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       首頁 >> 奇門術(shù)數(shù) >> 風水
    
      

      


      
    
      
        
      風水學分為哪些派系(風水學派系分析)
      
        
      
            大道家園
            2023-08-17 17:51:06
        
      

        
      
           
      風水主要分為兩個派系，即形家和理家
      。許多人對學習風水非常感興趣
        ，但知識非常廣泛和復雜
        ，有不同的派系
      。如果你盲目地學習
      ，你不僅可能得不到幫助
      ，而且可能會給自己帶來麻煩
      。
      一
      、形家派系
      以江西山頭派為首
      ，注重觀察山勢水勢，因此在派系名稱中使用"巒頭"這個詞，但是這個派系的古老傳統(tǒng)已經(jīng)逐漸消失了
      。由于形家派主要依靠觀察山水
      ，需要深入山區(qū)調(diào)查，但古代交通不發(fā)達
      ，山區(qū)氣候
      、野獸等因素也增加了繼承的難度和風險。
      二
      、理家派系
      主要依靠《易經(jīng)》的方向和羅盤進行研究
      ，形成了理論學派。因此
      ，理家派相對容易學習和研究
      。目前，大多數(shù)風水大師都來自理家派
      ，但在這個派系中有許多分支
      。在中國大陸，我們通常會遇到更多基于《易經(jīng)》八卦的八宅派
      ，其他派別
      ，如玄空派、三元派
      、三合派
      、九宮派和四大局派，也有自己的理論和理論
      。
      三
      、擇日學方面
      由于風水派系眾多，在選擇吉日時
      ，不同派對同一天的吉兇評價可能不一致
      。雖然在傳統(tǒng)的擇日學中存在一些迷信、缺陷和糟粕
        ，但作為一種文化現(xiàn)象
        ，它有著悠久的歷史、強大的吸引力和廣泛的社會基礎(chǔ)
        。全面否定整個學派
        ，用迷信否定風水是不可取的。風水作為一種民間信仰
      ，應(yīng)該被理解和尊重
      。對于風水，有些人看到了科學的一面
      ，而另一些人則認為它是迷信的
      ，因人而異
      。在生活中，選擇一個吉日相當于使用一種催化劑
      ，它可以幫助吉祥
      ，錦上添花，相反
      ，選擇一個兇猛的日子可能會幫助兇猛
      。
      風水有很多派系。在選擇好日子時
      ，不同的學?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？赡軙ν惶斓暮眠\和壞運氣有不同的評價。雖然風水有一些爭議
      ，但作為一種文化現(xiàn)象和民間信仰
      ，它仍然值得我們理解和尊重。同時
      ，我們也應(yīng)該在學習和使用風水時保持理性
      ，并將其作為輔助工具，而不是完全相信或依賴它
      。
       
      風水有哪些流派
      風水流派嚴格地說起來就是形勢派和理氣派
      。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的
      ，
      這正合萬法歸宗之意
      。

      玄明派，也被稱為心派或舒派
      。
      以易經(jīng)為根基的玄明派除了重視天地之道
        ，還把人之道放到了核心的位置。物體散為氣
        ，氣聚為物，物可消散
        ，氣永存天地之間
        。玄明派除了調(diào)理天地之氣外，強調(diào)“天人感應(yīng)”
        ，重視“呼形喝像”
        ，尤其注重調(diào)理人體氣場，以“天人合一”而求吉為最終目標
        。雖然風水之道玄之又玄
        ，但是布局之心靈神明，運用之妙
        ，存乎于心
        。

      形勢派
      形勢派以龍、穴、砂
        、水來論地理形勢的吉兇
        ，重視定向。俗稱地理五訣
        。形勢派的忌諱很少
        ，容易接受和理解，所以流傳較廣
        。
      形勢派由江西人楊筠松
        、曾文遄等人創(chuàng)立，形勢派重視龍
        、穴
        、砂、水和定向
      ，捉龍尋脈
      ，把地形、地勢的特征形象化
      ，以類譬喻
      ，因形立名。形勢派的實踐更加豐富
      ，忌諱很少
      ，容易接受和理解，流傳范圍比較廣
      。
      在明清時期
      ，總的來說，形勢派比理氣派更為流行
      ，因為形勢派所主張的理論與實踐活動
      ，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質(zhì)功能，而更易為人們所接受
      。
      形勢派再進一步劃分
      ，主要分為巒頭派、形象派
      、形法派這三個門派
      ，其中形法派側(cè)重于對建筑山水形勢的觀察，因其主要活動在江西一帶
      ，故又稱之為江西派
      。
      形勢派主要分為巒頭派、形象派
      、形法派這三個門派
      。 
      1.
      巒頭派
      。巒頭表示自然界的山川形勢，包括龍
        、砂
        、山。龍
        ，是指遠處伸展而來的山脈
        ；砂，是指穴場四周的山丘
        ；山
        ，是指穴場外遠處的山峰。
      2.
      形象派
        。形象實際上是風水中一門高深的學問
        ，因為它把山的形勢生動地看做某一物體。例如：
      某個山的形態(tài)體式象一頭獅子
        ，某塊地象一只螃蟹或象一只青蛙等等
      。相關(guān)形象的稱號很多。如：美女照鏡
      、大鵬展翅
      、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等
      ，舉不勝舉
      。
      3.
      形法派。形法指的是在形象化的基礎(chǔ)上應(yīng)用的巒頭上的一些法則
      ，主要是論述形象與穴配合的法則
      。例如：有一條途徑與穴場直沖，在形象派中稱為一箭穿心
      。門前有一棵大樹
      ，為頂門杠等等。

