金剛經(jīng)說什么
超越宗教的大智慧
今天要講的金剛經(jīng) ，在中國文化中
，金剛經(jīng)是影響非常大的一部佛經(jīng)
。千余年來
，不曉得有多少人研究金剛經(jīng)
，念誦金剛經(jīng)，因金剛經(jīng)而得到感應(yīng)
，因金剛經(jīng)而悟道成道
。金剛經(jīng)是佛經(jīng)典中很特殊的一部，他最偉大之處
，是超越了一切宗教性
，但也包含了一切宗教性。我們研究金剛經(jīng)時(shí)
，不能將它局限于佛教的范圍
，佛在金剛經(jīng)里說：「一切賢圣，皆以
無為法而有差別」
，這就是說，佛認(rèn)為古往今來一切圣賢
，一切宗教成就的教主
，都是得道成道的；只因個(gè)人程度深淺不同
，因時(shí)
、地的不同，所傳化的方式有所不同而已
。
金剛經(jīng)的這一個(gè)重點(diǎn)，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教一部大經(jīng)──華嚴(yán)經(jīng)的宗旨一樣
，承認(rèn)一個(gè)真理
、一個(gè)至道，并不認(rèn)為一切宗教的教化僅限于勸人為善而已
。在座的諸位先生女士們
，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究金剛經(jīng)，先把自己觀念意識(shí)里宗教的界限和形式放在一旁
，然后再來研究金剛經(jīng)的要點(diǎn)與精神
，這樣才會(huì)得益。
在所有的佛經(jīng)，以及后世菩薩高僧大德們的著作中
，金剛經(jīng)在學(xué)術(shù)的分類上，歸入般若部
，所以叫做金剛般若波羅密經(jīng)
。什么叫般若呢？大致上說
，大智慧就叫做般若
。因?yàn)檫^去翻譯佛經(jīng)的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以批注
。就像現(xiàn)在中西文化交流
，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻
，因?yàn)椴荒茏g成瓦斯
，也不能譯成空氣，或其他的氣
。由于外文每一個(gè)氣都有一個(gè)專有的字
，而中國字欲不同，氣字上面多加一個(gè)字意思就不同了
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？諝狻⒚簹?div id="m50uktp" class="box-center"> 、電氣
，就是人發(fā)脾氣，都是氣字上面加字不同而有異
，所以單獨(dú)一個(gè)氣字只好翻音
，然后再加批注。當(dāng)時(shí)般若不譯成大智慧
，也是這個(gè)原因
。
所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道 、悟道
、修證、了脫生死
、超凡入圣的這個(gè)智慧
。這不是普通的聰明
，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧
，也是一個(gè)名稱
，拿現(xiàn)在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧
，而了解到形而上生命的本源
、本性。這不是用思想得到的
，而是身心兩方面整個(gè)投入求證到的智慧
。這個(gè)智慧才是般若。所以「智慧」兩個(gè)字
，不能代表般若的整個(gè)含義
。
般若這個(gè)智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實(shí)相般若
，第二種是境界般若，第三種是文字般若
，第四種是方便般若
，第五種是眷屬般若。五種的內(nèi)涵就是金剛般若
。
實(shí)相般若
實(shí)相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個(gè)道體。在佛學(xué)的文字上，悟道就是見到那個(gè)道體的空性，叫做實(shí)相般若 ，屬于智慧的部分。我們聰明只是意識(shí)部分
，局限于現(xiàn)有的知識(shí)范圍，以及現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)與感覺想象的范圍
。真正的道體是不可思議的
，是不可以用我們普通的知識(shí)意識(shí)去思想、討論
、研究的
