我相信每個(gè)人都對(duì)風(fēng)水有點(diǎn)感興趣
，因?yàn)樗荒芡耆孕牛匀挥幸恍┉h(huán)境學(xué)
、心理學(xué)、建筑學(xué)等內(nèi)容
。讓我們來看看那些簡單易懂的風(fēng)水原理
。門前沒有樹
。你應(yīng)該知道
，如果門對(duì)面有樹
，那是非常糟糕的
。為什么？讓我們想想
。如果門對(duì)面有這樣一棵大樹，你家的空氣進(jìn)出會(huì)受到影響嗎
？空氣流通也應(yīng)該受到影響
！當(dāng)然
，只要不影響通風(fēng)，門的左右兩側(cè)都沒有問題
。在低洼地區(qū)蓋房子并不容易。我相信你在城市里經(jīng)歷過很多大雨在城市里看海的場(chǎng)景
！所以如果你的房子也建在低洼的地方，無論從風(fēng)水的角度來看
，都是極其糟糕的
。風(fēng)水學(xué)說，低洼地區(qū)的建設(shè)會(huì)影響未來
。事實(shí)上
，環(huán)境影響一個(gè)人的心理成長和塑造。假如你住的地方總是比普通人低
，自然你在社會(huì)交往中的信心也會(huì)受到一定程度的影響。沒有信心
，未來會(huì)受到影響！風(fēng)水理論也不合理
。房子前最好不要面對(duì)教堂
。我們知道有些寺廟和教堂非常莊嚴(yán)
，經(jīng)常有一些法律事務(wù)不時(shí)舉行
。一些燃燒的煙灰也會(huì)四處飄動(dòng)。如果你的門面對(duì)這些
，你認(rèn)為你還能享受你的生活嗎？路上的房子
，除非你的房子不是用來居住的，而是用來做生意的
。否則
，不要在路中間蓋房子
。不用說
，我們都知道汽車尾氣、汽車噪音和交通事故
。每個(gè)人都知道這一點(diǎn)。我相信大家都知道
，風(fēng)水中的房屋建設(shè)地形非常重要。人們說房子后面有靠山是件好事
，但房子前面有山是不吉利的
。這不是靠山
，而是一座擋住你前進(jìn)的山
。它不僅會(huì)影響整個(gè)房子的氛圍
，還會(huì)阻擋家庭的視野
。庭院鋪石會(huì)影響風(fēng)水嗎
？也許有些朋友會(huì)說，這在生活中很常見
！而且院子里有些小石頭鋪著，還有另一種情調(diào)
！盡管如此，大家看到的只是好看和情調(diào)
，但這在風(fēng)水學(xué)上也是有考究的
。鋪石可以，但不能太多
，還要考慮鋪石的位置
。因?yàn)樾∈^有時(shí)會(huì)傷害孩子，在夏天
，如果有很多石頭，那么光的反射熱可以想象
。在雨季，這些石頭阻礙了水分的蒸發(fā)
，導(dǎo)致水分不易分散
。一些蟲鼠也很容易藏在石頭下面
。所以
，大家可以考慮一下！直來直去很方便嗎
？大錯(cuò)特錯(cuò)！在風(fēng)水學(xué)中
，如果你看到這種結(jié)構(gòu)的房子，你會(huì)判斷房子的居民不能賺錢
。直來直去，不能保持財(cái)富
。這是真的嗎？脫穎而出的雞感覺很好嗎？建筑和人群的心理效應(yīng)仍然有點(diǎn)相關(guān)
。當(dāng)我們?cè)谌巳褐歇?dú)樹一幟
，風(fēng)格與眾不同時(shí)，我們不可避免地會(huì)感到有點(diǎn)內(nèi)疚
，找不到安全感
。如果你住了很長時(shí)間
，離周圍的建筑很遠(yuǎn)，住在這里很長時(shí)間的人就找不到安全感
。當(dāng)然，我說的是長期生活
。如果你只是暫時(shí)生活
，你會(huì)感覺很好
。
另一個(gè)寶藏的朋友還覺得風(fēng)水是一個(gè)神秘的“東西”嗎
？事實(shí)上
，仔細(xì)體驗(yàn)
，風(fēng)水只是讓我們過上更好的生活。
往期回顧
風(fēng)水對(duì)未來有什么用？
風(fēng)水影響身體
、智力與品質(zhì)，身體
、智力與品質(zhì)影響未來田忠國一般認(rèn)為
，風(fēng)水是封建迷信
，其實(shí)
，風(fēng)水是不是封建迷信這個(gè)問題，還是值得商磋的
，因?yàn)椋绻麖膶?shí)驗(yàn)科學(xué)的角度說
，它確實(shí)不具有可實(shí)驗(yàn)性
，屬于非科學(xué)的范疇，但如果從科學(xué)哲學(xué)的角度說
，風(fēng)水又不是非科學(xué)的
，因?yàn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，科學(xué)哲學(xué)的本身并非是實(shí)驗(yàn)性的
，而是玄思性的
。再進(jìn)一步說
，我個(gè)人認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)的科學(xué)應(yīng)為科技
，也就是科學(xué)中的技術(shù)問題，而科學(xué)則屬于非實(shí)驗(yàn)性的
。當(dāng)然
，科學(xué)的最終目的是實(shí)驗(yàn)
，用以證明其科學(xué)玄思的客觀性
。在我國古代，人們不具備科學(xué)實(shí)驗(yàn)的能力和條件
，但卻可以用實(shí)證的方式證明其假設(shè)的對(duì)錯(cuò)，風(fēng)水就是實(shí)證的產(chǎn)物
，而非實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)物。試舉兩例
