至忘記先輩是在馬上征戰(zhàn)天下
，竟蔑視騎馬
，見有人騎馬，便上書指責(zé)
。文章接著將他們放入兵荒馬亂之中
，這些“膚脆骨柔，不堪行步
，體羸氣弱
，不耐寒暑”的高貴者們，只好坐以待斃
、死于馬下
。最后，作者抓住一個典型細(xì)節(jié)
，王復(fù)聞馬嘶
，竟然說出“正是虎，何故名為馬乎”這樣可笑的話
，突出了這群統(tǒng)治者們的愚昧無知
。全文猶如一組漫畫，以“馬”為主線貫穿始終
，生動描繪了當(dāng)時的士大夫之流的腐敗無能
。作者借此說明，靠這種人治理的國家焉能不亡
。而貴族世襲的官僚制度正是產(chǎn)生這種人的土壤
。文章質(zhì)樸，生動
，事例典型
，深刻
，是一篇不可多得的散文
。
8. 翻譯文言文 以馬為虎 北齊 顏之推 【注釋】 ①褒衣博帶：寬大的袍子和衣帶。
②高履：即高齒履
。③周弘正：字思行
，南朝學(xué)者
，在梁，陳都做過官
。
④宣城王：簡文帝的兒子蕭大器
。⑤果下馬：在當(dāng)時視為珍品的一種小馬，只有三尺高
，能在果樹下行走
，故名。
⑥放達(dá)：這里是放縱不拘禮法的意思
。⑦侯景之亂：梁武帝太清二年（548）北朝降將侯景叛亂
，攻破建康，梁武帝被困而死
。
史稱“侯景之亂
。”⑧建康：即今南京
。
【譯文】 梁朝的士大夫都愛好寬袍大帶
、大帽高履，外出乘車輿
，回家靠僮仆服侍
，在城郊以內(nèi)，無人騎馬
。周弘正被宣城王寵愛
，得到一匹果下馬，經(jīng)常騎著它外出
，滿朝官員都認(rèn)為他過于放縱
。
至于像尚書郎這樣的官員騎馬，就會被人檢舉彈劾
。到侯景之亂發(fā)生時
，這些士大夫肌膚脆弱，筋骨柔嫩
，不能步行
；身體瘦弱、氣血不足
，不耐得寒暑
，在倉猝變亂中坐以待斃的，往往是這些人
，建康令王復(fù)
，性格既溫文爾雅，又從未騎過馬
，看到馬嘶叫騰躍
，無不感到震驚害怕
，就對別人說：“這正是老虎，為什么要把它叫做馬呢
？”當(dāng)時的風(fēng)氣竟到了如此地步
。
【點(diǎn)評】 《顏氏家訓(xùn)》是我國南北朝時北齊文學(xué)家顏之推的傳世代表作。他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷
、處世哲學(xué)
，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書告戒子孫。
《顏氏家訓(xùn)》是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富
，體系宏大的家訓(xùn)
，也是一部學(xué)術(shù)著作。成為了我國封建時代家教的集大成之作
，被譽(yù)為“家教規(guī)范”
。
本文選自 《顏氏家訓(xùn)》卷四《涉務(wù)》篇，文章記敘了南朝梁代末年
，貴族官僚錦衣玉食
，養(yǎng)尊處優(yōu)，卻極端脆弱
、愚蠢而低能的生活狀態(tài)
。文章首先用濃彩烘托出一堆寄生蟲的雍容華貴。
他們脫離并鄙棄勞動
，“褒衣博帶
，大冠高履”，“ 出則車輿
，入則扶侍”
，以此顯示自己的高貴和風(fēng)度。他們甚至忘記先輩是在馬上征戰(zhàn)天下
，竟蔑視騎馬
，見有人騎馬，便上書指責(zé)
。
文章接著將他們放入兵荒馬亂之中
，這些“膚脆骨柔，不堪行步
，體羸氣弱
，不耐寒暑”的高貴者們，只好坐以待斃
、死于馬下
。最后，作者抓住一個典型細(xì)節(jié)，王復(fù)聞馬嘶
，竟然說出“正是虎
，何故名為馬乎”這樣可笑的話
，突出了這群統(tǒng)治者們的愚昧無知
。
全文猶如一組漫畫，以“馬”為主線貫穿始終
，生動描繪了當(dāng)時的士大夫之流的腐敗無能
。作者借此說明，靠這種人治理的國家焉能不亡
。
而貴族世襲的官僚制度正是產(chǎn)生這種人的土壤
