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    八萬四千
    
        
    
            大道家園
            2023-07-09 15:04:14
        
    

        
    
           
    拼音 : 八萬四千 (bā wàn sì qiān)
     簡拼 : bwsq
    近義詞 : 十萬八千
    反義詞 : 
    感情色彩 : 褒義詞
    成語結(jié)構(gòu) : 聯(lián)合式
    成語解釋 : 本為佛教表示事物眾多的數(shù)字
    ，后用以形容極多
    。
    出處 : 《法華經(jīng)·寶塔品》：“若持八萬四千法藏，十二部經(jīng)
    ，為人演說
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    成語用法 : 作賓語、定語
    ；指很多
    例子 : 
    產(chǎn)生年代 : 古代
    常用程度 : 常用
    八萬四千問
    （萬事萬物都有因果
    ，現(xiàn)在的因是今后的果。富裕和權(quán)利不是問題
    ，自執(zhí)才是問題
    。人生處處是道場。佛教與傳統(tǒng)教育的不同是無關(guān)功利
    。）

     世間人常生諸多煩惱與疑惑
    ，人們疑惑自身，陷入我執(zhí)
    ；人們疑惑關(guān)系
    ，在愛情、婚姻等種種聯(lián)系中無法自拔
    ；人們疑惑現(xiàn)實
    ，常常質(zhì)疑生與死的意義。

    世上諸多煩惱
    ，佛教歸為八萬四千種
    ，解決這諸多煩惱的方法，共有八萬四千法門
    。

     在《八萬四千問》中
    ，宗薩蔣揚欽哲仁波切聚焦尋求智慧的中國人最常遇到疑惑的地方，以超凡的智慧和幽默的語言為舟楫，用佛法解答物質(zhì)世界中人們的疑問
    。

     作者宗薩蔣揚欽哲仁波切是當(dāng)今最具影響力的佛教上師之一
    ，他極具創(chuàng)新精神，思想年輕而現(xiàn)代
    ，將佛法以特有的
    、且易被接納的方式滲透到俗世中去。

     他在書中認(rèn)真解答大家對佛教的質(zhì)疑
    ，無論是宇宙
    、科學(xué)還是因果輪回；他認(rèn)真用佛法來闡釋人們對于生命意義的困惑
    ，無論是善良的福報還是所謂命運
    ；他也懇切地解答了世間熱點的世俗問題，比如抑郁癥
    、晚婚晚育
    、孤獨等等。

     人們常常對佛教與自身有很多問題
    ，但是從不曾有機會得到像這本書中所講的如此坦誠和全面的回答
    。

     現(xiàn)在，讓我們一起走進這本書
    ，去感受上師的通透智慧
    。

     01

     認(rèn)識佛教

     提起佛教總是繞不開“因果輪回”這個詞。佛教認(rèn)為
    ，我們現(xiàn)在的形態(tài)
    、事物現(xiàn)在的形式，都是由數(shù)以億計的因緣際會誕生的
    。

     但常人對因緣的理解常常有限，他們只相信自己看得見
    、摸得著的因緣
    ，而不能夠接受自己的內(nèi)心認(rèn)識或是感受不到的因緣。

     仁波切用這樣一個例子解釋了我們對因緣理解的片面：每一對父母
    ，都會送孩子去上最好的中學(xué)和大學(xué)
    ，以希望孩子最后能找份好工作，他們竭盡全力為孩子創(chuàng)造有利的因緣
    。

     但很多時候
    ，孩子依然沒能找到好工作。

     父母們通常難以接受這個結(jié)果
    ，他們會感受到痛苦和憤怒
    ，會怪罪孩子、怪罪他人、怪罪社會
    。

     這正是因為他們忘掉了隱性的因和緣
    ，有些因緣也許是孩子成長過程中經(jīng)歷的其他事情，有些因緣也可能是過去世中累積的
    。

     如果僅僅片面地而不是完整地理解因緣
    ，人們就會難以接受無常的結(jié)果，陷入各種各樣的希望與恐懼之中
    ，并最終引向痛苦與悲傷
    。

     這樣基于自我的痛苦與悲傷，會在一世又一世中不斷循環(huán)
    、往復(fù)
    ，重蹈覆轍。

     同樣
    ，在佛教中
    ，佛教徒將命運定義為因緣。

     所謂命運
    ，并不是某個人或超自然的“因”設(shè)計了命運
    ，事實上，每個人都有能力去擁有自己想要的命運
    ，因為人人都在不斷塑造著自己的因
    。

