拼音 : 以戈舂黍 (yǐ gē chōng shǔ)
簡(jiǎn)拼 : ygcs
近義詞 : 以指測(cè)河
反義詞 :
感情色彩 : 褒義詞
成語結(jié)構(gòu) : 偏正式
成語解釋 : 用戈去舂黍米
。比喻達(dá)不到目的。
出處 : 《荀子·勸學(xué)》：“不道禮憲
，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測(cè)河也
，以戈舂黍也
，以錐餐壺也
，不可以得之矣
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！?/p>
成語用法 :
例子 :
產(chǎn)生年代 : 古代
常用程度 : 生僻
《勸說》荀子文言文及翻譯是什么？
荀子所作的是《勸學(xué)》原文如下：
君子曰：學(xué)不可以已
。
青，取之于藍(lán)
，而青于藍(lán)
；冰，水為之
，而寒于水
。木直中繩，輮以為輪
，其曲中規(guī)
。雖有槁暴，不復(fù)挺者
，輮使之然也
。故木受繩則直，金就礪則利
，君子博學(xué)而日參省乎己
，則知明而行無過矣。
故不登高山
，不知天之高也
；不臨深溪，不知地之厚也
；不聞先王之遺言
，不知學(xué)問之大也。干
、越
、夷、貉之子
，生而同聲
，長(zhǎng)而異俗，教使之然也
。詩曰：“嗟爾君子
，無恒安息。靖共爾位
，好是正直
。神之聽之，介爾景福
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！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無禍
。（此段教材無）
吾嘗終日而思矣
，不如須臾之所學(xué)也
；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也
。登高而招
，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)
；順風(fēng)而呼
，聲非加疾也，而聞?wù)哒?div id="d48novz" class="flower left">
。假輿馬者
，非利足也，而致千里
；假舟楫者
，非能水也，而絕江河
。君子生非異也
，善假于物也。
南方有鳥焉
，名曰蒙鳩
，以羽為巢，而編之以發(fā)
，系之葦苕
，風(fēng)至苕折，卵破子死
。巢非不完也
，所系者然也。西方有木焉
，名曰射干
，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上
，而臨百仞之淵
，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也
。
物類之起
，必有所始。榮辱之來
，必象其德
。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身
，禍災(zāi)乃作
。強(qiáng)自取柱，柔自取束
。邪穢在身
，怨之所構(gòu)。施薪若一
，火就燥也，平地若一
，水就濕也
。草木疇生，禽獸群焉
，物各從其類也
。
是故質(zhì)的張，而弓矢至焉
；林木茂
，而斧斤至焉；樹成蔭
，而眾鳥息焉
。醯酸，而蚋聚焉
。故言有招禍也
，行有招辱也，君子慎其所立乎?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。ù硕谓滩臒o）
積土成山
，風(fēng)雨興焉；積水成淵
，蛟龍生焉
；積善成德，而神明自得
，圣心備焉
。故不積跬步，無以至千里
；不積小流
，無以成江海。騏驥一躍
，不能十步
；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之
，朽木不折
；鍥而不舍，金石可鏤
。
是故無冥冥之志者
，無昭昭之明；無惛惛之事者
，無赫赫之功
。行衢道者不至，事兩君者不容
。目不能兩視而明
，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛
，鼫?zhǔn)笪寮级F
。《詩》曰：“尸鳩在桑
，其子七兮
。淑人君子，其儀一兮
。其儀一兮
，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也
。
昔者瓠巴鼓瑟
，而流魚出聽；伯牙鼓琴
，而六馬仰秣
。故聲無小而不聞，行無隱而不形
。玉在山而草潤(rùn)
，淵生珠而崖不枯。為善不積邪
？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始
？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)
，終乎讀禮
；其義則始乎為士，終乎為圣人
，真積力久則入
，學(xué)至乎沒而后止也
。
故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也
。為之
，人也；舍 之
，禽獸也
。故書者，政事之紀(jì)也
；詩者
，中聲之所止也；禮者
，法之大分
，類之綱紀(jì)也。
小人之學(xué)也
，入乎耳，出乎口
；口耳之間
，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉
！古之學(xué)者為己
，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也
，以美其身
；小人之學(xué)也，以為禽犢
。故不問而告謂之傲
，問一而告二謂之囋。傲
、非也
，囋、非也
；君子如向矣
。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說
，詩書故而不切
，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說
，則尊以遍矣
，周于世矣
。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
若挈裘領(lǐng)
，詘五指而頓之
，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲
，以詩書為之
，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也
，以錐餐壺也
，不可以得之矣。故隆禮
，雖未明
，法士也；不隆禮
，雖察辯
，散儒也。
問楛者
，勿告也
；告楛者，勿問也
；說楛者
，勿聽也。有爭(zhēng)氣者
，勿與辯也
。故必由其道至，然后接之
；非其道則避之
。
故禮恭，而后可與言道之方
；辭順
，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致
。故未可與言而言
，謂之傲；可與言而不言
，謂之隱
；不觀氣色而言，謂瞽
。故君子不傲
、不隱
、不瞽，謹(jǐn)順其身
。詩曰：“匪交匪舒
，天子所予?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贝酥^也
。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之
，思索以通之
，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之
。使目非是無欲見也
，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也
，使心非是無欲慮也
。及至其致好之也，目好之五色
，耳好之五聲
，口好之五味，心利之有天下
。
是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也
，天下不能蕩也
。生乎由是，死乎由是
，夫是之謂德操
。德操然后能定，能定然后能應(yīng)
。能定能應(yīng)
，夫是之謂成人。天見其明
，地見其光
，君子貴其全也。
《勸學(xué)》翻譯：
君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的
。靛青
，是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青
；冰
，是水凝結(jié)而成的
，然而卻比水更寒冷。
木材筆直
，合乎墨線
，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪
，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了
，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直
，用火萃取使它成為這樣的
。
因此，不登上高山
，就不知天多么高
；不面臨深澗，就不知道地多么厚
；不懂得先代帝王的遺教
，就不知道學(xué)問的博大。
干
、越
、夷、貉的孩子
，剛生下來啼哭的聲音是一樣的
，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此
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！对娊?jīng)》說：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸
