拼音 : 山節(jié)藻棁 (shān jié zǎo lì)
簡(jiǎn)拼 : sjzl
藻棁.png)
近義詞 :
反義詞 :
感情色彩 : 褒義詞
成語(yǔ)結(jié)構(gòu) : 聯(lián)合式
成語(yǔ)解釋 : 古代天子的廟飾
。山節(jié)，刻成山形的斗拱；藻棁
，畫(huà)有藻文的梁上短柱
。后用以形容居處豪華奢侈
，越等僭禮
。
出處 : 西漢·戴圣《禮記·明堂位》：“山節(jié)藻棁……天子之廟飾也
。”
成語(yǔ)用法 : 作賓語(yǔ)
、定語(yǔ)
；用于建筑等
例子 :
產(chǎn)生年代 : 古代
常用程度 : 生僻
晏子辭千金譯文
譯文：
晏子正在吃飯，齊景公派使臣來(lái)到
，（晏子）把食物分出來(lái)
，給使臣吃，（結(jié)果）使臣沒(méi)吃飽
，晏子也沒(méi)吃飽
。使臣回去后，把（晏子貧困的情況）告訴了齊景公
。齊景公驚嘆道：“唉
！晏子的家真的像（你說(shuō)的）這樣窮！我不了解
，這是我的過(guò)錯(cuò)
。”
（于是）派公差送去千金與稅款
，(請(qǐng)他用千金與市租）供養(yǎng)賓客
。晏子沒(méi)有接受。多次相送
，最終（晏子）拜兩拜而辭謝道：“我的家不貧窮
，由于您的賞賜，恩澤遍及父族
、母族
、妻族，延伸到朋友
，并以此救濟(jì)百姓
，您的賞賜夠豐厚了，我的家不貧窮啊
。
我聽(tīng)人這樣說(shuō)
，從君主那里拿來(lái)厚賞然后散發(fā)給百姓，這就是臣子代替君主統(tǒng)治人民
，忠臣是不這樣做的
；從君主那里拿來(lái)厚賞卻不散發(fā)給百姓，這是用筐篋收藏財(cái)物歸為己有
，仁義之人是不這樣做的
；在朝中，得到君主的厚賞
，在朝外
，取得君主賞賜不能與士人共享而得罪他們
，死后財(cái)物轉(zhuǎn)為別人所有，這是為家臣蓄積財(cái)物
，聰明的人是不會(huì)這樣做的
。有衣穿，有飯吃
，（只要）心里滿(mǎn)足就可以免于（一切）憂(yōu)患
。”
齊景公對(duì)晏子說(shuō)：“從前我們前代的君主桓公用五百里的土地人口授予管仲
，（他）接受了并沒(méi)有推辭
，你推辭不接受是為什么呢？”晏子回答說(shuō)：“我聽(tīng)人這樣說(shuō)
，圣明的人考慮多了
，也難免會(huì)有失誤。愚蠢的人經(jīng)過(guò)多次考慮
，也有可取之處
。想來(lái)這是管仲的錯(cuò)，是我的對(duì)吧
？因此再次拜謝而不能接受
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《晏子辭千金》晏子辭千金
，歷史典故，選自《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》
，側(cè)重表現(xiàn)晏子的“德”
。此篇以記言為主，雖有敘事
，但婉轉(zhuǎn)曉暢
，在汩汩滔滔的思辨中折射出人物的心靈之關(guān)。
原文：
晏子方食
，景公使使者至
。分食食之，使者不飽
，晏子亦不飽
。使者反，言之公
。公曰：“嘻
！晏子之家若是其貧也！寡人不知
，是寡人之過(guò)也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笔估糁虑Ы鹋c市租，請(qǐng)以奉賓客
。晏子辭
。三致之，終再拜而辭曰：“嬰之家不貧
，以君之賜
，澤覆三族，延及交游
，以振百姓
，君之賜也厚矣，嬰之家不貧也
。
嬰聞之
，夫厚取之君而施之民，是臣代君君民也
，忠臣不為也
；厚取之君而不施于民，是為筐篋之藏也
，仁人不為也
；進(jìn)取于君，退得罪于士
