拼音 : 大人君子 (dà rén jūn zǐ)
簡(jiǎn)拼 : drjz
近義詞 : 大人先生
反義詞 :
感情色彩 : 褒義詞
成語(yǔ)結(jié)構(gòu) : 聯(lián)合式
成語(yǔ)解釋 : 大人：古代尊稱(chēng)
；君子：指品行好的人。指才德兼?zhèn)涞娜?/p>
出處 : 清·王夫之《讀通鑒論·唐中宗》：“庸人視之，如推車(chē)于太行之險(xiǎn)
，大人君子視之
，一葦可杭之淺者也
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！?/p>
成語(yǔ)用法 :
例子 :
產(chǎn)生年代 : 近代
常用程度 : 一般
童子文言文翻譯
1. 文言文翻譯送童子鳴序 送童子鳴序【明】歸有光【原文】越中人多往來(lái)吾吳中
，以鬻書(shū)為業(yè)
。
異時(shí)童子鳴從其先人游昆山
，尚少也。數(shù)年前
，艤舟婁江
，余過(guò)之。
子鳴示余以其詩(shī)
，已能出人
。今年復(fù)來(lái)，吾友周維岳見(jiàn)余
，為念其先人相與之舊，謂子鳴旅泊蕭然，恨無(wú)以恤之者
。
已而子鳴以詩(shī)來(lái)
，益清俊可誦。然子鳴依依于余
，有問(wèn)學(xué)之意
，余尤念之。
嘗見(jiàn)元人題其所刻之書(shū)云
，自科舉廢而古書(shū)稍出
，余蓋深嘆其言
。夫今世進(jìn)士之業(yè)滋盛，士不復(fù)知有書(shū)矣
。
以不讀書(shū)而為學(xué)
，此子路之佞，而孔子之所惡
。無(wú)怪乎其內(nèi)不知修己之道
，外不知臨人之術(shù)，紛紛然日競(jìng)于榮利
，以成流俗
，而天下常有乏材之患也。
子鳴于書(shū)
，蓋歷能誦之
。余以是益奇子鳴。
夫典籍
，天下之神物也
。人日與之居，其性靈必有能自開(kāi)發(fā)者
。
“玉在山而草木潤(rùn)
，淵生珠而崖不枯?div id="d48novz" class="flower left">
！睍?shū)之所聚
，當(dāng)有如金寶之氣，如卿云輪囷
，覆護(hù)其上
，被其潤(rùn)者不枯矣。
莊渠先生嘗為余言：廣東陳元誠(chéng)
，少未嘗識(shí)字
，一日自感激，取四子書(shū)終日拜之
，忽能識(shí)字
。以此知書(shū)之神也。
非書(shū)之能為神也
，古人雖亡
，而其神者未嘗不存。今人雖去古之遠(yuǎn)
，而其神者未嘗不與之遇
。
此書(shū)之所以可貴也。雖然
，今之學(xué)者
，直以為土梗已耳
。
子鳴鬻古之書(shū)，然且?guī)子诓蛔哉?div id="jfovm50" class="index-wrap">，今欲求古?shū)之義
，吾懼其愈窮也。歲暮
，將往錫山寓舍
，還歸太未，書(shū)以贈(zèng)之
。
【譯文】吳越一帶的人很多往來(lái)于我們吳中地區(qū)
，以賣(mài)書(shū)為業(yè)。從前童子鳴（曾）跟隨他的先人游歷（過(guò)）昆山
，（那是他）還很小
。
幾年前，（他）乘船到婁江
，我去拜訪了他