。大家要注意！他并沒有說不能思議?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！
「不可」是遮法 ，遮住，擋住
，不準(zhǔn)看
，不可以用普通的知識(shí)、意識(shí)去推測(cè)
、去思想道是什么
。假如實(shí)相道體能夠用思想得到的話，那還是屬于妄想意識(shí)的范圍
。所以說不可思議
，并不是說不能思議；因?yàn)檫@是修持求證的境界
，不是思議的境界
。
到了后世禪宗，講一個(gè)道字，無所在，無所不在，很難表達(dá)。如果講一個(gè)佛字，又帶了一個(gè)佛的觀念。雖然有時(shí)侯佛法里頭，佛字就代表了這個(gè)道體，但是一般人一聽到佛，腦子里馬上想到大殿上那個(gè)塑得發(fā)亮發(fā)光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禪宗干脆不用道，也不用佛，就是這個(gè)，這個(gè)就是那個(gè)，那個(gè)就是這個(gè)，反正都是代名辭而已。華嚴(yán)經(jīng)上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盤也可以，說了一大堆，一百多個(gè)名辭，反正這些都是代號(hào)，代表實(shí)相般若道體。世界上很多人都追求這個(gè)東西 ，找到了這個(gè)東西才認(rèn)識(shí)了自己生命的本源
，所以，實(shí)相般若是屬于般若中最根本的
。
境界般若
這些年來，有許多外國同學(xué)研究如何翻譯境界兩個(gè)字，我說假使翻成外文的話，勉勉強(qiáng)強(qiáng)可翻譯成現(xiàn)象，但是那仍屬于自然界的觀念。境界就是境界，只能加批注，很難翻譯。譬如修道見道的境界，藥山禪師就講：「云在青天水在瓶」，這是很自然的，天上的云在飄，水在瓶子里，擺在桌上，一個(gè)那么高遠(yuǎn)，一個(gè)那么淺近，這就是個(gè)境界。又譬如唐人詩說：「千江有水千江月，萬里無云萬里天」。
我們常在講悟道，或者般若的部分時(shí)，就會(huì)引用到這兩句話。天上的月亮只有一個(gè)，照到地上的千萬條江河，每條河里都有一個(gè)月亮的影子，就是千江有水千江月。萬里的晴空，如果沒有一點(diǎn)云的話，整個(gè)的天空，處處都是無際的晴天，所以萬里無云萬里天。這是一很好的境界，很多禪師們因這些境界而悟道。
有一個(gè)和尚住茅蓬的時(shí)侯，就寫了一副很好的對(duì)子：「萬里青天開笑口，三間白屋豎拳頭」。
像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的一個(gè)咧嘴笑
，大肚子的和尚
，悟了道，什么都空掉
，什么都喜歡
。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自己在那里海闊天空
。像這一類的文字
，就描寫一種境界，但也并不足以代表悟道那個(gè)境界
。我們的人生隨時(shí)有境界
，痛苦的時(shí)侯想到那些痛苦，痛苦還沒有來的時(shí)侯
，腦海中又隨時(shí)出現(xiàn)痛苦的威脅
，這是苦惱的境界。高興的時(shí)侯
，又越想越得意
。尤其年紀(jì)大的人，不大喜歡想未來
，因?yàn)榍懊娴穆烦烫h(yuǎn)了
，沒有力氣走了，專門回頭想少年時(shí)代的事
。有時(shí)侯自己坐在那里想起來
，還搖個(gè)頭笑一下，回味那個(gè)境界
。這些都屬于境界
，所以境界可以意會(huì)，不可以言傳
。
此外，一個(gè)人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個(gè)學(xué)藝術(shù)的人
，今天有了一個(gè)新的靈感，或者畫一張畫
，特別有一種心得
，就是有它的境界。一個(gè)做水泥工的
，今天突然一磚頭下去
，用水泥一抹，特別平
，心里頭很舒服
，原來這樣砌才好，這是他做水泥工時(shí)侯的境界
。所以
，境界包含一切境界，修道人有一分的成就
，境界就有一分的不同
，有兩分的成就，就有兩分的不同
。換句話說
，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度
。
至于我們沒有修道的人，有什么境界呢？也有境界
，就是一切眾生所有的苦惱境界
。如古人詩中所講的：「百年三萬六千日，不在愁中即病中」
。
這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛
，或者是衰老了