，身死而財(cái)遷于它人
，是為宰藏也，智者不為也
。夫十總之布
，一豆之食，足于中
，免矣
。”
景公謂晏子曰：“昔吾先君桓公以書(shū)社五百封管仲
，不辭而受
，子辭之何也？”晏子曰：“嬰聞之
，圣人千慮
，必有一失，愚人千慮
，必有一得
。意者管仲之失而嬰之得者耶？故再拜而不敢受命
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擴(kuò)展資料：
作品分析：
第一段寫(xiě)晏子辭“千金”的原委
。
開(kāi)頭通過(guò)晏子“分食食使者”的簡(jiǎn)短場(chǎng)景，寫(xiě)出晏子清貧如洗的家境
。景公之嘆表明晏子的清貧是由來(lái)已久
，且一直瞞著不讓人知道，突出了晏子的儉樸力行與含辛茹苦的一貫作風(fēng)
。這是晏子辭“千金”的緣起
。景公“致千金與市租”， “三致之”
，晏子“終再拜而辭”
，表明晏子非如一般人的惺惺作態(tài)，是出于內(nèi)衷所致
，寫(xiě)出了晏子辭“千金”的決心
。
“嬰之家不貧”的一番表白突出展現(xiàn)了晏子作為忠臣、仁人
、智者的廉潔高尚的精神境界
。晏子家境到了招待使者也要“分食食之”的地步，實(shí)在是貧到無(wú)以復(fù)加
。貧窮的原因除了供養(yǎng)眾多的家口以外
，主要還是將所得俸祿用“以振百姓”與“延及交游”。此處“交游”并非指一般的私交
，而是泛指眾多的賢才
，與下文“士”、上文“賓客”含義大體相同
。
可見(jiàn)晏子正是用自己辛苦所得的俸薪來(lái)盡力為國(guó)家發(fā)現(xiàn)人才
、培養(yǎng)人才
，晏子為國(guó)為民實(shí)在是到了“鞠躬盡瘁”的地步
。“十總之布
，一豆之食”
，就連普通老百姓家的生活也不會(huì)低于此。
一再聲明“嬰之家不貧”
、“嬰之家不貧也”
，即從急切的語(yǔ)氣中體現(xiàn)了晏子的耿耿孤忠；這種做了好事還要隱瞞的情形
，一方面寫(xiě)出了晏子赤誠(chéng)純真的個(gè)性
，另一方面也包含著不肯示君之過(guò)的意思，晏子修養(yǎng)之高
，令人感慨!同時(shí)
，這一番表白也較為全面地反映了晏子的施政原則
，即“忠”、“仁”
、“儉”三個(gè)方面
。
當(dāng)時(shí)田氏在齊國(guó)“小斗買(mǎi)進(jìn)”，“大斗賣(mài)出”
，廣為收買(mǎi)人心
，在晏子看來(lái)，這正是一種“臣代君君民”的現(xiàn)象
；至于“筐篋之藏”在齊國(guó)這個(gè)“好言利” 的國(guó)家也是上行下效
，如薰如染；而奢侈之風(fēng)自管仲“山節(jié)藻棁”以來(lái)
，更是襲為風(fēng)尚
。
“嬰聞之”以下三個(gè)排比句均是有感而發(fā)，不但表現(xiàn)了晏子一塵不染
、廉潔剛正的操行
，而且從反面寫(xiě)出了其愛(ài)民如子、思賢若渴及為國(guó)為君竭忠盡智的高尚品質(zhì)
。另外
，這段表白還體現(xiàn)了晏子曠達(dá)的人生觀(guān)，其對(duì)財(cái)富的一番感嘆和對(duì)“筐篋之藏”者的鄙視
，充分表現(xiàn)出其超出塵雜的哲人般的睿智和洞察人生大義的圣人般的胸懷
。“足于中
，免矣”
，便是這種曠達(dá)人生觀(guān)的最好總結(jié)。
第二段寫(xiě)晏子面對(duì)齊景公的親自勸說(shuō)
，不為所動(dòng)
，堅(jiān)辭“千金”。此段以管仲為襯托
，進(jìn)一步突出晏子的儉樸美德
。“圣人千慮
，必有一失
，愚人千慮，必有一得”
，精警絕倫之中不乏幽默之趣
。此處以“愚人”自比，自謙而深得應(yīng)對(duì)之妙