。童子鳴把他的詩(shī)作拿給我看，已經(jīng)能夠超出眾人了
。
今年又來(lái)
，我的朋友周維岳來(lái)拜訪我，因?yàn)轭櫮钏南热伺c（童子鳴的先人）相親厚的之舊交
，說(shuō)童子鳴漂泊無(wú)依蕭然，只恨（自己）沒(méi)辦法幫助他
。不久以后童子鳴帶著他的詩(shī)作來(lái)（拜訪我）
，（他的詩(shī)）更加清新雋永可讀了。
然而童子鳴對(duì)我還是思慕的樣子
，（好像）有（向我）求學(xué)的意思
，我到現(xiàn)在還記著這件事。 曾經(jīng)看到元朝人在他們所刻印的書(shū)籍上題記說(shuō)
，自從科舉被廢以后古書(shū)漸漸出來(lái)
，我也深深地嘆服他說(shuō)的話。
現(xiàn)世舉進(jìn)士之業(yè)很興旺
，士人不在知道還有書(shū)了
。用不讀書(shū)的方式求學(xué)，這是子路的癖好
，但是是孔子所不喜歡的
。
難怪現(xiàn)在的社會(huì)上的大多數(shù)人在內(nèi)不知道自身修養(yǎng)之道，在外不知道選拔人才之方法
，（大家）亂哄哄地每日爭(zhēng)相謀取功名利祿
，而逐漸形成社會(huì)上的流行習(xí)慣
，因而天下常常有人才匱乏的憂慮。童子鳴對(duì)書(shū)
，大概（都）能夠背誦下來(lái)
。
我因此更加覺(jué)得童子鳴不同凡俗。所謂典籍
，是天下的神靈
、怪異之物。
人每日與它們?cè)谝黄?div id="jfovm50" class="index-wrap">，人的智慧必定有能夠自行開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)
。“玉在山而草木潤(rùn)
，淵生珠而崖不枯
。”
書(shū)所聚斂的（靈氣）
，應(yīng)當(dāng)有如黃金珠寶的靈氣一樣
，就像祥云盤(pán)曲，護(hù)佑在它上面
，受到它潤(rùn)澤的事物就（再也）不會(huì)枯澀了
。 我內(nèi)伯父莊渠先生（魏校）曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)：廣東人陳元誠(chéng)，少時(shí)不曾認(rèn)字
，（忽然）有一日自我感奮激發(fā)
，拿來(lái)四書(shū)整天禮拜，忽然間就能夠認(rèn)字了
。
我因此知道書(shū)的神異
。并不是書(shū)能成為神，古人雖然死去了
，但是他們的精神一直都在
。
今人雖然距離古代很久遠(yuǎn)了，但是我們的精神也總能與古人的精神相遇
。這就是書(shū)可貴的原因了
。
雖然如此，但是今天求學(xué)的人
，卻只以為（書(shū)不過(guò)是）泥塑的偶像罷了
。童子鳴賣(mài)古書(shū)，尚且?guī)缀醪荒苌钭越o
，如今要想探求古書(shū)之大義
，我怕他的生活會(huì)更加窘迫。
年末
，（我）要到錫山寓所去
，回到太末
，寫(xiě)了這篇贈(zèng)序送給他?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！咀⑨尅?
