拼音 : 民不堪命 (mín bù kān mìng)
簡(jiǎn)拼 : mbkm
近義詞 : 民不聊生
反義詞 : 國(guó)泰民安
感情色彩 : 貶義詞
成語結(jié)構(gòu) : 主謂式
成語解釋 : 民眾負(fù)擔(dān)沉重
，痛苦得活不下去
。
出處 : 先秦·左丘明《左傳·桓公二年》：“宋殤公立，十年十一戰(zhàn)
，民不堪命
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成語用法 : 主謂式；作謂語
、定語
、補(bǔ)語；含貶義
例子 : 由今之道
，且頓變而為千萬無賴之尤
，民不堪命矣，于興國(guó)究何與焉
。（魯迅《墳·文化偏至論》）
產(chǎn)生年代 : 古代
常用程度 : 常用
為天下為蒼生的文言文
1. 表達(dá)心憂天下
、為蒼生憂愁的名句都有什么 曹操的“烈士暮年，壯心不已”
，
顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”
；
陳勝：燕雀安知鴻鵠之志哉
；
陸游：僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)
；
范仲淹：先天下之憂而憂
，后天下之樂而樂；
杜甫：戎馬關(guān)山北
，憑軒涕泗流
杜甫：窮年憂黎元
，嘆息腸內(nèi)熱
屈原：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱
魯迅：寄意寒心荃不祭
，我以我血薦軒轅
什么是明確點(diǎn)
？這些都是很著名，而且很明確是表達(dá)心憂天下的詞句啊.
2. 隨何爭(zhēng)功的文言文 原文：
項(xiàng)籍死
，天下定
，上置酒。上折隨何之功
，謂何為腐儒
，為天下安用腐儒。隨何跪曰：“夫陛下引兵攻彭城
，楚王未去齊也
，陛下發(fā)步卒五萬人，騎五千，能以取淮南乎
？”上曰：“不能
。”隨何曰：“陛下使何與二十人使淮南
，至
，如陛下之意，是何之功賢于步卒五萬人騎五千也
。然而陛下何謂腐儒
，為天下安用腐懦，何也
？”上曰：“吾方圖子之功
。”乃以隨何為護(hù)軍中尉
。
譯文：
項(xiàng)籍死后
，天下安定，皇上設(shè)置了酒宴（評(píng)定功勞）
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；噬腺H低隨何的功勞，說隨何是個(gè)迂腐的讀書人
，治理天下怎么能用迂腐的讀書人呢
。隨何跪下說：“您帶兵攻打彭城的時(shí)候，楚王還沒有離開齊地
，您發(fā)動(dòng)步兵五萬人
，騎兵五千人，能夠攻下淮南嗎
？”皇上說：“不能
。”隨何說：“您派我和二十個(gè)人出使淮南
，我們到了以后
，實(shí)現(xiàn)了您的愿望，因此我的功勞比五萬步兵五千騎兵還大
。但是您說我是迂腐的讀書人
，治理天下怎么能用這種人，是為什么呢
？”皇上說：“我正想評(píng)定你的功勞
。”于是任命隨何為護(hù)軍中尉
。
3. 為天下唱 其印為予群從所得的意思是他的字印被我的弟侄們得到
。所以“為”的意思是“被”
。
其為人獲而寢處其皮的意思是他們像老虎被別人捕捉到（殺死）而被坐臥在他們的皮上。所以“為”也是“被”的意思
。
尚思為國(guó)戍輪臺(tái)的意思是心中還想著替國(guó)家防衛(wèi)邊疆
。所以“為”的意思是“替”或“為了”。
無為在歧路的意思是（我激激館刻弋灸龜熏駭抹們）不要在分手的岔路上因離別而感到悲傷
。所以“為”的意思是必須
，需要。
為天下唱中的為意思是“替”所以和尚思為國(guó)戍輪臺(tái)中的“為”意思相同
。
樓主選我?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。。
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！純手打！?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！
參考資料：自己
4. 君道的古文翻譯 請(qǐng)問為國(guó)？曰：聞修身
，未嘗聞為國(guó)也
。
君者，儀也（1）
；民者
，影也（2）；儀正而景正（3）
。君者，盤也
；民者
，水也（4）；盤圓而水圓
。
君者
，盂也（5）；盂方而水方
。君射則臣決（6）
。
楚莊王好細(xì)腰（7），故朝有餓人（8）
。故曰：聞修身
，未嘗聞為國(guó)也。
〔注釋〕 （1）儀：日晷（gu
！軌）
，利用日影來測(cè)定時(shí)刻的儀器。一般是在刻有時(shí)刻線的盤（晷面）的中央立一根垂直的標(biāo)桿（晷針，也稱表）
，根據(jù)這標(biāo)桿投出的日影方向和長(zhǎng)度來確定時(shí)刻