，含蓄之中潛藏著諷世的針芒
。
管仲對(duì)于桓公“書(shū)社五百”之賜“不辭而受”已成為千古譏柄
，兩相對(duì)照，晏子的美德令后世欽佩不已
。司馬遷《史記·管晏列傳》說(shuō)：“管仲世所謂賢臣
，然孔子小之”；“假令晏子而在
，余雖為之執(zhí)鞭
，所忻慕焉?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
全文語(yǔ)言風(fēng)格質(zhì)樸而不尚藻飾
，但文勢(shì)于平直之中含有婉曲的風(fēng)致，雖平和溫醇
，而幽妙精微之思如瀑出泉涌
，故小處皆含大義，尋常道白
，亦成格言警句
，這是本文長(zhǎng)于記言之處。但寫(xiě)人亦能于三言?xún)烧Z(yǔ)之中見(jiàn)出犖犖豐神
。如“使者反
，言之公”的細(xì)節(jié)，頗能勾畫(huà)出使臣的復(fù)雜心理：是對(duì)晏子家境貧寒的同情?還是對(duì)晏子薄待使臣的不滿(mǎn)?抑或是對(duì)堂堂相臣竟如此吝嗇的誤會(huì)與怨望?種種感情都在“言之公”三字之中
。
其他如對(duì)齊景公的語(yǔ)言描寫(xiě)
，一個(gè)“嘻”字刻畫(huà)出其習(xí)于奢華、養(yǎng)尊處優(yōu)的“詫異心理”
，特別是在晏子說(shuō)明“辭千金”的理由之后
，景公仍問(wèn)“何以辭之”，并搬出管仲“不辭而受”．作為先例
，可見(jiàn)景公對(duì)晏子堅(jiān)辭 “千金”的行為不以為然
，其心中未必不把晏子的這種行為看成“愚人”之舉，故雖有上文“寡人不知
，是寡人之過(guò)也”的自責(zé)
，也難以洗刷其庸主之材的本質(zhì)。
《禮記》明堂位原文及譯文
《禮記》明堂位? 原文
昔者周公朝諸侯于明堂之位：天子負(fù)斧依南鄉(xiāng)而立;三公
，中階之前，北面東上
。諸侯之位
，阼階之東，西面北上
。諸伯之國(guó)
，西階之西
，東面北上。諸子之國(guó)
，門(mén)東
，北面東上。諸男之國(guó)
，門(mén)西
，北面東上。九夷之國(guó)
，東門(mén)之外
，西面北上。八蠻之國(guó)
，南門(mén)之外
，北面東上。六戎之國(guó)
，西門(mén)之外
，東面南上。五狄之國(guó)
，北門(mén)之外
，南面東上。九采之國(guó)
，應(yīng)門(mén)之外
，北面東上。四塞
，世告至
。此周公明堂之位也。明堂也者
，明諸侯之尊卑也
。
昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯
。是以周公相武王以伐紂
。武王崩，成王幼弱
，周公踐天子之位以治天下;六年
，朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)
，頒度量
，而天下大服;七年，致政于成王;成王以周公為有勛勞于天下，是以封周公于曲阜
，地方七百里
，革車(chē)千乘，命魯公世世祀周公天以子之禮樂(lè)
。
是以魯君
，孟春乘大路，載弧韣;旗十有二旒
，日月之章;祀帝于郊
，配以后稷。天子之禮也
。季夏六月
，以禘禮祀周公于大廟，牲用白牡;尊用犧象山罍;郁尊用黃目;灌用玉瓚大圭;薦用玉豆雕篹;爵用玉琖
，仍雕
，加以璧散璧角;俎用梡嶡;升歌《清廟》，下管《象》;朱干玉戚
，冕而舞《大武》;皮弁素積
，裼而舞《大夏》。昧
，東夷之樂(lè)也;《任》
，南蠻之樂(lè)也。納夷蠻之樂(lè)于大廟
，言廣魯于天下也
。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中
