如果你想學(xué)好風(fēng)水,你必須熟悉以下風(fēng)水術(shù)語

作為一名風(fēng)水初學(xué)者，如果你想知道和理解風(fēng)水，你可以閱讀風(fēng)水入門書籍、視頻等。人的先天命運(yùn)注定要改變，但后天改變旅程的方法有很多，如閱讀、改名、選擇職業(yè)、選擇方向、選擇顏色等。最重要和最明顯的效果是風(fēng)水。如果你想學(xué)好風(fēng)水，你必須熟悉以下風(fēng)水術(shù)語。

明堂

又稱“內(nèi)陽”，是指穴前群山環(huán)繞、水環(huán)繞、憤怒聚集的場所?？娤Ｓ旱摹对峤?jīng)翼》云:“明堂的人，穴前的水也聚集在一起。”明堂可分為小明堂、中明堂、大明堂，內(nèi)明堂和外明堂不同。任何富裕的地方都必須有內(nèi)外明堂。明堂以藏風(fēng)聚氣為主，必須有水朝拱，也就是說，如果沒有聚集的趨勢，也必須有水口關(guān)閉和鎖定。

廖宇的《泄天機(jī)·明堂入式歌》云:“明堂貴得可以聚氣。散氣是不合適的?！睏羁∷傻摹稉u龍經(jīng)》云:“明堂斷定沒有斜瀉，橫案重重拜舞低...第一寬平始于貴，側(cè)裂傾堆射身，急瀉奔騰不吉祥?！?br />



巒頭

“江西派”所重之的學(xué)理“山體”是風(fēng)水兩大流派之一。以龍砂穴水為四大網(wǎng)絡(luò)，主要用于占用墓葬，其次選擇陽基。清代丁芮樸的《風(fēng)水去惑》：“風(fēng)水之術(shù)，大概沒有兩種情況和方向。言形者，今謂之山體，言方位者，今謂理氣。唐宋詩人各有宗派授受?！八膸烊珪偰?；葬書提要引明朝王朝《青巖叢錄》：“選地以葬，其技術(shù)是基于郭璞...后人之所以分為二宗...江西之法，于人楊筠松、曾文、賴大有、謝子逸代，尤其是學(xué)習(xí)。它是說主要情況，原始情況，即其停止，定位方向，特別是指龍穴砂水的匹配，其他拘泥。今大江以南無不尊之人?！?br />



理氣

是“閩派”所重之學(xué)理。與山體法并為堪輿術(shù)兩大流派。位于福建，以秦漢“五姓圖宅”五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行于世。其法律專家陰陽與生挖制化相結(jié)合，以羅盤定空間方向陰陽，取八卦五行，飛星翻布定生挖吉兇，即通過年運(yùn)和宅墓的坐姿來計算主人命運(yùn)的時空因素，占據(jù)測試的最佳選擇。根據(jù)《周易》的原則，理氣法以八卦、十二支、天星、五行為四大網(wǎng)絡(luò)，比山川形勢更抽象。明清以后，藝術(shù)家傾向于“以山為體，理氣為用”，兩派逐漸合流。但在實(shí)際應(yīng)用中，理氣法側(cè)重于營宅。




藏風(fēng)

堪輿家稱穴場周圍形態(tài)緊密，能保護(hù)穴庭，使不受外風(fēng)侵襲的“生氣”消散。《葬書》郭郭璞：「風(fēng)水法，得水為上，藏風(fēng)為次。」有氣才有生命。俗話說，人爭一口氣，佛爭一爐香。人靠這種口氣生存。氣流必然會產(chǎn)生氣場，在氣場進(jìn)出的唯一途徑設(shè)置風(fēng)水局對我很有幫助。上策放置 落霞晶 黑赤牙放置在中間 把玉珀放在下策。三是結(jié)合生日用“水差芥子、八重冰梅、浮世紫”三個結(jié)押封住厄運(yùn)?！静仫L(fēng)】指穴場必須墻城完整，拱護(hù)周密，不讓外風(fēng)吹穴場而生氣飄散。




聚水

指穴山前的水聚成沼?？拜浖抑^主生氣厚蓄，是吉貴之象。徐善繼的《人子須知水法》：“穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜，這就是為什么貴?！笨娤Ｓ旱摹堵窠?jīng)翼難解24篇》：“經(jīng)”云‘朱雀...澤于將衰，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。