、異時(shí)：這里是“往時(shí)；從前”的意思
。
（1）不同時(shí)候
。《墨子·經(jīng)上》：“久彌異時(shí)也
，宇彌異所也
。”
《史記·仲尼弟子列傳》：“路 者顏回父
，父子嘗各異時(shí)事孔子
。”晉孫綽《支遁方向子期》：“支遁
、向秀雅尚莊老
；二子異時(shí)，風(fēng)好玄同矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
唐石貫《和主司王起》：“絳帳青衿同日貴，春蘭秋菊異時(shí)榮
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保?）往時(shí)；從前
。
《史記·平準(zhǔn)書(shū)》：“異時(shí)算軺車(chē)
、賈人緡錢(qián)皆有差?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼抉R貞索隱：“異時(shí)
，猶昔時(shí)也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
《新唐書(shū)·于頔傳》：“部有湖陂，異時(shí)溉田三千頃
，久廞廢
。”明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·經(jīng)籍會(huì)通一》：“前代懸購(gòu)遺書(shū)
，咸著條目：隋有闕書(shū)錄
，唐有訪書(shū)錄，宋有求書(shū)錄
。
異時(shí)人主留意若此
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！闭卤搿队垥?shū)·訂孔》：“異時(shí)老墨諸公，不降志于刪定六藝
，而孔氏擅其威
。”
（3）以后
；他時(shí)
。《史記·蘇秦列傳論》：“然世言蘇秦多異
，異時(shí)事有類(lèi)之者皆附之蘇秦
。”
宋陸游《跋》：“記之為異時(shí)一笑
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鼻逡Μ摗杜c陸次山論文書(shū)》：“異時(shí)集成付刻，或即以此書(shū)列其首
，亦無(wú)不可者
。”
2
、艤舟：停船靠岸
。3、出人：超出眾人
。
《商君書(shū)·畫(huà)策》：“凡人主德行非出人也
，知非出人也，勇力非過(guò)人也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！蹦铣蝿⒘x慶《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》：“諺曰：‘揚(yáng)州獨(dú)步王文度，后來(lái)出人郄嘉賓
。
’”宋司馬光《縉云縣尉張君墓志銘》：“君性嗜學(xué)
，年十五，志節(jié)已皦皦出人
?div id="4qifd00" class="flower right">
！泵鳁钌鳌兜ゃU總錄·史籍·出人不遠(yuǎn)》：“飽食終日而不學(xué)，豈能過(guò)人乎
？出人
，如古言：加人一等；后世言：出人一頭地
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
4、相與：相處；相交往
?div id="4qifd00" class="flower right">
！兑住ご筮^(guò)》：“象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也
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《史記·淮陰侯列傳》：。
2. 文言文翻譯送童子鳴序 送童子鳴序 【明】歸有光 【原文】 越中人多往來(lái)吾吳中
，以鬻書(shū)為業(yè)
。
異時(shí)童子鳴從其先人游昆山，尚少也
。數(shù)年前
，艤舟婁江，余過(guò)之
。
子鳴示余以其詩(shī)
，已能出人。今年復(fù)來(lái)
，吾友周維岳見(jiàn)余
，為念其先人相與之舊，謂子鳴旅泊蕭然
，恨無(wú)以恤之者
。
已而子鳴以詩(shī)來(lái)，益清俊可誦
。然子鳴依依于余
，有問(wèn)學(xué)之意，余尤念之
。
嘗見(jiàn)元人題其所刻之書(shū)云
，自科舉廢而古書(shū)稍出，余蓋深嘆其言
。夫今世進(jìn)士之業(yè)滋盛
，士不復(fù)知有書(shū)矣。
以不讀書(shū)而為學(xué)
，此子路之佞
，而孔子之所惡。無(wú)怪乎其內(nèi)不知修己之道
，外不知臨人之術(shù)
，紛紛然日競(jìng)于榮利
