佛教與心理學(xué)對話
對話主題一：宗教信仰會引發(fā)什么心理障礙 ？
宗教皈依是場有風(fēng)險的進(jìn)化之旅
法師：最近這一連串宗教風(fēng)波后，很多人一提到宗教，總覺得我的靈魂和錢都有被騙的風(fēng)險 。因此
，很多追求靈修境界的人
，反過頭來肯定正信佛教徒是以歡喜心與感恩心
，來積極化解生活沖突
，推展社會凈化
，投入慈善救濟(jì)的行列
。不知道你對這有什么看法？
治療師：從精神分析的角度來看，所有道德理想的善意聲明是很廉價的東西，每個人都可拿來掛在口頭，重要的是你善意背后的潛意識動機。如果不把這些潛意識動機弄清楚
，就沒辦法度過修行路上各種心靈考驗的關(guān)卡，只能停留在虔誠心的層面
，時而道德
，時而迷信
。
第一階段－從懺悔到道德實踐 / 第一個障礙：神經(jīng)質(zhì)的罪疚感
法師：你是不是對道德抱有敵意？精神分析該不會是有意鼓勵人放棄道德約束，一心享受性本能的愉悅吧
？
治療師：這讓我想起西方人有個笑話，內(nèi)容是說美國嬰兒潮的新生代，內(nèi)心有困擾時
，都去找心理醫(yī)生，不找牧師
。因為牧師會說：「孩子
，快點坦承自己的罪過，投入主耶穌基督的懷抱吧
！」心理醫(yī)生則說：「你根本不需要悔改什么罪過
，只要面對潛意識就夠了?div id="d48novz" class="flower left">
！?
當(dāng)然，這有點把事情太簡化了。你要了解，當(dāng)初弗洛依德觀察到周圍那些維多利亞時代的人，把「意志」當(dāng)成壓制「欲望」的武器，結(jié)果把自己搞成欲求不滿、情感干枯和自我譴責(zé)的地步。所以他才指1-1出人為什么會產(chǎn)生「自我的病態(tài)防衛(wèi)心理」，就是因為慘遭「超我的道德監(jiān)督」和「本我的性驅(qū)力」夾殺所致。
因此，「調(diào)節(jié)本我和超我的對立沖突」和「消除童年期心理創(chuàng)傷」，就成為精神分析的治療目標(biāo)。這樣，法師不會還誤解精神分析學(xué)派了吧！
法師：如果從佛法看來，這些創(chuàng)傷之所以不能復(fù)原，其實是因為不肯接納業(yè)力因果的道德信念，不愿懺悔自己的業(yè)障，才會這樣惡化下去
。人本來就會有「天理」與「人欲」間的心理掙扎，這才表示你有在反省自己
，提醒自己不再造業(yè)了
。這是件好事，值得恭喜啊
！
治療師：不過要注意這個心理掙扎是不是很神經(jīng)質(zhì)，有沒有一種自己該被懲罰或怕被別人厭惡責(zé)難的罪疚感。舉個最常見的情況來說
，一位典型的東方女性
，她平常很懂事，可是她父母有時很不可理喻
，干涉她太多事情。所以
，有一次她忍不住脾氣發(fā)作起來
，當(dāng)面頂撞父母親。事后她很愧疚
，因為她相信「父母縱有百般不是
，子女也不可責(zé)備父母?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
這個愧疚感持續(xù)得很久，半年后她與男友所經(jīng)營的親密關(guān)系宣告失敗，她認(rèn)為這件事就是業(yè)力的懲罰
，因為她竟然懷有怨恨父母的心理
。實際上，她是為了維護(hù)「乖巧孝順的道德面具」
，而把自己獨立自主的欲望壓制下去
，她心里充滿一種被犧牲的悲壯感，可是她男友并不體恤這一點
，使得她也開始埋怨男友
，又很不安地壓制自己對男友產(chǎn)生的敵意，自此兩人的關(guān)系便蒙上陰影
。
法師：真正了解因果法則的人，是不會輕易動怒的。因為
，他們知道這種情緒發(fā)泄若是出于自私的欲望
