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    功成弗居
    
        
    
            大道家園
            2023-07-11 12:08:11
        
    

        
    
           
    拼音 : 功成弗居 (gōng chéng fú jū)
     簡拼 : gcfj
    近義詞 : 功成不居
    反義詞 : 功臣自居
    感情色彩 : 褒義詞
    成語結構 : 緊縮式
    成語解釋 : 見“功成不居”。
    出處 : 明·李贄《史綱評要·周紀·赧王》：“功成弗居
    ，賢將所難
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    成語用法 : 作謂語
    、定語
    ；指不居功自傲
    例子 : 明·李贄《史綱評要·周紀·赧王》：“功成弗居
      ，賢將所難
      。”
    產生年代 : 古代
    常用程度 : 一般
    生而不有，為而不恃
      ，功成而弗居這句話是什么意思
    有所施為
    ，但不加自己的傾向
    ，功成業(yè)就而不自居。
    
該句出自春秋時期老子的《道德經》第二章
    。
    
所在段落原文：
    
天下皆知美之為美，斯惡已
    ，皆知善之為善
    ，斯不善已。
    
故有無相生
    ，難易相成
    ，長短相形，高下相傾
    ，音聲相和
    ，前后相隨。
    
是以圣人處無為之事
    ，行不言之教
    ，萬物作焉而不辭，生而不有
    ，為而不恃
    ，功成而弗居。
    
夫惟弗居
    ，是以不去
    。
    
譯文：
    
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在
    。都知道善之所以為善
    ，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化
    ，難和易互相形成
    ，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實
      ，音與聲互相諧和
      ，前和后互相接隨——這是永恒的。
    
因此圣人用無為的觀點對待世事
      ，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始
      ，有所施為，但不加自己的傾向
      ，功成業(yè)就而不自居
      。正由于不居功，就無所謂失去
      。
    

    
文學鑒賞：
    
“道法自然”是《道德經》中老子思想的精華
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！暗馈弊鳛椤兜赖陆洝分凶畛橄蟮母拍罘懂牐翘斓厝f物生成的動力源
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI域的發(fā)展與表現(xiàn)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！暗馈迸c“法”在規(guī)則
      、常理層面有相通點，但不同于西方自然法
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！胺ā睉Хㄗ匀恢溃诒孀C的反向轉化之中發(fā)揮其作用
      。
    
哲學上
      ，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質體現(xiàn)
      ，物極必反是萬物演化的規(guī)律
      。倫理上，老子之道主張純樸
    、無私
    、清靜、謙讓
    、貴柔
    、守弱、淡泊等因循自然的德性
    。政治上
    ，老子主張對內無為而治，不生事擾民
    ，對外和平共處
    ，反對戰(zhàn)爭與暴力。
    
這三個層面構成了《道德經》的主題
    ，同時也使得《道德經》一書在結構上經由“物理至哲學至倫理至政治”的邏輯層層遞進
    ，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿于對理想政治的設想與治理之道
    。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道
    。
    萬物作而弗始
    ，生而弗有
    ，為而弗恃
    ，功成而弗居。 解釋
    《道德經》云：“萬物作焉而不為始
    ，生而不有
    ，為而不恃，功成而弗居
    。夫唯弗居
      ，是以不去?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！庇终f：“道生之，德畜之
      ，長之育之
      ，亭之毒之，養(yǎng)之覆之
      ，生而不有
      ，為而不恃，長而不宰
    ，是謂玄德
    。” 

    這就是說
    ，雖然“道”使萬物產生
    、繁殖、成長
    、發(fā)育
    、結果、成熟
    ，但又不據為己有
    ，不恃為己功，不主宰他們
    。所謂“不有”
    、“不恃”、“不宰”
    ，即“不以有為有”
    ，不把有當做有?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！肮Τ啥ゾ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，夫唯弗居，是以不去
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！闭驗橛卸挥?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，所以才有有，這就叫做“玄德”
    。 

    《老子》——第二章 
    天下皆知美之為美
    ，斯惡已；皆知善之為善
    ，斯不善已
    。 
    有無相生，難易相成
    ，長短相形
    ，高下相盈，音聲相和
    ，前后相隨
    。 
    是以圣人處無為之事，行不言之教
    ，萬物作而弗始
    ，生而弗有，為而弗恃
    ，功成而弗居
    。夫唯弗居，是以不去
    。 
    譯文
    天下的人都知道什么才是真正的美的時候
    ，丑就出來了；天下的人都知道什么才是真正的善的時候
    ，惡就產生了
    。 
    所以，有了“有”
    ，才產生“無”
    ，有了“無”，才產生“有”
    ，“有”和“無”是互相對立而產生
    。有了困難，才懂得容易
    ，感到容易
    ，才知道困難。困難和容易是相互矛盾而促成的
    。長和短
    ，是互相比較才能夠體現(xiàn)；高和下
    ，互相對照才有了分別
    ；音和聲
    ，由于對立才顯得和諧動聽；前和后
    ，彼此排列才有順序
    。 
    因此，圣人用“無為”的自然法則來對待世事
    ，警戒自己
    ，他不是用空洞的語言來教訓別人。這就像天地一樣讓萬物按照自然發(fā)展而生長
    ，他滋養(yǎng)了萬物并且不橫加干涉
    ，撫育了萬物而不自夸自傲，萬物靠它生長但它并不據為己有
    。它為世間萬物立下顯著功勛卻不自局其功
    。正因為他不居功自傲，所以他的功績就不會失去
    。
    求“萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居”的意思
    這段話出自老子《道德經》.
    萬物興起而不加干預,生養(yǎng)萬物而不據為己有,培育萬物而不自恃己能,功成名就而不自我夸耀.
    正是因為如此,所以功績才不會泯沒.
    老子的這番論述,深刻地揭示了如何居官做人的智慧.
    

          
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