，以成流俗
，而天下常有乏材之患也。
子鳴于書(shū)
，蓋歷能誦之
。余以是益奇子鳴
。
夫典籍，天下之神物也
。人日與之居
，其性靈必有能自開(kāi)發(fā)者。
“玉在山而草木潤(rùn)
，淵生珠而崖不枯
。”書(shū)之所聚
，當(dāng)有如金寶之氣
，如卿云輪囷，覆護(hù)其上
，被其潤(rùn)者不枯矣
。
莊渠先生嘗為余言：廣東陳元誠(chéng)，少未嘗識(shí)字
，一日自感激
，取四子書(shū)終日拜之，忽能識(shí)字
。以此知書(shū)之神也
。
非書(shū)之能為神也，古人雖亡
，而其神者未嘗不存
。今人雖去古之遠(yuǎn)，而其神者未嘗不與之遇
。
此書(shū)之所以可貴也
。雖然，今之學(xué)者
，直以為土梗已耳
。
子鳴鬻古之書(shū)，然且?guī)子诓蛔哉?div id="d48novz" class="flower left">
，今欲求古?shū)之義
，吾懼其愈窮也。歲暮
，將往錫山寓舍
，還歸太未，書(shū)以贈(zèng)之
。
【譯文】 吳越一帶的人很多往來(lái)于我們吳中地區(qū)
，以賣(mài)書(shū)為業(yè)。從前童子鳴（曾）跟隨他的先人游歷（過(guò)）昆山，（那是他）還很小
。
幾年前
，（他）乘船到婁江，我去拜訪了他
。童子鳴把他的詩(shī)作拿給我看
，已經(jīng)能夠超出眾人了。
今年又來(lái)
，我的朋友周維岳來(lái)拜訪我
，因?yàn)轭櫮钏南热伺c（童子鳴的先人）相親厚的之舊交，說(shuō)童子鳴漂泊無(wú)依蕭然
，只恨（自己）沒(méi)辦法幫助他
。不久以后童子鳴帶著他的詩(shī)作來(lái)（拜訪我），（他的詩(shī)）更加清新雋永可讀了
。
然而童子鳴對(duì)我還是思慕的樣子
，（好像）有（向我）求學(xué)的意思，我到現(xiàn)在還記著這件事
。 曾經(jīng)看到元朝人在他們所刻印的書(shū)籍上題記說(shuō)
，自從科舉被廢以后古書(shū)漸漸出來(lái)，我也深深地嘆服他說(shuō)的話
。
現(xiàn)世舉進(jìn)士之業(yè)很興旺
，士人不在知道還有書(shū)了。用不讀書(shū)的方式求學(xué)
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，但是是孔子所不喜歡的。
難怪現(xiàn)在的社會(huì)上的大多數(shù)人在內(nèi)不知道自身修養(yǎng)之道
，在外不知道選拔人才之方法
，（大家）亂哄哄地每日爭(zhēng)相謀取功名利祿，而逐漸形成社會(huì)上的流行習(xí)慣
，因而天下常常有人才匱乏的憂慮
。童子鳴對(duì)書(shū)，大概（都）能夠背誦下來(lái)
。
我因此更加覺(jué)得童子鳴不同凡俗
。所謂典籍，是天下的神靈
、怪異之物
。
人每日與它們?cè)谝黄穑说闹腔郾囟ㄓ心軌蜃孕虚_(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)
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，淵生珠而崖不枯?div id="d48novz" class="flower left">
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書(shū)所聚斂的（靈氣），應(yīng)當(dāng)有如黃金珠寶的靈氣一樣
，就像祥云盤(pán)曲
，護(hù)佑在它上面，受到它潤(rùn)澤的事物就（再也）不會(huì)枯澀了
。 我內(nèi)伯父莊渠先生（魏校）曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)：廣東人陳元誠(chéng)
，少時(shí)不曾認(rèn)字，（忽然）有一日自我感奮激發(fā)
，拿來(lái)四書(shū)整天禮拜
，忽然間就能夠認(rèn)字了。
我因此知道書(shū)的神異
。并不是書(shū)能成為神
，古人雖然死去了，但是他們的精神一直都在
。
今人雖然距離古代很久遠(yuǎn)了
，但是我們的精神也總能與古人的精神相遇。這就是書(shū)可貴的原因了
。
雖然如此
，但是今天求學(xué)的人，卻只以為（書(shū)不過(guò)是）泥塑的偶像罷了
。童子鳴賣(mài)古書(shū)
，尚且?guī)缀醪荒苌钭越o，如今要想探求古書(shū)之大義
，我怕他的生活會(huì)更加窘迫
。
年末，（我）要到錫山寓所去
，回到太末
，寫(xiě)了這篇贈(zèng)序送給他?div id="jfovm50" class="index-wrap">！咀⑨尅?