，不但傷害到自己和對方，事后更會后悔萬分
，怎么又讓彼此的業(yè)力纏縛多繞一圈
？所以，證嚴(yán)法師也常跟婦女開示：「對痛苦要歡喜接受
，痛快去
。」至于很多人把業(yè)力觀念視為「牽連整個生活面的懲罰力量」，就是1-2一種恐懼和無知
，不會善察因果
，才會誤把生活面的失敗歸罪于業(yè)報。這類人一不小心
，就很容易受到民間術(shù)士乩童的恐嚇和哄騙
。
治療師：但是人心本來就是非常軟弱無助、恐懼不安的，很容易就為自己帶來不幸和自我挫折
，這時候的重點可不可以不要放在正知正見的灌輸上，而是先諒解并了解這些無知退縮的自我保護(hù)力量
。
也就是說，在給予道德勸解前，先要以無條件接納的態(tài)度
，尊重他們對成長的恐懼和退縮心態(tài)
，并且滿足他們對安全、歸屬感的需求
。這樣
，我們才能察覺出他們罪疚感是內(nèi)具促進(jìn)心理成熟的掙扎意義，還是帶有導(dǎo)致心理退化的神經(jīng)質(zhì)癥候群
？否則
，我無法想象心理匱乏的人，如何能夠善巧地觀察煩惱生起的因果脈絡(luò)
？
法師：其實，宗教的主要功能不是提供道德規(guī)定，而是追求道德判斷和道德行動的終極意義
。也就是說
，當(dāng)世人問道：「為什么不幸的事會發(fā)生在好人身上，這個世界還是個友善的地方嗎
？」或者問道：「既然這個世界沒有公道可言
，為什么還要堅持過一種倫理生活？」
，宗教信仰便會用一套生命意義的宇宙觀
，解釋你為何會對現(xiàn)實世界有無意味的感受，并給予他們救贖的保證
，讓他們能以感恩的心情重新投身于道德行動
。
所以，宗教其實有很強的情感慰藉作用 ，信徒會對「佛菩薩的無緣大悲」有很純粹的情感直覺
，那種虔敬的心情會賜給他們法喜充滿的安全感和歸屬感。
宗教信仰的情感皈依有幾個階段，首先是懺悔自己過往所造諸惡業(yè) ，接著是感受到覺悟者無限安詳?shù)娘L(fēng)姿
，然后在法性真如海中發(fā)愿，做出以諸功德供養(yǎng)眾生的熱情倫理決定
。
這種「發(fā)愿改過法」在明朝《了凡四訓(xùn)》問世后 ，就是民間道德勸化的主流思想，也算佛法世俗化的一種貢獻(xiàn)
。很多
凈土宗大師 ，如蓮池大師和印光大師，都強調(diào)這種「功過格」的法門
，只有講這種因果1-3報應(yīng)的道理
，末法眾生才會信受道德修持的重要性，老老實實地斷惡修善
，好改造自己家族的命運。
治療師：我承認(rèn)這種情感皈依的三階段，是一個理想的心靈發(fā)展程序
。但有一點我們也不可否認(rèn)，就是皈依過程也有疑惑
、退轉(zhuǎn)
、中斷、崩盤的時候
。這時
，佛法要怎么處理呢？
法師：其實，這個問題我們自己也很頭痛。比如說，在第一階段某些信徒發(fā)愿吃素念佛后，跟家人產(chǎn)生很多爭議，如營養(yǎng)不良、斷絕夫妻性生活、往生西方跟家庭和睦那個重要等，如果時間無法淡化這些家庭沖突，有些信徒會回頭找?guī)煾干塘?div id="4qifd00" class="flower right">，看看問題是出在自己修行很僵硬偏激
，或是家人業(yè)障深重與修行無緣。
一般來講，我們的標(biāo)準(zhǔn)回答是：人際關(guān)系有很多難題，你可以私下用念經(jīng)的功德，祈求佛力加被，消除家人間的惡緣 。然后
，你要以感恩和容忍的心態(tài)，細(xì)心調(diào)整家庭生活的轉(zhuǎn)型過程
，等待家庭諒解或法喜充滿的善緣
，慢慢地、完整地發(fā)展成熟
。