     究其根本，命運是以前創(chuàng)造的因緣的結(jié)果
    。

     人們常以為某些事是被我們控制之外的力量所提前決定的
    ，只因我們擁有某些習(xí)性已經(jīng)很長時間，我們忽略了一些創(chuàng)造命運的細(xì)節(jié)
    ，也忘記自己創(chuàng)造了它
    。

     很久之后，我們認(rèn)為某件事是不知怎么就隨意發(fā)生的“命運”
    。

     大多數(shù)人在幻覺中過著渾渾噩噩的生活
      ，想要得到表揚、還會被批評困擾
      、被忽略時感受到孤獨
      、因名望而激動興奮、有意識無意識地在尋找安慰與安全感
      ，最終被穴世間的因緣纏繞的越來越深
      。

     人們一般認(rèn)為成功、富裕
      、權(quán)力是好的東西
      。但對它們的執(zhí)著同樣會帶來很大的麻煩
      。

     有多少人為財富而產(chǎn)生致命的爭執(zhí)？有多少孩子在父母去世后為了遺產(chǎn)而相互爭斗
    ？有多少國家為了石油而發(fā)動戰(zhàn)爭
    ？

     業(yè)障如同一團火焰，當(dāng)木頭完全耗盡
    ，火就會越來越小
    。

     由于不安全感，人傾向于添加更多干柴
    。

     而修行的人
    ，隨著不斷進步，會投入更多努力使柴火不再增加
    ，火失去了燃料
    ，就會變得越來越小，最終將所有的業(yè)障消掉
    。

     02

     佛教對日常生活有著指導(dǎo)意義

     如果你想要接近真理
    ，從現(xiàn)實的業(yè)障中解脫，修行是唯一的辦法
    。

     修行曾經(jīng)被很多人誤解
    ，以為它代表著告別世俗生活，削發(fā)皈依
    ，日日伴隨著青燈古佛
    。

     事實上，學(xué)修佛法與現(xiàn)實生活并不相悖
    。如果人們僅僅是呆在寺廟里
    ，穿著僧衣，做些儀式上的事
    ，并不實修
    ，那么什么都不會改變。

     修行佛法并不意味著你必須放棄生活和工作
    ，而是能更好地對待生活與工作中不可預(yù)見的變化
      。

     如果我們接受“無論怎么努力，我們都一定會生病
      、死去、并把所有的財富留在身后”這個真理
      ，我們就不會因為想要積累越來越多的財富而變得這么緊張
      。

     如果我們接受“我們是絕對孤獨的”這一真理，我們就不會參加這么多的社交活動
      ，因為那并沒有什么意義
      。

     當(dāng)好的事情發(fā)生時
      ，珍視它，當(dāng)壞的事情發(fā)生時
      ，不要太過慌亂或是歇斯底里
      。佛法總是可以給予人這樣的真實與篤定。

     修行佛法
      ，也并不與財富與世俗的成功敵對
      。金錢、權(quán)力
      、地位
      、豪車、名表
      ，這些東西從來都不是問題
      ，對財富和成功的貪婪與執(zhí)著才是問題。

     修習(xí)佛法
      ，同樣可以看電視
      、看電影、讀小說
      ，放松和娛樂
      。大多數(shù)人是沒有能力進行苦行僧的生活的。

     有的人非常自律
    ，以不沉迷娛樂為驕傲
    ，充滿了傲慢與優(yōu)越感；有的人的生命雖然在電視和小說中消逝
    ，但他們善良
    、慷慨，并始終為沒有實修而感到愧疚
    。仁波切說
    ，他更加喜歡第二種人。

     佛法有八萬四千條路可走
    ，做到形式上的修行沒有任何意義
    ，這條路，說到底還是內(nèi)心的修行
    。

     在日常生活中
    ，有許多種修行的方法，對于不是佛教徒的人
    ，可以從簡單的冥想開始做起
    。

     每天拿出一點時間，哪怕只是短短的三分鐘
    ，關(guān)掉手機
    、忽視郵件
    、不看電視、不讀雜志
    、也不回應(yīng)其他人的要求
    ，只是安靜地坐在某處，觀察你的身體
    。

     或者有一天
    ，你可以不僅僅只是觀察身體，而是靜靜感受自己的內(nèi)心
      ，你可能會感到焦慮
      、激動、困倦或厭煩
      ，也請不要做任何判斷
      ，只是觀察下去。

     這樣長時間的專注
      ，是讓心靈柔和的關(guān)鍵
      ，如果你能夠每天這樣做，就會將那顆僵硬
      、倔強而執(zhí)著的心
    ，逐漸變得柔軟。