、異時(shí)：這里是“往時(shí)；從前”的意思
。
（1）不同時(shí)候
。《墨子·經(jīng)上》：“久彌異時(shí)也
，宇彌異所也
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《史記·仲尼弟子列傳》：“路 者顏回父，父子嘗各異時(shí)事孔子
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；二子異時(shí)
，風(fēng)好玄同矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
唐石貫《和主司王起》：“絳帳青衿同日貴
，春蘭秋菊異時(shí)榮?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?（2）往時(shí)
；從前。
《史記·平準(zhǔn)書(shū)》：“異時(shí)算軺車(chē)
、賈人緡錢(qián)皆有差
。”司馬貞索隱：“異時(shí)
，猶昔時(shí)也
。”
《新唐書(shū)·于頔傳》：“部有湖陂
，異時(shí)溉田三千頃
，久廞廢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！泵骱鷳?yīng)麟《少室山房筆叢·經(jīng)籍會(huì)通一》：“前代懸購(gòu)遺書(shū)
，咸著條目：隋有闕書(shū)錄，唐有訪書(shū)錄
，宋有求書(shū)錄
。
異時(shí)人主留意若此?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！闭卤搿队垥?shū)·訂孔》：“異時(shí)老墨諸公
，不降志于刪定六藝，而孔氏擅其威
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（3）以后；他時(shí)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！妒酚洝ぬK秦列傳論》：“然世言蘇秦多異，異時(shí)事有類(lèi)之者皆附之蘇秦
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宋陸游《跋》：“記之為異時(shí)一笑
。”清姚瑩《與陸次山論文書(shū)》：“異時(shí)集成付刻
，或即以此書(shū)列其首
，亦無(wú)不可者?div id="4qifd00" class="flower right">
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2
、艤舟：停船靠岸。3
、出人：超出眾人
。
《商君書(shū)·畫(huà)策》：“凡人主德行非出人也
，知非出人也
，勇力非過(guò)人也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蹦铣蝿⒘x慶《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》：“諺曰：‘揚(yáng)州獨(dú)步王文度
，后來(lái)出人郄嘉賓。
’”宋司馬光《縉云縣尉張君墓志銘》：“君性嗜學(xué)
，年十五
，志節(jié)已皦皦出人?div id="m50uktp" class="box-center"> ！泵鳁钌鳌兜ゃU總錄·史籍·出人不遠(yuǎn)》：“飽食終日而不學(xué)
，豈能過(guò)人乎？出人
，如古言：加人一等
；后世言：出人一頭地?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
4
、相與：相處；相交往
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兑住ご筮^(guò)》：“象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
《史記·淮陰侯列傳》：“此。
3. 童子驅(qū)蚊 古文翻譯 原文
陳子之臥帷破而多蚊
，目昏而不能見(jiàn)
，使童子矚而撲之。唯而入
，逾瞬而出
。陳子怪其疾①也
，問(wèn)： “猶有遺蚊乎？”曰： “已盡撲之矣