龍

它指的是起伏的山脈。由于山脈在形態(tài)上與龍相似，中國風(fēng)水將山脈比作龍。在中國古代傳統(tǒng)堪輿學(xué)中，將"龍脈"被認(rèn)為是一種特殊的地理形態(tài)。龍是地理脈絡(luò)，土是龍的肉，石是龍的骨，草木是龍的毛。首先，尋龍要先找祖先父母的山，不要生氣，要分陰陽。我們必須知道來龍去脈，才能判斷因果的好壞。

公認(rèn)的風(fēng)水行業(yè)：昆侖山"萬山之祖，龍脈之源"，它是龍中的祖龍（根龍）。龍脈從昆侖發(fā)源到世界各地。龍脈的布局結(jié)構(gòu)和分類類類似于一棵有根龍、干龍、支龍和葉龍的大樹。一般來說，龍脈光環(huán)聚集的地方（開花結(jié)果）被認(rèn)為是風(fēng)水寶地（龍穴）。




砂

又稱“砂頭”。穴前后左右24平方所有可見的山都統(tǒng)稱為砂，是穴場的重要組成部分。砂的形狀和位置與穴位的真假有很大關(guān)系?！吧焦苋硕∷茇?，砂與人丁的數(shù)量與后代的素質(zhì)有著重要的關(guān)系。察砂是探索能“聚氣藏氣”的地理環(huán)境。不僅要注意山脈是否能“迎氣生氣”，還要努力“聚氣藏氣”。論砂仍以形體為主，方位、理氣為輔。尖秀明麗，肥圓方正，符合五行端正格局的人為吉，反之則為兇。




穴

也就是“龍穴”。也就是說，山的氣脈凝結(jié)，與水交匯處的穴位，山水交匯處的穴位，陰陽凝結(jié)處的穴位。尋龍的目的是找到陰陽二宅的具體位置和位置，可以用來建造陰陽二宅。這個具體的位置是穴位。龍的憤怒一路從龍的祖山中剝離出來，仿佛是一棵郁郁蔥蔥的水果蔓開花結(jié)果。

祖山是根，龍脈是干的，枝葉是護(hù)衛(wèi)，過峽是節(jié)，果柄是束氣，穴位是果實(shí)。這類似于人體的穴位。針灸治療的一個基本要點(diǎn)是取穴要準(zhǔn)確，不能有任何偏差。比如陰宅的穴位有時候只是一個點(diǎn)，上下左右移位就不是穴位。

繆希雍《葬經(jīng)翼》：“穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘?！蓖瑫豆盅ㄆ罚骸把ㄎ灰圆鼐蹫橹?。蓋藏聚集精氣，暖而無風(fēng)，暖則無水，無風(fēng)則無蟻，三害不侵，穴位就夠了?！毙焐评^《人子須知》卷首:“穴者，蓋住人的穴位，取義至精。”




水

別稱“外氣”。與“龍”、“砂”、“穴”并為相地術(shù)的四大內(nèi)容。指與龍、穴、砂有關(guān)的水，高一寸為山，低一寸為水。山不能沒有水，沒有水就氣散。水被視為地之血脈，穴外氣，吉地不可缺水。因此，觀水是考察地上地下水源和水流的形態(tài)和水質(zhì)。沒看山的時候先看水，有山?jīng)]水休尋地。凡屬龍穴，均以賴水為證應(yīng)。可見“水”在風(fēng)水中的重要性。

《葬書》郭郭璞：“風(fēng)水法，得水為上，藏風(fēng)為次?！啊督?jīng)》說：‘外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止龍。""""蔡元定發(fā)微論"：“兩水中必有山，所以水即龍盡，水交則龍止，水飛則生氣，水融則氣聚。"徐善繼《人子須知》；水法：“水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多厚，水散處民多離?！?在沒有明顯高低落差的平原(平陽、平洋)地區(qū)，“水送則龍行，水界則龍止”，用于尋龍點(diǎn)穴非常重要。經(jīng)驗(yàn)豐富的地師可以從水路的來源、轉(zhuǎn)折點(diǎn)、出口、停滯等方面快速指出穴位，知道龍(陸塊)從何而來、如何起伏分枝，立何向(使龍神卦氣清純不雜)？什么樣的地局(財富、貧窮、壽天、格局大小……)？