。君肉袒迎牲于門(mén);夫人薦豆籩
。卿、大夫贊君
，命婦贊夫人：各揚(yáng)其職
。百官?gòu)U職服大刑，而天下大服
。是故
，夏礿、秋嘗
、冬烝
，春社、秋省而遂大蠟
，天子之祭也
。
大廟
，天子明堂
。庫(kù)門(mén)
，天子皋門(mén)。雉門(mén)
，天子應(yīng)門(mén)
。振木鐸于朝，天子之政也
。山節(jié)藻棁
，復(fù)廟重檐，刮楹達(dá)鄉(xiāng)
，反坫出尊
，崇坫康圭，疏屏;天子之廟飾也
。
鸞車(chē)
，有虞氏之路也。鉤車(chē)
，夏后氏之路也
。大路，殷路也
。乘路
，周路也。有虞氏之旗
，夏后氏之綏
，殷之大白，周之大赤
。夏后氏駱馬
，黑鬣。殷人白馬
，黑首
。周人黃馬，蕃鬣
。夏后氏
，牲尚黑，殷白牡
，周骍剛
。
泰，有虞氏之尊也
。山罍
，夏后氏之尊也
。著，殷尊也
。犧象
，周尊也。爵
，夏后氏以琖
，殷以斝，周以爵
。灌尊
，夏后氏以雞夷。殷以斝
，周以黃目
。其勺，夏后氏以龍勺
，殷以疏勺
，周以蒲勺。土鼓蕢桴葦龠
，伊耆氏之樂(lè)也
。拊搏玉磬揩擊，大琴大瑟
，中琴小瑟
，四代之樂(lè)器也。
魯公之廟
，文世室也
。武公之廟，武世室也
。米廩
，有虞氏之庠也;序，夏后氏之序也;瞽宗
，殷學(xué)也;頖宮
，周學(xué)也。
崇鼎
，貫鼎
，大璜，封父龜
，天子之器也
。越棘，大弓
，天子之戎器也
。夏后氏之鼓
，足。殷
，楹鼓;周
，縣鼓。垂之和鐘
，叔之離磬
，
女?huà)z之笙簧
。夏后氏之龍簨虡
，殷之崇牙，周之璧翣
。
有虞氏之兩敦
，夏后氏之四連，殷之六瑚
，周之八簋
。俎，有虞氏以梡
，夏后氏以嶡
，殷以椇，周以房俎
。夏后氏以楬豆
，殷玉豆，周獻(xiàn)豆
。有虞氏服韨
，夏后氏山，殷火
，周龍章
。有虞氏祭首，夏后氏祭心
，殷祭肝
，周祭肺。夏后氏尚明水
，殷尚醴
，周尚酒。有虞氏官五十
，夏后氏官百
，殷二百，周三百
。有虞氏之綏
，夏后氏之綢練
，殷之崇牙，周之璧翣
。
凡四代之服
、器、官
，魯兼用之
。是故，魯
，王禮也
，天下傳之久矣。君臣
，未嘗相弒也;禮樂(lè)刑法政俗
，未嘗相變也，天下以為有道之國(guó)
。是故
，天下資禮樂(lè)焉。
譯文過(guò)去周公在明堂接受諸侯朝見(jiàn)
，其位置是：周公代表天子
，背著斧依，面朝南而立
。三公在中階之前站成一排
，面向北，以靠東邊者為尊;侯爵的諸侯在昨階東面站成一排
，面向西
，以靠北邊者為尊;伯爵的諸侯在西階之西站成一排，面向東
，以靠北邊者為尊;_子爵的諸侯在門(mén)內(nèi)的東邊站成一排
，面向北，以靠東邊者為尊;男爵的諸侯在門(mén)內(nèi)的西邊站成一排
，面向北
，以靠東邊者為尊。東方夷族諸國(guó)國(guó)君在東門(mén)之外站成一排
，面向西
，一以靠北邊者為尊;南方的蠻族諸國(guó)國(guó)君在南門(mén)之外站成一排，面向北
，以靠東邊者為尊;西方的戎族諸國(guó)國(guó)君在西門(mén)之外站成一排
，面向東，以靠南邊者為尊;北方的狄族諸國(guó)國(guó)君在北門(mén)之外站成一排
，面向南
，以.靠東邊者為尊;九州之牧在應(yīng)門(mén)之外站成一排
，面向北，以靠東邊者為尊
。遙遠(yuǎn)的四塞之國(guó)國(guó)君
，只在新君即位時(shí)來(lái)朝一次就可以了。這就是周公在明堂接受諸侯朝見(jiàn)時(shí)的位置按排
。從這個(gè)意義上可以說(shuō)
，明堂是表明諸侯的尊卑的。
從前
，殷封王暴虐無(wú)道
，攪得天下不寧，竟然把鬼國(guó)國(guó)君殺死以后制成肉干
，用以宴請(qǐng)其他諸侯