，無(wú)遺蚊矣
。” “雖然
，姑且我更矚②之
。”又唯而入
，逾瞬而出
。曰：“猶有一二蚊之遺者，已盡撲之矣
，果無(wú)遺蚊也
。”陳子猶疑其未盡也自臥而徐察之見(jiàn)則起而撲之又撲十?dāng)?shù)蚊而后盡
。 彼無(wú)切膚之患
，而驅(qū)蚊之心未篤也。
翻譯
陳子睡覺(jué)的床帳有破洞
，蚊子又很多
，他的眼睛不好看不清楚，于是派遣小書(shū)童看清楚蚊子后打死它們
。書(shū)童答應(yīng)后進(jìn)入
，過(guò)了一瞬間就出來(lái)了。陳子很奇怪書(shū)童為什么這樣快
，問(wèn)他：“還有沒(méi)打死的蚊子嗎
？”書(shū)童說(shuō)：“已經(jīng)全部打死了，沒(méi)有剩下的活蚊子了
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄凹词惯@樣，姑且讓我再叮囑你去撲走蚊子
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睍?shū)童又答應(yīng)后進(jìn)去，過(guò)了一瞬間就出來(lái)了
。他說(shuō)：“還剩下一兩只沒(méi)打死的
，我已經(jīng)全部打死了，真的沒(méi)有剩下的活蚊子了
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！标愖舆€是懷疑他沒(méi)有把蚊子打完，自己睡在床上
，慢慢的觀察
，看到后起來(lái)?yè)浯?div id="d48novz" class="flower left">
，一直撲打幾十個(gè)后才結(jié)束。他（書(shū)童）沒(méi)有很深刻的痛苦
，自然沒(méi)有堅(jiān)決的驅(qū)逐蚊子的決心
。
請(qǐng)采納
4. 古文 童子驅(qū)蚊 翻譯 解釋 陳子之臥帷破而多蚊，目昏而不能見(jiàn)
，使童子矚而撲之
。
唯而入，逾瞬而出
。陳子怪其疾也
，問(wèn)： “猶有遺蚊乎？”曰： “已盡撲之矣
，無(wú)遺蚊矣
。”
“雖然
，姑且我更矚之
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！庇治ǘ?div id="4qifd00" class="flower right">
，逾瞬而出。
曰：“猶有一二蚊之遺者
，已盡撲之矣
，果無(wú)遺蚊也?div id="4qifd00" class="flower right">
！标愖营q疑其未盡也自臥而徐察之見(jiàn)則起而撲之又撲十?dāng)?shù)蚊而后盡
。
彼無(wú)切膚之患，而驅(qū)蚊之心未篤也
。陳子睡覺(jué)的床帳有破洞
，蚊子又很多，他的眼睛不好看不清楚
，于是派遣小書(shū)童看清楚蚊子后打死它們
。
書(shū)童答應(yīng)后進(jìn)入，過(guò)了一瞬間就出來(lái)了
。陳子很奇怪書(shū)童為什么這樣快
，問(wèn)他：“還有沒(méi)打死的蚊子嗎？”書(shū)童說(shuō)：“已經(jīng)全部打死了
，沒(méi)有剩下的活蚊子了
。”
“即使這樣
，姑且讓我再叮囑你去撲走蚊子
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睍?shū)童又答應(yīng)后進(jìn)去，過(guò)了一瞬間就出來(lái)了
。
他說(shuō)：“還剩下一兩只沒(méi)打死的
，我已經(jīng)全部打死了，真正的沒(méi)有剩下的活蚊子了
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！标愖舆€是懷疑他沒(méi)有把蚊子打死完，自己睡在床上
，慢慢的觀察
，看到后起來(lái)?yè)浯颍恢睋浯驇资畟€(gè)后才結(jié)束
。
他（書(shū)童）沒(méi)有很深刻的痛苦（蚊子沒(méi)有咬他）
，自然沒(méi)有堅(jiān)決的驅(qū)逐蚊子的決心。
5. 易童子問(wèn)翻譯共三卷,都是文言文 卷一 小孩問(wèn)：“‘干
，元
、亨、利
、貞’
，怎么說(shuō)呢？”他說(shuō)：“眾人辭別混亂
，質(zhì)圣域
。
《彖》的人，圣人的話了