     03

     煩惱
    、愛情
    、關(guān)系、婚姻與我執(zhí)

     如果我們堅持修行
    ，就會發(fā)現(xiàn)關(guān)于自我的固化觀念逐漸消融
    。一直以來，正是對自我的執(zhí)著
    ，誕生了萬千煩惱
    。

     自我從來沒有一個確定的存在，即使每一個人都可以對“自己是誰”非常自信
    ，人們用一個個標(biāo)簽堆砌起自我
    ，用很多方式證明“自我”的存在——比如說通過變得有教養(yǎng)、時尚
    、強壯
    ，有時甚至是變得虛弱。

     人們也會做一些其他的事情
    ，例如性愛
    、購物、整容等
    ，然后人們創(chuàng)造出一系列的標(biāo)準(zhǔn)
    ，來衡量教育程度、長相好壞
    、財富多少
    ，一旦不能達成這樣的標(biāo)準(zhǔn)，就會造成抑郁
    。

     事實上
    ，每一個人永遠都不會達到自己自認(rèn)為想要達到或應(yīng)該達到的標(biāo)準(zhǔn)，因為人有太多的貪婪
    ，永無止境地沉浸其中
    ，反而會被它所控制。

     由于人們有太多的或是太不切實際的標(biāo)準(zhǔn)要達成
    ，當(dāng)下不能達成
    、不能快速達成、或者不能達到足夠多的標(biāo)準(zhǔn)時
    ，人們就會變得抑郁
    。

     現(xiàn)如今，抑郁已經(jīng)成為了現(xiàn)代社會的嚴(yán)重問題
    ，并且日益惡化下去
    ，這正是因為我們的世界缺乏足夠的冥想與正念。

     如果人們能夠真正靜下心來思考
    ，專注于內(nèi)在簡單的事情
    ，而不是考慮外在的、物質(zhì)方面的事情
    ，人們就會減少很多煩惱
    。

     在愛情、婚姻與家庭中
    ，也正是自我的執(zhí)念造成了關(guān)系的痛苦
    。

     父母與孩子之間的愛，似乎是普通的愛中最不自私的形式
    ，但在許多家庭中
    ，父母傾向于將孩子當(dāng)成自己的財產(chǎn)和玩具。雖然家庭給予了孩子很多
    ，但是沒有人喜歡被當(dāng)成財產(chǎn)一樣對待
    ，長此以往，孩子就會跟父母產(chǎn)生沖突
    。

     在愛情關(guān)系里
    ，同樣存在著愛與自私的沖突。人們感到孤單和無聊
    ，所以想要一個伴侶
    ；但人們又是自私的
    ，所以想要獨立。

     在大城市中
    ，有許多才華橫溢
    、相貌美麗的女性，她們獨立
    、善良
    、善解人意，但卻很難遇到合適的伴侶可以步入婚姻的殿堂
    。

     對于這種情況
    ，仁波切認(rèn)為這與關(guān)系本身無關(guān)，它關(guān)乎社會和輪回存在著一種根本性的變化
    。

     女性從知識的暗夜與“三從四德”的傳統(tǒng)束縛中走出來
    ，接受教育，變得更加睿智與獨立
    。她們身上散發(fā)出來的獨立耀眼的光輝
    ，有時會把男人嚇走。

     這也意味著婚姻的形式必須發(fā)生改變
    ，過去的模范婚姻將不再適用于現(xiàn)代社會
    。

     對于正在尋覓愛人的現(xiàn)代人，仁波切給出這樣的忠告：“不要太挑剔
    ，并鳥瞰人生
    。”

     如果你的婚姻是為了創(chuàng)造一個小生命
    ，那么就不要挑剔丈夫是否聽高雅音樂
    ；如果你希望另一半給自己自由的空間，那么首先自己就要給另一半自由的空間
    ；要接受伴侶也有自己的心識和習(xí)慣
    ，那么他也會遵循他的因果顯現(xiàn)他的人生。

     每個人都希望永遠幸福和快樂
    ，但對理想愿望的執(zhí)著經(jīng)常會造成很多痛苦
    。

     04

     佛教與現(xiàn)代教育、藝術(shù)及社會

     我們都知道
    ，現(xiàn)在的教育體制
    ，是完全建立在物質(zhì)主義世界的基礎(chǔ)上的，學(xué)校更多地是在教授理論和知識
    ，生物學(xué)教授孩子們?nèi)祟惖纳眢w結(jié)構(gòu)
    ，卻從來不教授孩子如何面對和掌握內(nèi)心的力量。