總之 ，要讓家人感覺到你生活態(tài)度的柔和調(diào)整，而不是你宗教儀式的硬性堅持
。否則
，家人會覺得你愈來愈難溝通，根本沒什么信仰的生活效益在你身上出現(xiàn)
。有一天
，你一定會被反問說：「你整天叫人不要執(zhí)著，難道你沒有察覺自己才最執(zhí)著嗎
？」
治療師：其實，我們治療師發(fā)現(xiàn)在第一階段悔改時，除了跟家人溝通的問題之外，還涉及到罪惡感的問題，很容易產(chǎn)生很多不必要的恐懼。最常見的恐懼便是害怕業(yè)力懲罰，甚至害怕到有什么不如意的事，就歸結(jié)成累世的冤親債主來討債；或只要家人批評自己信什么神佛，就擔(dān)心家人犯了毀謗神佛的重罪，死后會墮入十八層地獄。
我就碰到一個「報應(yīng)恐懼癥」的案例，這位小姐是個長女，她媽媽有1-4嚴(yán)重的憂郁癥，常常跟她說：「我就是上輩子欠你爸爸的債，今天命才會這么苦。」因此，她努力幫忙家事，以減輕媽媽的重?fù)?dān)，奇怪的是她媽媽似乎很難取悅，總會找出小錯來嘮叨一下，讓她覺得自己是不是前世也欠了媽媽一屁股債。長大后，她做任何事都力求完美，以便活出佛教徒的高標(biāo)準(zhǔn)，可是壓力負(fù)荷過重時，她會被一種念頭纏住不放：「會有什么報應(yīng)發(fā)生在我身上嗎？」
事實上，由于母親從小就用宗教觀念控制她所有生活細(xì)節(jié)，使得她有違背她媽媽意思的沖動時，她就害怕會受到上天懲罰，久而久之，就形成一股報應(yīng)隨時會來的焦慮感，使她永遠(yuǎn)無法安心接納佛菩薩的慈悲。
我用家族治療法，才讓她領(lǐng)悟到內(nèi)心那個不斷「自責(zé)」和「自我要求」的聲音，是一種捆綁住她們母女一輩子的生活規(guī)則：「女人不吃苦受罪的話
，不僅無法受到家族肯定，也無法獲得佛祖垂憐
，將來也會沒有好報應(yīng)的
。」
這種良心過度敏感的錯誤信念，是她在家庭系統(tǒng)中透過母親的教導(dǎo)，被迫學(xué)習(xí)到宗教的律法面——而失落了恩寵面。也就是說，她沒有父母溫暖呵護(hù)的經(jīng)驗，就無從在情感上真正領(lǐng)受佛菩薩的大悲心，反而是整個腦袋困在因果報應(yīng)的論調(diào)里自己嚇自己，嚇到最后，「對罪行的道德譴責(zé)」演變成「對生命的詛咒」。
法師：這種因果報應(yīng)說的驚嚇作用，其實是古代中國俗文化刻意塑造出來的，以強化「神道設(shè)教」，宣講道德倫常的權(quán)威感。如果我們回到業(yè)力論的發(fā)源地——印度來看，會發(fā)現(xiàn)他們把因果報應(yīng)說的恐怖效應(yīng)，徹底發(fā)揮到最極端的地步。
比如說，有些印度教徒認(rèn)為建造醫(yī)院或其它社會救濟(jì)手段，會嚴(yán)重干擾到神圣意志所操控的業(yè)力制裁程序，因為這些貧病者如果接受救濟(jì)，就會喪失他們補贖罪業(yè)的機會。這點我們?nèi)寮疑鐣娜丝赡軣o法想象，但在婆羅門社會里，他們非常宿命論地接受，至死無悔1-5。所以你可以看到一大堆苦行者，給予肉體各種酷刑伺候，可是內(nèi)心卻在綻放「這輩子終于可以把罪贖完」的微笑。
那么，佛教的業(yè)力論當(dāng)初在印度興起時，就是扮演一個改革者的角色。佛陀反對那種「神意宰制個人命運」的說法
，也反對那種「參加祭司拜神儀式，就可贖罪上天堂」的做法
。他認(rèn)為人何苦一邊想盡辦法取悅神
，一邊在那自憐自怨命怎會這么差。人要肯定自己止惡修善的倫理意志
，以布施之行累積福德
。積滿福慧資糧后
，就可不著善與惡