。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職
，愛好正直的德行。
神明聽到這一切
，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞
。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了
，福分沒有比無災(zāi)無禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了
。我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）
；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望
，（卻）不如登到高處見得廣。
登到高處招手
，手臂并沒有加長(zhǎng)
，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見
；順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大
，可是聽的人卻能聽得很清楚
。借助車馬的人，并不是腳走得快
，卻可以達(dá)到千里之外
，借助舟船的人，并不善于游泳
，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河
。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)
。肉腐了生蛆
，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則
，就會(huì)招禍
。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛
，與人不善
，會(huì)惹來怨恨。同是柴薪,火必向干燥處延燒
。
同是平地
，水必就濕潤(rùn)處流。草木叢生
，野獸成群
，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭
，樹長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿
。醋變酸了
，就會(huì)惹來蚊蟲。
所以言語可能招禍
，行為可能受辱
，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。堆積土石成了高山
，風(fēng)雨就從這里興起了
；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了
；積累善行養(yǎng)成高尚的品德
，自然會(huì)心智澄明
，也就具有了圣人的精神境界。
所以不積累一步半步的行程
，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)
；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海
。駿馬一跨躍
，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天
，（也能到達(dá)
，）它的成績(jī)來源于走個(gè)不停。
（如果）刻幾下就停下來了
，（那么）腐爛的木頭也刻不斷
。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功
。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒
，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土
，向下可以喝到土壤里的水
，這是由于它用心專一啊。
所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚?div id="jfovm50" class="index-wrap">，寶玉埋在深山
，草木就?huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵
，崖岸就不會(huì)干枯
。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢
？學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手
？又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言
，到《禮記》結(jié)束
；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束
。學(xué)到死方能后已
。
所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠
。畢生好學(xué)
，才成其為人；丟棄了學(xué)習(xí)，又與禽獸何異
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！渡袝罚钦碌挠涗?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；《詩經(jīng)》
，中和之聲的極致;《禮記》，是法制的前提
，各種條例的總綱
，才算達(dá)到了道德之頂峰。
《禮經(jīng)》敬重禮儀
，《樂經(jīng)》講述中和之聲
，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義
，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了
。君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里記在心里
，表現(xiàn)在威儀的舉止
，符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)
，哪怕是極細(xì)微的言行
，都可以垂范于人。
小人學(xué)習(xí)
，是聽在耳里從嘴巴出去
；嘴巴和耳朵的距離，相距不過四寸而已
，怎么能夠完美他的七尺之軀呢
？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人
。君子學(xué)習(xí)
，是為了完善自我；小人學(xué)習(xí)
，是為了賣弄和嘩眾取寵
。
所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁
；問一答二的叫啰嗦；浮躁
，是不對(duì)的
，啰嗦。是不對(duì)的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般
，不多不少
、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略
；《詩經(jīng)》
、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳
。仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問
，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理
。所以說：學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了
。
能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者
。君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美
，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解
，效仿良師益友來實(shí)踐
，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。
使眼不是正確的就不想看
、耳不是正確的就不想聽
，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮
。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地
，就如同眼好五色，耳好五聲
，嘴好五味那樣
，心里貪圖擁有天下一樣。
如果做到了這般地步
，那么
，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的
，天下萬物都不能動(dòng)搖信念
。活著是如此
，到死也不變
。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守
，才能做到堅(jiān)定不移
，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。
能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)
，那就是成熟完美的人了
。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊
，君子的可貴則在于他德行的完美無缺
。
此文是戰(zhàn)國(guó)后期·荀子所著的《勸學(xué)》