     現(xiàn)代教育培養(yǎng)出了越來越多冰冷的靈魂。

     很多孩子逐漸失去了人性上的感受力
    ，變得像機器人那樣只追求效率和標(biāo)準(zhǔn)
    ，他們認(rèn)為其他人也如同機器人一樣，無法感受人性的珍貴與靈感
    ，他們在競爭性的社會里無止境地前進
    ，不會有良心上的不安，也并不在意別人的痛苦
    。

     仁波切認(rèn)為，藝術(shù)扮演著極富力量的角色
    ，音樂
    、詩歌、舞蹈等藝術(shù)比有限的語言和工具更能表達我們的體驗
    。

     讓人們意識到在我們的生命中
    ，有這么多有價值的東西值得去追求，這可以給更多人帶來利益
    。

     他曾建議父母們將孩子送去印度一所主要教古典舞蹈的學(xué)校進行學(xué)習(xí)
    ，希望孩子在藝術(shù)的美妙中體驗當(dāng)下的人生，用自己的方式表達愛與感受
    。

     但當(dāng)他提出這樣的建議時
    ，父母們的第一念頭是——孩子們將來該怎么生存呢？

     這樣的反應(yīng)可以理解
    ，也值得被尊重
    ，因為父母希望給孩子營造好的因緣，從而成就好的結(jié)果
    。

     但人們很難認(rèn)識到
    ，即使孩子上了頂尖的大學(xué)，也不能保證他們就能找到工作
    。

     人們總是被盲目的希望所驅(qū)使
    ，而佛教的一些思想正是功利化的現(xiàn)代教育所缺少的部分。

     佛法可以教授孩子們?nèi)f物連接
    ，讓孩子們明白其他人和我們一樣有感情
    ，也會和我們一樣產(chǎn)生嫉妒心；可以教授他們因果緣起
    ，告訴孩子無論做什么事都有后果
    ，要自己肩負(fù)起承擔(dān)的責(zé)任：我們用的衛(wèi)生紙會導(dǎo)致樹木被砍伐，我們開車排放的尾氣會使得后代患上肺癌
    ；我們可以教授孩子們面對無常的勇氣
    ，使他們有力量去面對生活中的跌宕起伏。

     學(xué)習(xí)佛教并不是為了使更多人成為佛教徒，而是可以讓更多人成為善良
    、有遠見
    、有同情心、有創(chuàng)造性
      、且優(yōu)雅而勇敢的人
      。

     而這樣的智慧，同樣有助于改善我們的社會
      。

     在歷史上
      ，中國是唯一或者說是少數(shù)幾個佛教進入到草根階層的國家之一。

     在這少數(shù)幾個國家中
      ，中國是在社會層面接納佛教的最大的一個國家
      ，即使在佛教誕生國——印度，佛教也從未真正進入草根階層
      。

     比如
      ，在中國，即使是文化大革命時期
      ，反對宗教的人也會喝一種叫作“鐵觀音”的茶
      。

     當(dāng)人們問起，“誰是觀音
      ？”你會意識到
      ，自己正處于觀音菩薩偉大慈悲的世界里，佛法是無處不在的
    。

     在過去
    ，中國的佛教徒更重視虔誠心；在當(dāng)代
    ，中國人更具批判精神
    。多年來，中國一直受益于佛教的智慧
    ，它會與佛法相輔相成
    ，共同孕育新的社會。

     05

     佛教與死亡

     每個人終其一生都無法回避的一個問題
    ，就是死亡
    。但這個“不太吉利”的事，又是大家平日里極力逃避的問題
    。

     死亡被視為一件極其不幸的事
    ，它意味著失去已經(jīng)擁有的一切，還意味著無邊無際的未知
    。

     藏傳佛教對于死亡卻有很多的討論
    ，甚至有專門的修行方法。這種直面死亡的思想，對于現(xiàn)世生活有著非同尋常的意義
    。

     仁波切建議我們?nèi)L試思考死亡
    ，面對這件人生中確定發(fā)生的事。

     那些平時就思考死亡
    ，并知道應(yīng)該如何面對死亡來臨的人
    ，對于自己的生活會有更多的覺知，面對人生的態(tài)度也會有所不同
    。