，眼花了，頭發(fā)白了
，這就是人生苦惱境界
。所以古人說：「學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！挂?yàn)樗木辰纭馀伞⑿亟笈c眾不同
。這種不同的境界從那里來呢
？從實(shí)相般若而來，是道體上所產(chǎn)生的
，自然而來的。因此
，真悟道的人
，智慧開發(fā)是無窮盡的，佛學(xué)的名辭叫做無師智
，也叫做自然智
。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的
，是你自己固有的智慧爆發(fā)了
，天上天下，無所不知
。這就是境界般若
。
文字般若
我們曉得，文字本身就具備了智能，文字也就是言語
；因?yàn)榘盐覀冄哉Z記錄下來，就變成了文字
。中國人的言語思想符號(hào)就叫做中文
，英語系統(tǒng)人的言語思想符號(hào)就是英文，其它法文
、德文
、俄文，都是代表他們的思想
、言語的記號(hào)
。文字有它的境界，我們大家都讀過書
，都認(rèn)得字
，可是很少有人變成真正的文學(xué)家；因?yàn)閮?yōu)美的句子出不來
，沒有文字的般若
。有的人出語成章，話一講出來就是文章
，每一句話都很優(yōu)美
，很漂亮，因?yàn)樗形膶W(xué)的境界，有文字般若
。
金剛經(jīng)在中國 ，為什么那么吃得開呢？是鳩摩羅什的文字般若所造成
。他翻譯了很多經(jīng)典
，其中金剛經(jīng)以及法華經(jīng)，影響中國文化極大
。尤其它文字的格調(diào)
，形成了中國文學(xué)史上一種特殊優(yōu)美、感人的佛教文學(xué)
。此外還有維摩經(jīng)的文字
，也都很特別，是另創(chuàng)一格的文字意境
。后來玄奘法師等人的翻譯
，在文學(xué)境界上，始終沒有辦法超過鳩摩羅什
，這就是文字般若不同的原故
。
所以同樣的讀書學(xué)文字，并不一定能夠成為一個(gè)文學(xué)家 。同樣的修道
，有些只能夠成為修行人，而不能夠成佛
，這與文字般若是絕對(duì)相關(guān)的
。清朝有位歷史學(xué)家趙翼，也是大詩人
，大文豪
，他晚年寫了三首有名的詩，其中有一首說：
少時(shí)學(xué)語苦難圓 祇道功夫半未全
到老方知非力取 三分人事七分天
他說，年輕的時(shí)侯學(xué)講話
，講不圓滿，自己以為學(xué)問功夫還沒有到家
。到年紀(jì)老了才知道
，學(xué)死了也沒有用，因?yàn)榕χ挥腥?div id="4qifd00" class="flower right">
，挑個(gè)擔(dān)子在鄉(xiāng)下到處走，在滿清的時(shí)侯
，剃頭的孩子不準(zhǔn)參加考試，限制極嚴(yán)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？墒沁@位剃頭的大禪師悟了道，什么都懂
，無所不知
。他也有一個(gè)廟子，是方丈圓寂時(shí)侯
，護(hù)法給他的
。有人叫他楊和尚，有人叫他楊剃頭
。一般讀書人去考他：楊和尚我有句話忘掉了
，你看是出在那本書里？他說：這在第幾頁那一本書嘛
！我老師年輕的時(shí)侯很調(diào)皮
，故意去問他紅樓夢(mèng)上一句話，他都能回答得不錯(cuò)
，那怪極了
。有一個(gè)很有錢的人抽鴉片，想戒也戒不掉
，后來只有去求這個(gè)楊和尚
，楊師父啊，你來幫我剃個(gè)頭
。剃頭的時(shí)侯鴉片煙癮發(fā)了
，鼻涕、眼淚直流
，很痛苦
，這位楊剃頭在他背上拍了一下說：「脫了
！」就是解脫，頭也幫他剃好了
。從此以后
，這個(gè)人也再不抽鴉片了。
這些是講文字般若，在悟道以后自然發(fā)生，不是憑我們的聰明來的。聰明是想出來的，想出來的沒有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來，前一輩子讀的書都知道。這個(gè)話，你們諸位聽了，大概覺得很稀奇，的確有這么一回事。所以蘇東坡有一首詩說：「書到今生讀已遲」。要讀書要早讀，這一輩子的書是為來生讀的。悟道的時(shí)侯，過去千萬生讀的書都會(huì)搬出來，就是因?yàn)榘闳糁腔鄱汲鰜砹?div id="jfovm50" class="index-wrap">。學(xué)問好的人記憶力強(qiáng)，一目十行；不會(huì)讀書的人
，一個(gè)字一個(gè)字摳
。有人看書，眼睛一瞄
，這一頁就過去了
，一目十行，日記千言
，到老而不衰
，甚至老了記憶力更強(qiáng)。當(dāng)然