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！毙『⒄f(shuō)：“既然這樣，那么《乾》沒(méi)有“四德”
，而《文言》不是圣人書(shū)嗎
？”他說(shuō)：“這是魯穆姜的話了，在襄公九年
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
童子問(wèn)：“《象》說(shuō)‘天子行健康。君子以自強(qiáng)不息”
，怎么說(shuō)呢
？”他說(shuō)：“這個(gè)流傳很久了，但是世上沒(méi)有疑慮
，我只是懷疑他了
。
大概圣人取象是表明卦啊，所以說(shuō)‘天子行健康，干’
，而嫌他堅(jiān)持在象征
，那么又以人言事的，所以說(shuō)：‘君子以自強(qiáng)不息”
。六十四卦都是這樣啊
。
《周易》的網(wǎng)文多了?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?童子問(wèn)：“《乾》說(shuō)‘用九’
，《坤》說(shuō)‘用六’，怎么說(shuō)呢
？”他說(shuō)：“釋之所以不用七八的
。
《乾》爻七九則變化，《坤》卦爻八六則變化
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吨芤住酚米兓癁檎迹苑Q(chēng)其爻的
。
陽(yáng)過(guò)亢則災(zāi)禍嗎
，數(shù)到九，必須改變
，所以說(shuō)：‘見(jiàn)到群龍沒(méi)有首
，吉’。物極必反
，幾窮則變
，天道的規(guī)律
，所以說(shuō)：‘上天的恩德不能為首的”
。
陰柔的運(yùn)動(dòng)，多人在嗎
，圣人因其變化而警惕的
，所以說(shuō)：‘利永遠(yuǎn)忠貞’?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?童子問(wèn)：“《屯》的《彖》
、《象》和卦的意義反而，怎么說(shuō)呢
？”他說(shuō)：“我不知道”
。”
小孩說(shuō)：“《屯》的卦辭說(shuō)‘勿用有攸往’
，《彖》說(shuō)‘動(dòng)在險(xiǎn)中
，大亨貞’，動(dòng)而大亨，他不去呢
？《象辭》說(shuō)：‘君子以經(jīng)營(yíng)’
，不去而不能經(jīng)營(yíng)嗎？”他說(shuō)：“在《屯》時(shí)代的
，勿用有攸往
，眾人啊，研究《屯》的時(shí)候
，動(dòng)了險(xiǎn)而籌劃的
，大人君子啊，所以說(shuō)：‘利建侯’
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?童子問(wèn)：“《象》說(shuō)‘山下流出的泉水，蒙
。
君子以實(shí)現(xiàn)育德’
，怎么說(shuō)呢？”他說(shuō)：“我的
，不知道所去的時(shí)候了
，處在蒙昧的人，結(jié)果在相信自己的行為以育德而已
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睹伞酚袝r(shí)而發(fā)的，禍患嗎不勇于自我修養(yǎng)
，以培養(yǎng)其德行而等待了
。”
童子問(wèn)：“《象》說(shuō)‘云上了天
，需要
。君子以吃喝宴樂(lè)’，怎么說(shuō)呢
？”他說(shuō)：“需要
，需要的。
事情有期望
，時(shí)間快到了
。說(shuō)他已經(jīng)在天上，澤將措施
。
君子的時(shí)候要到了
，稍等他了。飲食以保養(yǎng)自己的身體
，安逸和快樂(lè)來(lái)養(yǎng)活他的志向
，有等待的原則。”
童子問(wèn)：“‘老師
，貞丈人’
，怎么說(shuō)呢？”他說(shuō)：“老師正在老人的
。他的《彖》說(shuō)‘能用多正
，可以用王了。
’
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！毙『⒄f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)‘可以稱(chēng)王天下了。
誰(shuí)能抵擋的