。
此文儀即指此標(biāo)桿而言。（2）《集解》無民者影也四字
，據(jù)《廣韻》君字條引文補(bǔ)
。
（3）景（y!ng影）：影之古字。（4）《集解》無民者水也四字
，據(jù)《廣韻》君字條引文補(bǔ)
。
（5）盂：盛液體的器皿，此下當(dāng)有民者水也四字
。（6）決：古代射箭時(shí)套在右手大拇指上用來鉤弦的象骨套子
，俗稱扳指。
這里用作動(dòng)詞
。（7）楚莊王：見11.4注（8）
。
據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》、《墨子·兼愛中》
、《韓非子·二柄》等
，莊王當(dāng)作靈王。楚靈王：名圍
，公元前540~前529年在位
，據(jù)《墨子·兼愛中》記載，楚靈王喜歡細(xì)腰的人
，他的臣下就都只吃一頓飯
，等到一年，朝廷上的大臣多面黃肌瘦
。
（8）古代一般的肚子餓叫饑
。餓是指嚴(yán)重的饑餓，指肚子餓得受到死亡的威脅
。
〔譯文〕 請(qǐng)問怎樣治理國(guó)家
？回答說：我只聽說君主要修養(yǎng)自己的品德，不曾聽說過怎樣去治理國(guó)家
。君主
，就像測(cè)定時(shí)刻的標(biāo)桿；民眾
，就像這標(biāo)桿的影子
；標(biāo)桿正直，那么影子也正直
。
君主
，就像盤子
；民眾，就像盤里的水
；盤子是圓形的
，那么盤里的水也成圓形。君主
，就像盂
；民眾就像盂中的水；孟是方形的
，那么盂中的水也成方形
。
君主射箭，那么臣子就會(huì)套上板指
。楚靈王喜歡細(xì)腰的人
，所以朝廷上有餓得面黃肌瘦的臣子。
所以說：我只聽說君主要修養(yǎng)身心
，不曾聽說過怎樣治理國(guó)家
。之節(jié)選翻譯 昔在有隋，統(tǒng)一寰宇
，甲兵強(qiáng)銳
，三十余年，風(fēng)行萬里
，威動(dòng)殊俗
，一旦舉而棄之，盡為他人之有
。
彼煬帝豈惡天下之治安
，不欲社稷之長(zhǎng)久，故行桀虐
，以就滅亡哉
？恃其富強(qiáng)，不虞后患
。驅(qū)天下以從欲，罄萬物而自奉
，采域中之子女
，求遠(yuǎn)方之奇異。
宮苑是飾
，臺(tái)榭是崇
，徭役無時(shí)，干戈不戢
。外示嚴(yán)重
，內(nèi)多險(xiǎn)忌
，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生
。
上下相蒙
，君臣道隔，民不堪命
，率土分崩
。遂以四海之尊，殞于匹夫之手
，子孫殄絕
，為天下笑，可不痛哉
！ 圣哲乘機(jī)
，拯其危溺，八柱傾而復(fù)正
，四維弛而更張
。
遠(yuǎn)肅邇安，不逾于期月
；勝殘去殺
，無待于百年。今宮觀臺(tái)榭
，盡居之矣
；奇珍異物，盡收之矣
；姬姜淑媛
，盡侍于側(cè)矣；四海九州
，盡為臣妾矣
。
若能鑒彼之所以失，念我之所以得
，日慎一日
，雖休勿休，焚鹿臺(tái)之寶衣
，毀阿房之廣殿
，懼危亡于峻宇，思安處于卑宮
，則神化潛通
，無為而治，德之上也
。若成功不毀
，即仍其舊
，除其不急，損之又損
，雜茅茨于桂棟
，參玉砌以土階，悅以使人
，不竭其力
，常念居之者逸，作之者勞
，億兆悅以子來
，群生仰而遂性，德之次也
。
若惟圣罔念
，不慎厥終，忘締構(gòu)之艱難
，謂天命之可恃
，忽采椽之恭儉，追雕墻之靡麗
，因其基以廣之
，增其舊而飾之，觸類而長(zhǎng)
，不知止足
，人不見德，而勞役是聞
，斯為下矣
。譬之負(fù)薪救火，揚(yáng)湯止沸
，以暴易亂
，與亂同道，莫可測(cè)也
，后嗣何觀
！夫事無可觀則人怨，人怨則神怒
，神怒則災(zāi)害必生
，災(zāi)害既生，則禍亂必作
，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣
。
順天革命之后
，將隆七百之祚
，貽厥子孫，傳之萬葉
，難得易失
，可不念哉！翻譯：當(dāng)年隋朝
，統(tǒng)一了天下
，士兵鎧甲堅(jiān)銳，三十年間
，雷厲風(fēng)行
，威風(fēng)凜凜，一旦舉國(guó)人民背棄了它
，就被他人取代
。隋煬帝難道就不想天下安定，社稷長(zhǎng)久
，故意效法夏桀的暴虐
，因此而走向滅亡嗎？憑借國(guó)力富強(qiáng)
，不擔(dān)心后面的災(zāi)難
。
迫使天下人來滿足他個(gè)人的欲望，收集天下的財(cái)物來滿足自己的享樂
，挑選疆域的女子來滿足自己的淫樂
，尋找遠(yuǎn)方的奇珍異寶。裝飾宮臺(tái)園林
，建筑高大的歌臺(tái)舞榭
，不定時(shí)地向人民攤派，不停息地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)
。