，這必須要定力
，要般若的智慧才行，這就是文字般若
。
方便般若
佛經(jīng)上經(jīng)常講方便，假使我手里沒有紙，請(qǐng)你給我一張方便方便，這可不是佛學(xué)的方便。東漢的霍光大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，是他扶正的?div id="d48novz" class="flower left">？墒菤v史批評(píng)他四個(gè)字：「不學(xué)無術(shù)」
，說他讀書太少，處理國家大事
，在知識(shí)見解上
，沒有恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ允恰覆粚W(xué)無術(shù)」
。
術(shù)，不是手段，一個(gè)有學(xué)問有道德的人，要教化別人，自然有他無師自通的方法；做人做事
，也自然有他高度的藝術(shù)。譬如說看佛經(jīng)
，他能夠用特殊的一種方法
，把難懂的立刻就懂進(jìn)去，最難表達(dá)的東西
，他用一種方式表達(dá)出來
，別人一聽就懂了，這就屬于方便般若
。
我們都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千只手，每一只手中有一只眼睛
，頭上有三只眼睛
。這位菩薩代表什么呢？一個(gè)人有一千只手
，一千只眼睛
，你說這個(gè)人辦法多不多？當(dāng)然很多
。所以要真正做到大慈大悲
，要具備有千手千眼那么多的方便方法才行
。像一個(gè)會(huì)魔術(shù)的人，隨手抓一個(gè)東西
，都可以變一個(gè)魔術(shù)
，這就是方便般若。
眷屬般若
眷屬般若是跟著悟道的智慧而來的，佛學(xué)名辭叫行愿，用我們現(xiàn)在的觀念來說，是屬于行為方面的。也就是說，自然發(fā)起道德行為，一個(gè)人自然就成為至善的人。所謂眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。
般若的眷屬又是什么呢？我們都曉得佛學(xué)講的六度，就是布施
、持戒
、忍辱、精進(jìn)
、禪定
、般若。一個(gè)修持的人
，如何布施
，如何守戒，如何忍辱
，如何做到禪定的修證功夫
，然后才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面
，就有這五個(gè)相關(guān)的眷屬
，也就是五個(gè)行愿，稱為眷屬般若
。關(guān)于這方面
，我暫時(shí)不作詳細(xì)的報(bào)告，因?yàn)榻饎偨?jīng)的本身內(nèi)容
，就提到了這五樣事
。
現(xiàn)在我們已經(jīng)曉得般若所包涵的內(nèi)容這樣多，沒有適當(dāng)?shù)淖挚梢苑g，所以只能譯音了
。般若的內(nèi)容
，包含了悟道之愿，換句話說
，這個(gè)修道的道愿
，本身就具備了這么多的內(nèi)容。
無堅(jiān)不摧
現(xiàn)在我們手里的這本金剛般若波羅密經(jīng)，為什么在般若上面加了金剛兩個(gè)字呢
？金剛
，在金屬之中最堅(jiān)固
，就像金剛鉆一樣
，能破一切法
。也可以說，能建一切法
，而且無堅(jiān)不摧
，所以叫金剛般若波羅密
。金剛經(jīng)有五六種不同的翻譯
，我們慣用的是鳩摩羅什翻譯的這一種
。有的翻譯，上面加「能斷」兩個(gè)字
，意思是能斷世間一切苦痛
、一切煩惱，而成圣成佛
。所以稱為「能斷金剛般若波羅密」
。可能鳩摩羅什認(rèn)為
，這種能斷的精神
，已經(jīng)包含在經(jīng)文里了
，所以經(jīng)名不需要特別再加上去
。
所謂「波羅密」，一般的翻譯就是到彼岸，有些最后加一個(gè)多字
，成為般若波羅密「多」。這個(gè)「多」字是尾音
，現(xiàn)在的音來念
，就是摩訶般若波羅密多，拿古代的梵音念
，就是摩訶般若波羅密「達(dá)」?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！付唷咕褪恰高_(dá)」的音
。我們大家慣念的二百六十個(gè)字的摩訶般若波羅密多心經(jīng)，常常有人把它稱為「多心經(jīng)」
，因?yàn)槲饔斡浬希堰@兩個(gè)字與上面切斷了
，變成多心經(jīng)。
現(xiàn)在我們講的這一本經(jīng)，如果照含意來說明經(jīng)名，就是：能斷一切法 ，能破一切煩惱
，能成就佛道的般若大智慧，脫離苦海而登彼岸成就的經(jīng)典