      理氣派
      以天干地支陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風水術(shù)
      ，簡稱為“三合派”
      。三合派的創(chuàng)始人是楊筠松祖師，楊筠松
      、曾文辿、廖禹
      、賴布衣被譽稱為贛南風水術(shù)的四大祖師
      。
      三合派的主要支派有：
      1、楊公古法風水術(shù)：
      楊公風水術(shù)重視形勢巒頭
      ，講究“三年尋龍
      ，十年點穴”的功夫
      。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水
      。在理氣方法上
      ，楊公風水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾
      ，以七十二龍為中心
      ，以父母三般卦為重點，主張龍
      、水
      、向“三合”，即龍合水
      ，水合向
      ，要求龍、水
      、向三聯(lián)珠
      。并強調(diào)龍和水必須來自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫
      。
      2
      、楊公新派風水術(shù)：
      是由楊公徒裔改良創(chuàng)導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣
      。賴布衣在楊公天
      、地二盤的基礎(chǔ)上，增設(shè)了人盤專用于消砂
      。中國風水羅盤從此天地人“三才”皆備
      ，各得其所。
      3
      、正五行三合風水術(shù)：
      由明代的徐善繼
      、徐世顏所創(chuàng)導。徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作
      。二徐在理氣上也是用金
      、木、水
      、火四大局
      。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽
      。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死
      ，立向以水口為主，與坐山論生克
      。
      4
      、以向配水的三合風水術(shù)：
      代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升
      、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》
      ，趙九峰的《地理五訣》
      、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作
      。主張“千里江山一向間”
      、
      “萬水俱從天上去”，主張從向上起長生
      ，以向配水?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，F(xiàn)在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容。
       
      命理風水術(shù)：
      主張因人而異
      ，按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調(diào)整風水
      ，民國期間才開始萌現(xiàn)。這種觀點不但新穎
      ，而且很有道理的
      ，應(yīng)該引起習堪輿者的重視。
       
      八宅派：也叫八卦游年法
      ，以漢代最為盛行
      ，代表作是《黃帝宅經(jīng)》。分別男女將人的年命和陽宅分成東
      、西兩組
      ，叫東四宅、西四宅
      。主張東西二宅不能相混
      ，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅
      。以伏位
      、生氣、五鬼
      、延年
      、六煞、禍害
      、天醫(yī)
      、絕命論吉兇。
       
      納甲派：也叫凈陰凈陽法
      。二十四山納入先天八卦中
      ，按先天八卦之陰陽論吉兇。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇
      。該派以宋代的靜道和尚為代表。
       
      三元派：有龍門八法
      、玄空飛星
      、玄空大卦三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別
      。
      清代蔣大鴻被稱為玄空派的祖師
      ，主張用九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響比較大的流派有六家
      ，既“無常派”
      、“滇南派”、“蘇州派”
      、“上虞派”
      、“湘楚派”、“廣東派”
      ，此外
      ，還有李虔虛、溫明遠
      、高冠中
      、戴錫倫、趙魯源
      、吳師青等
      ，也都自成一家，大小流派不下百十家
      。
       
      金鎖玉關(guān)：又叫過路陰陽
      ，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間
      。
       
      奇門風水術(shù)：是奇門遁甲在陰陽風水上的應(yīng)用
      。
       
      八卦風水術(shù)：有先后天水法、河洛水法
      、抽爻換象等
      。
      風水分為哪兩大派系
      風水是一門大學問，想要學到一定的深度是比較困難的
      ，因為不是每個人都在風水學習方面有天賦的
      ，這也就是為什么那么多人學習風水，到最好成為風水大師的卻沒有幾個的主要原因了
      。 在很多方面
      ，因為有著各種各樣的意見，統(tǒng)一不了
      ，便會分成各種的派系
      ，大到一個國家的黨派之分
        ，小就像是一個小群體之中還有更親近的小團體，而風水學上同樣也是如此
        ，從古時的風水當展中
        ，因為應(yīng)用上的差別，便逐漸形成了兩個派系
        。那這風水學分為哪兩大派系呢
        ，主要分為形勢派與理氣派。 在擁有風水的歷史上
        ，這兩個派別是主流
        ，其中形勢派又叫做巒頭派，主要是以觀山水地勢為主
        ，因此便用巒頭來取名
        ，主要是以江西為首，不過因為觀山頭地勢不易
      ，巒頭派至今已式微
      ，許多觀巒頭地勢的方法也逐漸失傳了；而另一理氣派則是以福建為主
      ，主要是使用易經(jīng)方位與羅盤來堪測風水
      ，因為更易與學習，因此理氣派也成了現(xiàn)代風水的主流
      。這風水學分為哪兩大派系
      ，現(xiàn)在已是以理氣派為主了。 知道了這風水學分為哪兩大派系
      ，但這兩派卻并不是截然不同
      ，它們都需要遵循風水的幾大原則，分別是陰陽平衡
      、天人合一
      、五行相生相克這三大原則，這是兩派的共性
      ，而各自有堪測風水的手法與方法這便是各自的特性了
      。 現(xiàn)在從多的風水大師也基本上都是出自出理氣派，因為可以相對簡單地進行研究
      ，而且即使是同一學派也有眾多的支派
      ，像是現(xiàn)在大陸、臺灣等地各有支派
      ，各支派的學說眾多
      ，但其根本還是屬于理氣運用。 說到風水學分為哪兩個派系，我覺得其實都不是很重要的問題
      ，重要的是這兩個派系的大師們都是為國人服務(wù)的
      。都是非常不錯的派系。他們都遵循了三大原則：天地人合一原則
      ，陰陽平衡原則
        ，五行相生相克原則。
      

          
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