擴(kuò)展資料
寫作背景：
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰
，封建制度逐步形成
，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)
，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表各自的主張
，并逐漸形成墨家、儒家
、道家和法家等不同的派別
，歷史上稱之為“諸子百家”。
《勸學(xué)》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理
、證明論點(diǎn)
。全文除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻
。文中運(yùn)用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白
、具體、生動(dòng)
，深入淺出
，使讀者容易接受。
有時(shí)作品集中了好些并列的比喻
，從同一角度反復(fù)地說明問題
。這種手法，在修辭上叫做“博喻”
。文中比喻的形式是多種多樣的
，有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題
，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)
。
例如：登高而招，順風(fēng)而呼
，假輿馬
，假舟楫
，積土成山，積水成淵
。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照
，讓讀者從中明白道理
。例如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照
。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正
，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重
，句式也多變化
，讀者毫無板滯之感。
有的比喻
，單說比喻而把道理隱含其中
，讓讀者思考。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”
。有的先設(shè)比喻
，再引出道理，如“登高而招
，臂非加長(zhǎng)也
，而見者遠(yuǎn)”，“假舟楫者
，非能水也
，而絕江河”。
有的先設(shè)比喻
，引出道理后
，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻
，引出“積善成德
，而神明自得，圣心備焉”的道理
，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證
。
如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)
，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻
，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹
。再說
，由于運(yùn)用比喻
，文章的語言顯得具體形象、精練有味
。
而且
，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式
，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏
，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此
，這不僅是一篇出色的古代教育論文
，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來欣賞。
這篇文章各段的條理十分清楚
，基本上是每段闡述一個(gè)具體問題
，而且總在文章的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代
。例如
，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@既是全文的一個(gè)中心論題
，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。
而后面的“君子博學(xué)而日參省乎己
，則知明而行無過矣”
，明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文
，并且清楚地點(diǎn)明了首段的中心思想
。
又如用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來說明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益
，又列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見而又極有說服力的比喻
，而后有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
在這里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)
，指出君子的天性也是惡的
，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行
，以改變自己的不良天性
。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容
，文字也就逐漸深化了
。
這里舉的兩個(gè)例子
，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落
，只在段首揭示該段中心
，或者只在段末予以適當(dāng)概括?div id="jfovm50" class="index-wrap">？傊?div id="d48novz" class="flower left">
，目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文
，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)
、樸實(shí)的寫作方法
，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的
。
作者簡(jiǎn)介：
荀子（約公元前313年－公元前238年）
，名況，字卿
，華夏族（漢族）
，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家
、文學(xué)家
、政治家，時(shí)人尊稱“荀卿”
。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱
，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿
。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒
，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。
荀子最主要的努力是確認(rèn)人在道德修養(yǎng)和治理國(guó)家中的主體地位
。在道德修養(yǎng)方面
，作為前提與起點(diǎn)的，是荀子主張的性惡論
。
荀子從天人相分的立場(chǎng)出發(fā)
，否定而人性中先驗(yàn)的道德根據(jù)。在他看來
，所謂人性就是人的自然本性
，是所謂“生之所以然者”。其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽
，寒而欲暖
，勞而欲休”
。其實(shí)質(zhì)就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。
荀子認(rèn)為人的這種天然的對(duì)物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的
。他認(rèn)為人性“生而有好利焉”
、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲
，有好色焉”
，如果“從人之性，順人之情
，必出于爭(zhēng)奪
，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說人性是“惡”
，而不是“善”
。
荀子這里的情性觀與早期儒家《性自命出》一派的思想有關(guān)。然而性自命出以“情”為天的觀念引出的是自然主義
、情感主義的生存論調(diào)
。
荀子沒有沿著這一個(gè)路向發(fā)展，這是因?yàn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，他認(rèn)為天然稟賦的性情是惡的
。因而順應(yīng)他的發(fā)展，將引起人與人的爭(zhēng)奪
，賊殺
，導(dǎo)致社會(huì)的混亂，這就是性惡論
。
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