     當(dāng)你確定自己終究有一天會死亡時
    ，積攢無窮無盡的錢財準(zhǔn)備“永遠活著”，又有什么意義呢
    ？

     當(dāng)你意識到人生所剩光陰不多時
      ，你還會繼續(xù)過著渾渾噩噩的生活嗎？

     當(dāng)你意識到死亡隨時可能發(fā)生時
      ，你會馬上去做那些你一直想做卻始終沒有做的事嗎？

     死亡是人生最重要的課題
      ，只有在死亡面前
      ，你才能意識到哪些是人生真正重要的、永恒的東西
      。

     對于不修行的人來說
      ，死亡是人們忌諱且拒絕承認(rèn)的事情。對于修行者來說
      ，死亡像一種提醒
      ，同時也是一種機會。

     當(dāng)你對死亡有了正確的認(rèn)識
      ，就可以對它有所準(zhǔn)備
      ，至少準(zhǔn)備好放下俗事，放下你的計劃
      、抱負(fù)
      、目標(biāo)、擔(dān)憂與爭執(zhí)
      。

     當(dāng)你準(zhǔn)備好面對死亡
      ，更意味著你準(zhǔn)備好以一顆恒常的心態(tài)，去接受人世中的種種無常
      ，無論是財富
      、名譽，還是挫敗與失去
    。

     為死亡做好準(zhǔn)備
    ，那樣我們會生活得更加完整。

     《八萬四千問》這本書，為許多俗世中迷茫的人抹除了困惑的迷霧
    ，為渴望探索心靈奧秘的人開啟了大門
    。

     在這個物質(zhì)主義的時代，太多人有沉重的壓力
    ，人們以擁有多少來衡量自己
    、或是被別人衡量，完全忘了自己真正是誰
    ，所有人都穿一樣的衣服
    ，每個人都有著同樣虛幻的目標(biāo)。

     有的人本想利用財富與感情使自己開心
    ，用愛與資源滋潤世界
    ，卻悄然沉浸在貪婪與自私的漩渦之中，成了被控制的奴隸
    。

     有的人生活在精英主義的光環(huán)之下
    ，自律且高效，并因此居高臨下
    ，對于身邊平凡的人充滿傲慢
    ，使靈魂變得僵硬而緊張，逐漸失去感受人性美好的敏感度
    。

     有的人被自我的假相緊緊束縛
    ，困于他人對自己的看法中無法自拔，日日為并不存在的東西緊張
    、恐懼
    、擔(dān)憂，不敢面對真實的自我
    。

     而整個社會為每個人打上種種標(biāo)簽
    ，刻印衡量三六九等的標(biāo)準(zhǔn)，讓人們在物質(zhì)主義的準(zhǔn)則里迷失方向
    。

     全球數(shù)以百萬計的人都在日益激烈地掙扎著
      ，每個人都在瞬息萬變的世界里尋找著自己的容身之地。

     我們是誰
      ？我們?yōu)槭裁磿纯?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？我們?yōu)槭裁磿星榫w？

     在許多個日夜里
    ，這些深刻的問題會悄然爬上我們的心頭
    ，然而這世界走得太快了，沒有人愿意在熙熙攘攘的物質(zhì)主義世界里停下來
    ，回應(yīng)來自靈魂深處精神主義的問循
    ，于是太多人帶著困惑與痛苦前行于人生的道路上
    。

     而宗薩蔣揚欽哲仁波切，選擇正視人們在吃飯
    、喝咖啡
    、看足球賽之間的每一個空隙的閑聊，用他的智慧
    ，認(rèn)真回答中國朋友們提出的每一個問題
    。

     他并沒有因為自己向佛教徒傳遞佛法而抱有高高在上的架子，也并不刻意地希望眾生都能皈依佛門
    。他只是將佛法中最基本的技巧傳授于讀者
    ，使我們能夠擁有慈悲心并感悟真理。

     在這本佛法書籍中
    ，宗薩蔣揚欽哲仁波切開啟了萬千讀者的心靈
    ，指導(dǎo)著迷茫的人們，在這世界上找到一個穩(wěn)妥安定之地
    ，安放自己真實的靈魂
    。

     解讀 | Elika，慈懷每天一本書簽約作者
    ，意大利藝術(shù)文化媒體碩士
    。
    八萬四千法門是什么意思
    八萬四千法門，是佛教的一種說法
    ，意思是佛教的法門是無量多，八萬四千是概數(shù)
    ，是無量多的意思
    。
    為什么佛教的修行方法有這么多？佛教認(rèn)為
    ，各人的根基
    、性格等各有不同，因此修行方法也有所不同
    。如同給病人冶病
    ，要按不同的病癥開方吃藥，不能拿一種藥治萬種病
    。是這個意思
    ，因人施教，以達到出離苦海的目的
    。
    

          
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