，超然地觀照我們妄心自造的因果鏈環(huán)，然后徹底撲滅這個集造輪回的迷妄意識心
。
因此，德國哲學(xué)家雅斯培稱呼佛陀此舉，為「軸心時代」偉大的倫理學(xué)覺醒
。這場偉大的倫理學(xué)覺醒
，和中國儒家社會的人本文化很有共鳴性。因此
，佛法早期在隋唐時
，就以「目蓮冥間救母變文」，成功地打進(jìn)重視孝道的庶民文化之中
。
那時，教化僧巡回各縣市社邑，用歌唱體的方式唱頌「慈母十恩德」和「超度七世父母離地獄苦」的重要性
，還有「十八地獄相」和「冥府十王殿」的圖繪來配合
，最后終于形成中元普度的民俗。于是
，「懺悔罪障」和「布施功德」就成為中國人因果報應(yīng)說的主要基調(diào)
。
當(dāng)然，現(xiàn)代人的世界觀已逐漸遠(yuǎn)離掉巫術(shù)魅力的籠罩范圍，地獄的恐怖色彩也愈來愈淡化了?div id="d48novz" class="flower left">，F(xiàn)在大概是民間鸞堂的善書
，還繼續(xù)用這種墮入地獄的恐懼感來警戒人行善。佛教則托「理性化」之福
，可以直接從勝義諦的角度
，來談六道輪回的象征意義，不必再用俗氣的方式來大肆渲染十八地獄的悲慘情形
。
治療師：最近，心理治療界也有位精神科醫(yī)師艾斯坦（Mark Epstein）指出：如果要了解西藏的六道輪回圖，最好不要把六道當(dāng)作是實體性的地方
，而應(yīng)該把六道視為人類心理狀態(tài)的比喻
。而且，西方心理學(xué)對此六種神經(jīng)質(zhì)苦惱的生存狀態(tài)也各有一些闡述
。
如弗洛依德對畜生道的性驅(qū)力、餓鬼道的口腔期欲求，客體關(guān)系論者克萊恩（Melanie KLein）對地獄道的侵略心和焦慮狀態(tài)
，自身心理學(xué)者柯胡特（Heinz Kohut）對人道的自戀癥
，行為主義和認(rèn)知療法對阿修羅道的競爭心和效率心，人本主義心理學(xué)的羅嘉斯和馬斯洛對天道的「高峰經(jīng)驗」
，都有過一些闡釋
。
這些闡釋有助于把六道輪回圖，從神格化權(quán)威的道德訓(xùn)示，轉(zhuǎn)化成診斷動機偏執(zhí)度的病理模型
。這種解讀法是有依據(jù)的，因為你也知道圖中央有個小圓圈
，里面有貪雞
、瞋蛇和癡豬在口尾相銜
，進(jìn)行無止境的追逐
。這三種使人身陷輪回的動機力量，使得我們從佛性狀態(tài)偏離出來
，并在六種異化的情感執(zhí)著狀態(tài)中
，昏沉沉地變動流轉(zhuǎn)下去。而且
，這個病理模型的診斷對象
，可以從個人心靈擴大到社會文化的共業(yè)構(gòu)造。
比如說，餓鬼道對食物的渴求
，在古代物質(zhì)匱乏的社會
，可能只是反映了對生活安定物資的貪求；在現(xiàn)代壓力密集的社會
，則是反映了對心理親密物資的貪求
。很多東南亞的禪修大師和西藏喇嘛來西方教學(xué)時，很訝異西方人怎么普遍都有心理空虛
、自尊心低落和家庭創(chuàng)傷的問題
，反觀自己國度的人民還是操心家族衣食問題的居多。
可見 ，現(xiàn)代版的餓鬼是在飽食了豐富的物質(zhì)養(yǎng)份后
，發(fā)現(xiàn)心理補償?shù)酿B(yǎng)分永遠(yuǎn)無法充分供應(yīng)的事實。也就是說
，現(xiàn)代人有很強的口腔期欲求
，對物質(zhì)舒適和心理舒適有滿把抓的渴望，尤其是中國人的「食補」文化簡直是口腔期的樂天派
，任何三教九流開出的寬心藥方
，都可用結(jié)善緣的心態(tài)，一股勁兒往嘴巴里塞
。