？”他說(shuō)：“湯
、武是自己。那兩位王的
，以臣伐主
，它是有毒的很了。
但他認(rèn)為本在順應(yīng)人民的欲望而除掉他們的禍害
，就像毒藥頭昏眼花把去疾的
，所以他的《彖》又說(shuō)‘行險(xiǎn)而順，因?yàn)檫@種毒天下
，而民從的’
。”小孩說(shuō)：“那么商湯
、周武王的軍隊(duì)正嗎
？”他說(shuō)：“凡老師一定正在老人的，周文王的目的
。
因?yàn)檫@種毒天下而稱(chēng)王的人
，商湯、周武王的
。商湯
、周武王以順應(yīng)天道人心為中心，因此孟子說(shuō)‘有商湯
、周武王的心就可以了。
”小孩說(shuō)：“‘吉
，沒(méi)有災(zāi)禍’
，怎么說(shuō)呢？”他說(shuō)：“為《周易》的人
，對(duì)無(wú)咎的人本來(lái)就有抱怨的
，又叫善補(bǔ)過(guò)了。
噢！推薦老師的成功
，沒(méi)有比王的
，但不脫毒天下，而僅能彌補(bǔ)過(guò)失
、無(wú)過(guò)錯(cuò)
，由此可見(jiàn)軍隊(duì)不是圣王所干的，而商湯
、周武王不值得尊敬的
。” 小孩問(wèn)：“‘地上有水
，相比
。
先王以建立萬(wàn)國(guó)，親近諸侯’
，怎么說(shuō)呢
？”他說(shuō)：“王氏的傳說(shuō)‘天下以比建，諸侯以比較親’
，得到了
。因?yàn)橥醯脑谔煜拢荒塥?dú)自相比
，所以建為萬(wàn)國(guó)
，你認(rèn)為諸侯，使他的百姓都比他你
，而天下的君主都比王
，就看天下像自己的手臂，手臂的指示了
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！?/p>
童子問(wèn)：“《朋友》的《彖》說(shuō)‘只有君子才能通天下之志’，《象》又說(shuō)‘君子以區(qū)分家族辨別事物’
，怎么說(shuō)呢
？”他說(shuō)：“通天下之志的人，同別人一樣
；區(qū)分家族辨別事物的人
，一樣?xùn)|西
。那些同天下的人不可以一概，一定要使他們都得到了相同的。
人要這類(lèi)而同他想
，那么志通
；東西怎么他的家族而同其生
，就各從其類(lèi)。所以君子在人就會(huì)了解它的意義
，在物是類(lèi)似的家族，讓他們得到了相同的
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！?/p>
童子問(wèn)：“‘天道虧盈而更加謙虛，地道變化充盈流謙
，鬼神禍害盈滿幸福給謙讓?zhuān)藗兺ǔ拹簼M盈
，喜歡謙虛’，怎么說(shuō)呢
？”他說(shuō)：“圣人急于人事的原因
，天和人之間很少說(shuō)話了，只有《謙》的《彖》大致具有其說(shuō)了
。圣人
，人的，知道人而已
。
天地鬼神不知道
，所以把他的事跡；人可以知道的
，所以直接說(shuō)出實(shí)情
。認(rèn)為人的本性而推算天地鬼神的跡象，沒(méi)有區(qū)別
。
然而
，研究我人事而已，人事修
，就跟天地鬼神合了
。” 童子問(wèn)：“‘雷在地動(dòng)
，豫
。
先王作樂(lè)崇德，殷祭的上帝
，以配享祖考’
，怎么說(shuō)呢？”他說(shuō)：“在這見(jiàn)到圣人的心里了
。圣人憂慮以天下
，樂(lè)以天下。
他們的音樂(lè)呢
，獻(xiàn)給上帝祖先而已
，本身不參與。很多人的參與
，參與自己罷了
。
圣人以天下為己任的原因，所以把天下的憂患當(dāng)作自己的憂慮
，以天下之樂(lè)為自己快樂(lè)
。” 童子問(wèn)：“《觀察》的《象》說(shuō)‘先王以省方
，觀察民情設(shè)置教’
，怎么說(shuō)呢？”他說(shuō)：“圣人處在人上而下參觀了人民
，根據(jù)他們各自方
、順應(yīng)世俗而教的。
百姓知道各安其生而不知道圣人是順利的
，這就是所說(shuō)的“神道設(shè)教”
。”小孩說(shuō)：“順人民
，先王之所以難嗎
？”他說(shuō)：“后王的不坑害百姓的人太少了?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
童子問(wèn)：“
。
6. 童子驅(qū)蚊文言文 天臺(tái)生困暑，夜臥絺帷中