表面上看起來嚴(yán)厲穩(wěn)重
，內(nèi)心大多是陰險(xiǎn)猜忌，阿諛奉承的小人必然受到福利
，忠良方正的大臣都保不住自己的性命
。上下蒙蔽，君臣隔絕
，人民不堪忍受痛苦
，天下分崩離析。
于是受人敬仰的四海君王
，死在匹夫手里
，絕子絕孫，被天下人恥笑
，這難道不值得悲哀的嗎
？ 圣明的先哲趁著這個(gè)機(jī)會(huì)
，救濟(jì)天下蒼生，修正八根歪斜的柱子
，更新四周松弛的角落
。邊陲近郊得到安寧，沒有過期
；打敗余孽
，還不到一百年。
現(xiàn)在你居住著宮殿樓榭
，收羅奇珍異寶
，美女嬌妻，都侍侯在你的左右
；五湖四海
，全是你的老婆。你如果能夠吸取隋煬帝的教訓(xùn)
，想到自己為什么能得到這些東西
，一天比一天謹(jǐn)慎，即使很想休息也要強(qiáng)達(dá)精神投入到工作中
，燒毀鹿臺(tái)的寶衣
，焚燒阿房的宮殿，在高大的屋檐下害怕危亡
，在寂靜的宮殿下能居安思危
，那么你就能在潛移默化中無為而治，這個(gè)就是道德的最高境界
。
如果成功沒有消失
，就仍然這樣，放下那些你不急著做的事情
，減少了還要再減少
，用茅草覆蓋屋頂，用泥土來代替玉砌做成的樓梯
，讓人們高興地從事他的工作
，而不用光他的力氣，常常想到在房子里過日
。
貞觀政要?卷一?論君道原文及翻譯,貞觀政要?卷一?論君道原文及翻譯
貞觀政要·卷一·論君道原文及翻譯
卷一·論君道
作者：吳兢
貞觀初
，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓
。若損百姓以奉其身
，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下
，必須先正其身
，未有身正而影曲，上治而下亂者
。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍
。若耽嗜滋味
，玩悅聲色，所欲既多
，所損亦大
，既妨政事，又?jǐn)_生民
。且復(fù)出一非理之言
，萬姓為之解體，怨既作
，離叛亦興
。朕每思此，不敢縱逸
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敝G議大夫魏征對(duì)曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身
，故能遠(yuǎn)體諸物
。昔楚聘詹何，問其治國(guó)之要
，詹何對(duì)以修身之術(shù)
。楚王又問治國(guó)何如，詹何曰：‘未聞身治而國(guó)亂者
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！菹滤鳎瑢?shí)同古義
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
貞觀二年，太宗問魏征曰：“何謂為明君暗君?”征曰：“君之所以明者
，兼聽也;其所以暗者
，偏信也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！对?shī)》云：‘先民有言
，詢于芻蕘。’昔唐
、虞之理
，辟四門，明四目
，達(dá)四聰
。是以圣無不照，故共
、鯀之徒
，不能塞也;靖言庸回，不能惑也
。秦二世則隱藏其身
，捐隔疏賤而偏信趙高，及天下潰叛
，不得聞也
。梁武帝偏信朱異，而侯景舉兵向闕
，竟不得知也
。隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑
，亦不得知也
。是故人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽
，而下情必得上通也
。”太宗甚善其言
。
貞觀十年
，太宗謂侍臣曰：“帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難?”尚書左仆射房玄齡對(duì)曰：“天地草昧
，群雄競(jìng)起
，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克
。由此言之
，草創(chuàng)為難?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蔽赫鲗?duì)曰：“帝王之起
，必承衰亂，覆彼昏狡
，百姓樂推
，四海歸命
，天授人與，乃不為難
。然既得之后
，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休
，百姓凋殘而侈務(wù)不息
，國(guó)之衰弊，恒由此起
。以斯而言
，守成則難?div id="4qifd00" class="flower right">
！碧谠唬骸靶g昔從我定天下，備嘗艱苦
，出萬死而遇一生