法師：我很高興知道西方心理治療界有這個發(fā)展。就拿「目蓮冥間救母變文」這個故事來說，當(dāng)時魏晉南北朝戰(zhàn)禍連連
，民不聊生
，社會財富的再分配是很迫切需要，因此佛教的布施功德論
，提供了社會救濟(jì)的心理動機
。而目蓮的母親就是因為吝嗇不布施，死后才墮入餓鬼道
，迫切地需要圖中佛陀的智能甘露水來滋潤
。
就圣言量而言，我們的立場是脫離六道輪回的教義宣講，比適應(yīng)六道輪回的心理輔導(dǎo)重要
。所以我們切入的角度，跟你剛剛提的有點不一樣
。我們認(rèn)為六道輪回是妄心的集體心理投射
，具體化反映了我們的心靈執(zhí)著狀態(tài)。因此
，要保持清醒的覺知才能擺脫掉六道的拉扯力
。如果現(xiàn)世沒法開悟，就要把握住死亡階段的解脫機會
。所以
，在生前就要做好一些準(zhǔn)備工作
，布施和懺悔當(dāng)然少不了，剩下的重頭戲就是熟讀中陰度亡經(jīng)和念佛往生了
。
治療師：我知道 ，為死后永生做好準(zhǔn)備工作，是所有宗教最「崇高」的目標(biāo)
。但是弗洛依德認(rèn)為這是一種天國催眠曲
，是用來補償人類為了文明的團(tuán)結(jié)安定，所犧牲掉的性欲快樂和破壞本能
。德國詩人歌德有句名詩
，就是為此質(zhì)問神的力量：「汝引我們在此令人難耐的夢土徘回，使我們犯下重罪
。然后
，讓懺悔以無法承受之重折磨我們，瞬間犯下的罪行
，換回的難道只是終生的苦惱
。」
因此 ，我想用懺悔的方式
，來求佛力的加持，希望能有那么一天飛升極樂
，是有點考驗他們信心的味道
，充滿了是否能夠得救的不確定感。當(dāng)然
，我承認(rèn)它有寬慰效果
，但也有沮喪自己信心不堅定的時候，甚至?xí)萑敫畹囊苫笈c空虛
。這時
，佛法要怎么辦？
法師：宗教生活的基礎(chǔ)是悔改 ，有悔改才表示有真心皈依三寶
，內(nèi)心有依靠后，自然能得安樂
。皈依的過程
，有得救的快樂
，可以灌輸自己一種積極生活的愿力
；也有修行的掙扎，自己一直在良知和欲望的戰(zhàn)場中打滾
，無法脫身
。所以
，悔改是一場艱苦的朝圣之旅，畢竟要超度到彼岸
，不是光靠花錢做功德就可以的
，你要付出修行掙扎的代價才行。有了這種認(rèn)知
，在沮喪疑懼時更是要精進(jìn)修行
，才能修成把低級欲望傾向永遠(yuǎn)鎮(zhèn)壓住的力量。
治療師：法師這種說法有很崇高的「道德自制」色彩，但未免太忽略了人類軟弱情緒和恐懼態(tài)度的破壞性影響力。否則，為什么佛教五戒和上帝的十誡，沒有制造出一批批負(fù)責(zé)任的道德主體呢？為什么又有那么多信徒是以半虔誠的消費心態(tài)來擁抱宗教呢？
而且，有些人沒有打這場內(nèi)心爭戰(zhàn)的條件。先別說他們的意志力不夠，光是他們的童年創(chuàng)傷，就夠讓他們在上陣前忙亂成一團(tuán)了。也就是說，他們的悔改方向本來是在于深刻的情感凈化，可是受到童年創(chuàng)傷的影響就轉(zhuǎn)向了 。有時，轉(zhuǎn)向外在的偶像依靠
；有時
，轉(zhuǎn)向內(nèi)在的自我懲罰。
為什么會這樣呢 ？美國心理學(xué)家馬思洛——就是提出「需求層級論」和「自我實現(xiàn)」的那個——指出
，一個人的成熟過程是從精神官能癥的假問題，轉(zhuǎn)向真正而不可避免的存在性問題
。這個過程中
，人常會借著壓抑、投射或否認(rèn)方式
，說服自己老早超越了需求安全感
、歸屬感和自尊的層次，而投向更高的靈性價值的追求層次
，遂形成了一種「超越未滿足需求的假成長」現(xiàn)象
。