向

堪語術(shù)語。指宅或墓的坐向，以龍、砂、穴、水為相地術(shù)五大要項(xiàng)。術(shù)家認(rèn)為，最好是背山面水，坐北朝南，避兇迎吉。定向不僅要檢查地形，還要檢查羅盤，地形要先坐條件。反映在運(yùn)輸盤上，無論是從山到水，還是從山到水，運(yùn)星的好壞都必須根據(jù)實(shí)際地形進(jìn)行裁剪。如果到了山，雖然吉祥，但是坐山?jīng)]有山，坐山?jīng)]有水，或者坐山有水，還是不適合選擇到首有山。

由于自然景觀往往不令人滿意，藝術(shù)家經(jīng)常采取靈活的方法來解決這個問題。例如，部分文字，定山以山為準(zhǔn)，根據(jù)水變化，用場地測量，如果山龍從子方，中午有水，即中午的子山，是最理想的風(fēng)水寶藏。但如果水不在中午，而在丙方，則改為仁山丙方以止氣，等等。




祖山

風(fēng)水大師稱這座山為“祖先”。有經(jīng)驗(yàn)的人可以從河流的起源或地圖的標(biāo)高中找到它（明朝愛國將軍袁崇煥的祖墳在看地圖時偶然發(fā)現(xiàn)它就在他的居住地附近）。以“望氣法”為例，楊筠松說：“先尋龍望氣，云多生是龍脊，春夏之交二分，晚上在云霓生處尋找；云霓先生絕高頂，這是龍樓寶殿定，大脊微云自生，霧如多反難證。先找霧識正龍，望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng)，因?yàn)檎埿宣馓?，認(rèn)領(lǐng)破祿中間行……”這種“望氣法”也記載在丘延翰的《天機(jī)素書》中。在古代，交通不便。要找到祖山，需要很長時間才能經(jīng)歷危險?，F(xiàn)代很容易找到衛(wèi)星照片、空測圖和各種地圖。

通常說祖山包括：




1 ）太祖山：




太祖山是指龍脈起源處的山?？拜浖页ＵJ(rèn)為，太祖山高大聳拔，氣脈厚重悠長，綿延綿延，必多吉穴結(jié)作，但由于距離穴山較遠(yuǎn)，開枝較多，穴山的吉與兇，也要看龍脈剝換和少祖山的美惡。徐善繼在《人子須知·龍法》中說："尋龍必須先看祖山，也就是遠(yuǎn)方的名字。有所謂的太祖山^太祖山必須高大異國，或者跨州連郡，綿延數(shù)百英里...天氣會變暗，會有云。觀云之所以生于觀山龍之太始，也是一個訣耳。"




2 ）少祖山：

少祖山指近穴之山，近祖次宗，「少」它的意義在于繼續(xù)「太」，也叫“應(yīng)星”太祖為祖山，少祖為宗山。訣云：“近穴名為少祖山，這山兇吉至關(guān)。展翅為吉祥，低小孤獨(dú)力必吝?！保凰男螤畈煌谔嫔?，或尖，或圓，或方，精神飽滿，形象優(yōu)美。風(fēng)水家以此山定龍脈的美惡。古語云：“辭掉樓下的殿峰秀，預(yù)見前異氣鐘?！吧佟钡囊饬x在于：繼續(xù)“太”，如人倫繼志報事，克紹箕秋，有任重道遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。大祖為祖山，少祖為宗山。




3 ）列祖山：

“列祖”是先人的稱謂。少祖山發(fā)脈后，高峰又開始了，三三兩兩，五五六六。這些中間的山峰叫列祖山。這座山大多是斜的，開放的九星中，分龍的山峰多為破軍星和祿存星。




父母山

結(jié)穴的主山叫父母山，也叫“玄武腦”、“蓋山”、“照山”、“太陽山”。廖麗說：“如果山家結(jié)穴龍，定主星峰。這座山以星舉開面．穿心者為上，旁出者次之。在尋龍的過程中，風(fēng)水是太祖山分別龍的貴*，少祖山分別龍的善惡，列祖山分別龍的下落，父母山分別龍的作用。大多數(shù)人最喜歡坐后靠山。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說：“每個墳?zāi)购竺娑紤抑柌徽仗幤?；必主其家多寂寞，男孤女寡?shí)可憐。也就是說，指出山龍、平洋的差異，山龍以端秀山峰為正局，挨星要“旺山旺”。大多數(shù)平洋后空，以坐空為正局。




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