，所以見草創(chuàng)之難也。魏征與我安天下
，慮生驕逸之端
，必踐危亡之地，所以見守成之難也
。今草創(chuàng)之難既已往矣
，守成之難者，當(dāng)思與公等慎之
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
貞觀十一年，特進(jìn)魏征上疏曰：
臣觀自古受圖膺運(yùn)
，繼體守文
，控御英雄，南面臨下
，皆欲配厚德于天地
，齊高明于日月，本支百世
，傳祚無窮
。然而克終者鮮，敗亡相繼
，其故何哉?所以求之
，失其道也。殷鑒不遠(yuǎn)
，可得而言
。
昔在有隋
，統(tǒng)一寰宇，甲兵強(qiáng)銳
，三十余年
，風(fēng)行萬里，威動(dòng)殊俗
，一旦舉而棄之
，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安
，不欲社稷之長(zhǎng)久
，故行桀虐，以就滅亡哉?恃其富強(qiáng)
，不虞后患
。驅(qū)天下以從欲，罄萬物而自奉
，采域中之子女
，求遠(yuǎn)方之奇異。宮苑是飾
，臺(tái)榭是崇
，徭役無時(shí)，干戈不戢
。外示嚴(yán)重
，內(nèi)多險(xiǎn)忌，讒邪者必受其福
，忠正者莫保其生
。上下相蒙，君臣道隔
，民不堪命
，率土分崩。遂以四海之尊
，殞于匹夫之手
，子孫殄絕，為天下笑
，可不痛哉!
圣哲乘機(jī)
，拯其危溺，八柱傾而復(fù)正
，四維弛而更張
。遠(yuǎn)肅邇安，不逾于期月;勝殘去殺
，無待于百年
。今宮觀臺(tái)榭
，盡居之矣;奇珍異物，盡收之矣;姬姜淑媛
，盡侍于側(cè)矣;四海九州
，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失
，念我之所以得
，日慎一日，雖休勿休
，焚鹿臺(tái)之寶衣
，毀阿房之廣殿，懼危亡于峻宇
，思安處于卑宮
，則神化潛通，無為而治
，德之上也
。若成功不毀，即仍其舊
，除其不急，損之又損
，雜茅茨于桂棟
，參玉砌以土階，悅以使人
，不竭其力
，常念居之者逸，作之者勞
，億兆悅以子來
，群生仰而遂性，德之次也
。若惟圣罔念
，不慎厥終，忘締構(gòu)之艱難
，謂天命之可恃
，忽采椽之恭儉，追雕墻之靡麗
，因其基以廣之
，增其舊而飾之，觸類而長(zhǎng)
，不知止足
，人不見德
，而勞役是聞，斯為下矣
。譬之負(fù)薪救火
，揚(yáng)湯止沸，以暴易亂
，與亂同道
，莫可測(cè)也，后嗣何觀!夫事無可觀則人怨
，人怨則神怒
，神怒則災(zāi)害必生，災(zāi)害既生
，則禍亂必作
，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣
。順天革命之后
，將隆七百之祚，貽厥子孫
，傳之萬葉
，難得易失，可不念哉!
是月
，征又上疏曰：
臣聞求木之長(zhǎng)者
，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者
，必積其德義
。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)
，德不厚而思國(guó)之理
，臣雖下愚，知其不可
，而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重
，居域中之大，將崇極天之峻
，永保無疆之休
。不念居安思危，戒奢以儉
，德不處其厚
，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂
，塞源而欲流長(zhǎng)者也
。
凡百元首
，承天景命，莫不殷憂而道著
，功成而德衰
。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡
，豈取之易而守之難乎?昔取之而有余
，今守之而不足，何也?夫在殷憂
，必竭誠(chéng)以待下;既得志
，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體
，傲物則骨肉為行路
。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒
，終茍免而不懷仁
，貌恭而不心服。怨不在大
，可畏惟人
，載舟覆舟，所宜深慎
，奔車朽索
，其可忽乎!
君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒
，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧
，懼滿溢則思江海下百川
，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終