法師：當(dāng)然，我不否認(rèn)有人當(dāng)不了道德意志的圣戰(zhàn)士，這是因為他們太軟弱了。如果牽就這種軟弱的人心，而使我們不覺得有天理人欲之戰(zhàn)的必要，就表示我們已在惡業(yè)中浸泡太久，良心才會發(fā)霉了。
治療師：但是法師有沒有想過堅強懺悔的人也會出差錯。比如說，他們可以利用宗教的懺法儀式，來強化靈性價值和原始情欲的分裂，以便躲避甚至蔑視自己內(nèi)心深層的七情六欲。這種分裂如果配合上「別理此生臭皮囊，當(dāng)謀死后蓮花身」的信念時，他們就把自己的希望全部寄托在死后歸宿，也覺得有絕對正當(dāng)?shù)睦碛?div id="4qifd00" class="flower right">，把所有俗世煩惱與沖突擋在心門之外，讓自己的清凈心地每天都有打鎮(zhèn)定劑的效果
，以笑看世人為那功名忙與盲
。
問題是，欲望不僅是盲目的生存動力，也是蘊含著你這輩子生存意義的學(xué)習(xí)課題。如果你不在解決欲望課題的學(xué)習(xí)過程中，練就觀照苦惱生起之因緣條件的能力，根本你連人道的理性、阿修羅道的競爭效率和天道的高峰經(jīng)驗都修不到了，更何況要直攻脫離六道輪回的解脫保證班。
如果你隨便買了一張搭乘天堂列車的贖罪券，就是在冒一種賭博的風(fēng)險，要不你是個蒙神佛垂憐的幸運家伙，否則你就淪為一個吃下寬心藥方的餓鬼
。
因此，我們對于道德意志和情緒欲望的糾葛，就有進(jìn)一步同情性了解的必要性
。否則，懺儀只是會淪為神佛權(quán)威對人類情欲的惡性打壓手段
。
法師：在現(xiàn)代忙碌生活的壓力下，我們總是想盡辦法替自己的惡業(yè)開脫，為自己找到各種停止懺悔的理由
。最常見的變通方式
，便是用財布施換取佛菩薩的超度力量
，或是把懺悔儀式當(dāng)成消除罪惡感的工具，就會造成「施主花錢
，法師代勞」的情形。
禪宗有個故事，就是在嘲諷那種仰仗宗教儀式的消費者心態(tài)：梁武帝問達(dá)摩大師：「如何是圣諦第一義？」 摩云：廓然無圣。上問：「朕建寺齋僧有何功德？」摩云：無功德。帝曰：「對朕者誰？」摩云：不識。帝不契，達(dá)摩遂渡江至魏。
但是，宗教儀式確實有其圣潔的拯救力量，只是要靠我們的誠心來回應(yīng)。
治療師：溝通分析理論的創(chuàng)始人伯恩（Eric Berne）也提過這一類「宗教良心的欺騙」游戲。腳本內(nèi)容是「罪人」整個禮拜不是在斥責(zé)員工，污蔑妻子，對小孩大吼大叫，就是在亂罵他的商業(yè)競爭對手。但是禮拜天一到，他就準(zhǔn)時上教堂，唱著「我對上帝感到羞愧」的圣歌，出教堂后，就確定自己又享有了「往后一周都是美好的」感受。這讓我想到西方的告解儀式
，當(dāng)初先是受到啟蒙主義影響，才擺脫掉地獄的詛咒陰影
，然后是受到精神分析的影響
，與傳統(tǒng)的父母式道德觀劃清界線。如此一來
，告解的重點才從「數(shù)落自己罪過」
，往「與天主、人及深層自我和好」的意向轉(zhuǎn)移
。
第二個障礙：文化活力衰竭的宗教團(tuán)體
法師：不要用地獄來做恐嚇手段，這點大家都同意，但是為什么要與傳統(tǒng)的父母式道德觀劃清界線呢
？
治療師：我知道法師之所以排斥這一點，是因為東方社會把家長式道德觀當(dāng)作社會安定的基礎(chǔ)。但是，西方人卻認(rèn)為在信仰發(fā)展的早期過程中
，每個人都會因為情感轉(zhuǎn)移的因素
，而不想放棄嬰兒期對父母權(quán)威的依附感，因此容易受到宗教教條主義的迫害
。但是
，我們?nèi)裟芤钥茖W(xué)的理性懷疑態(tài)度，重新修正過時的父母禁令