。所以周公輔佐武王以伐封。武王駕崩
，嗣君成王年齡尚小，于是由周公攝政
，代行天子職務(wù)
，以治理天下，攝政的第六年
，天下諸侯都來(lái)明堂朝見(jiàn)
，制定了各種禮儀和樂(lè)章，頒布了統(tǒng)一天下度量衡的法律
，天下無(wú)不心悅誠(chéng)服
。攝政的第七年，就把政權(quán)歸還給成王
。成王認(rèn)為周公為天下建立了勛勞
，所以封周公于魯，建都曲阜
，擁有國(guó)土七百里見(jiàn)方
，兵車(chē)千輛，還命令魯國(guó)國(guó)君世世代代用天子的禮儀和樂(lè)章祭祀周公
。
因此之故
，魯國(guó)國(guó)君就可以在孟春之月乘大路，大路的旅上有弧鐲
，旅上綴有十二條飄帶
，飄帶上畫(huà)有龍，還有日和月的圖案
，到郊外祭祀上帝
，并且敢以周的祖先后櫻來(lái)配享
。這可本來(lái)都是天子之禮啊。季夏六月
，還可以以諦禮祭周公于太廟
，犧牲使用白色的公牛，盛酒的尊
，有犧尊
、象尊和山罄，盛郁獸香酒的尊用黃目
，將郁獸澆地求神時(shí)用的勺子是以大圭為柄的玉攢
，獻(xiàn)食品時(shí)用的是用玉雕飾的豆篷，獻(xiàn)酒時(shí)用的是雕有花紋的玉盞
，諸臣在額外獻(xiàn)酒時(shí)用的是玉散
、玉角;盛放牲體的姐用的是皖和威;堂上有樂(lè)工歌唱《清廟》之詩(shī)，堂下管樂(lè)隊(duì)奏著《象》曲
，舞隊(duì)手執(zhí)紅色的盾牌和玉斧
，戴著冕來(lái)跳《大武》之舞;還有的頭戴皮棄，身穿素衣素積
，解開(kāi)正服前襟而跳《大夏》之舞
。同時(shí)還有四方少數(shù)民族的歌舞：來(lái)自東夷的叫((昧》，來(lái)自南蠻的叫《任》
，來(lái)自西戎的叫《株離》
，來(lái)自北狄的叫《禁》。以上的種種排場(chǎng)
，就是要表明魯國(guó)的地位高于天下其他諸侯
。魯國(guó)國(guó)君在祭祀周公時(shí)，國(guó)君身著衰冕之服立于昨階
，夫人頭帶首飾身著偉衣立于房中
。國(guó)君袒露左臂到廟門(mén)口去迎接祭祀用的犧牲，夫人進(jìn)獻(xiàn)豆篷
。在祭祀過(guò)程中
，卿大夫當(dāng)國(guó)君的助手，一內(nèi)外命婦當(dāng)夫人的助手
，各自履行各自的職守
。百官中如有廢棄自己職守者要嚴(yán)厲處分。這樣使得天下的人都能服從
。所以
，魯國(guó)夏夫的構(gòu)祭，秋天的嘗祭，冬天的黑祭
，春天祈求土神的社祭
，秋天報(bào)答土神的社祭，以及年終索祭百神的蠟祭
，本來(lái)都是天子才有的祭祀
。
魯國(guó)的太廟，其形制猶如天子的明堂
。魯君公宮的正門(mén)是庫(kù)門(mén)
，相當(dāng)于天子的正門(mén)皋門(mén)。魯君公宮的二門(mén)錐門(mén)
，相當(dāng)于天子的二門(mén)應(yīng)門(mén)
。魯君要在朝廷上宣布政教法令時(shí)也搖動(dòng)木鐸，這是采用天子宣布政教的作法
。在廟的斗拱上雕刻山形圖案
，在梁上的短柱雕刻水草圖案，雙層的屋頂
，雙層的房檐
，刮磨光滑的楹柱，敞亮的大窗
，兩楹之間設(shè)有主客飲畢用于放回空酒杯的土臺(tái)
，土臺(tái)在酒尊之南;還有一個(gè)高的土臺(tái)，用以安放玉圭
，還有鏤花的屏風(fēng)。所有這一切
，都是天子太廟才有的裝飾
。
鶯車(chē)，這是有虞氏祭天所乘之車(chē);鉤車(chē)
，這是夏代天子祭天所乘之車(chē);大路
，這是殷代天子祭天所乘的車(chē);玉路，這是周代天子祭天所乘的車(chē)
。有虞氏鶯車(chē)上插的是大旎