，待驗(yàn)：其一
，某市委新建辦公樓
，目測(cè)約為子山午向
。辦公樓為半月形。向上引水為湖
，坐上有山，對(duì)面朝案西高東低
。左右無砂
。元置八運(yùn)
。坐上之山置此為退祿殺
。此辦公樓雖為七星打劫，但坐上之山化龍為殺
，又為退祿，朝案傾斜
，左右無護(hù)衛(wèi)，因此斷之：時(shí)至今日
，雖然不時(shí)興罷官免職
，但官員朝任夕改，流轉(zhuǎn)不斷必不可免
。其二，某縣級(jí)市
，新建辦公樓亦為半月形，子山午向
，樓前為一寬闊的馬路
，但樓后貼樓為一矮樓，形成暗的退祿殺
。亦如前斷?div id="4qifd00" class="flower right">
；蛟S有人問：風(fēng)水到底是個(gè)什么東西？簡單的說
，風(fēng)水就是根據(jù)自然環(huán)境的形狀
，判斷地下水來去和其它物質(zhì)的一種方法
。一般情況
，夜里呈現(xiàn)黃色亮光為佳，但如果呈現(xiàn)黑色
，則對(duì)人有損無益?div id="m50uktp" class="box-center"> ！靶诊L(fēng)水”呢
？則是物質(zhì)場(chǎng)制衡原理
，制衡物質(zhì)場(chǎng)的一種方法
。因?yàn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，人體本身也是個(gè)物質(zhì)場(chǎng)
，需要各種不同的物質(zhì)相互交融
，形成新陳代謝機(jī)制
，也就是說
，不同的物質(zhì)對(duì)人體都具有兩面性，關(guān)鍵是在制衡機(jī)制下
，形成對(duì)人體有益的轉(zhuǎn)化機(jī)制?div id="m50uktp" class="box-center"> ！靶诊L(fēng)水”就是模擬物質(zhì)場(chǎng)制衡與轉(zhuǎn)化機(jī)制的一種古代方法
。有人可能認(rèn)為
，風(fēng)水中的物質(zhì)只是哲學(xué)概念上的物質(zhì)
，并非實(shí)驗(yàn)意義的物質(zhì)。因此
，有人斷言風(fēng)水是封建迷信。需要指出的是
，哲學(xué)概念上的物質(zhì)雖然不能實(shí)證，但可以實(shí)證
，也就是說
，通過哲學(xué)的制衡原理，推斷宅運(yùn)
，如果以后發(fā)生了推斷的事情，就證明風(fēng)水中具有不為人知的科學(xué)性
，如果推論中的事根本沒有發(fā)生，你再怎么說風(fēng)水是一門不為人知的科學(xué)也是沒有人相信的
。但如果奇準(zhǔn)
，如果人們?cè)僬f是封建迷信就無法避免“睜著雙眼說瞎話”之嫌。當(dāng)然
，風(fēng)水并不好學(xué)，努力二十年，你可能成為一名博士后
，但你不一定真正通曉風(fēng)水，因?yàn)?div id="4qifd00" class="flower right">
，風(fēng)水是一門綜合性學(xué)問
，比如
，“玄空風(fēng)水”就是“太玄經(jīng)”、“皇極經(jīng)世”
、“飛盤奇門遁甲”加上元運(yùn)、立向之陰陽等等綜合性的東西
，假如有其一搞不明白
，弄不清楚，就很難窺得風(fēng)水之真髓
。也當(dāng)然，現(xiàn)在從事風(fēng)水業(yè)的人很多
，但真正懂風(fēng)水的人實(shí)在少之又少
，即便一些名頭很響的風(fēng)水大家
，也未必真正通曉了風(fēng)水之真諦
。比如
，某位自稱為是宋代風(fēng)水大師之唯一傳人的先生
，名頭很響，但與其交流時(shí)
，該先生竟然不知道“坐山定宅，宅即不真
，東西分宮
，宮亦全謬”這句話的真正含意
，令人遺憾
。該先生曾經(jīng)以某樓為例：小樓上下兩層，每層兩間
，西邊一間開門。小樓之西南角
，為一廁所。當(dāng)時(shí)我判斷
，此宅輕則病災(zāi)，重則損人
，而且是血液方面的病。事實(shí)如此
。有人問為什么判斷得那么準(zhǔn)確
，其實(shí)，這是個(gè)搞清楚立向問題
。立向問題搞清楚了，也就掌握了開啟風(fēng)水的鑰匙
。立向搞不清楚
，同一本書的判斷方法
，也是判斷不準(zhǔn)的
。我個(gè)人認(rèn)為
，風(fēng)水影響身體
、智力與品質(zhì)，身體
、智力與品質(zhì)影響一個(gè)人的未來。
我家房子靠西南邊和西邊都有六七層高的樓房擋住而我家樓房比較低，在風(fēng)水學(xué)上看這樣會(huì)不會(huì)影響運(yùn)勢(shì)。
記得看風(fēng)水是需要在你房間中心太極點(diǎn)才能定位置，房間西南方坤卦
，如果有六七層的樓房是好事。因?yàn)槔ぞ酉忍熨憷?div id="d48novz" class="flower left">
，老母與長女同居一宮
。為重陰之地，必須得陽為吉
，要高砂為貴
。坤上有砂
，老母建而有壽
，婦女能力強(qiáng)，家中料理的井井有條
。坤巽二卦有秀砂多主賢良內(nèi)助。恭喜你
。從這個(gè)方位來看是吉的
；
西邊這個(gè)方向有高大的樓則不大吉
，主婚后不易懷孕或懷孕后易流產(chǎn)，總之是小兒難得
。如果已經(jīng)有了小孩，防健康有問題或者有異外事故致傷致亡
。
兌為口
，為口舌，兌卦全體砂男女不善良
，口舌是非多，且易惹官司和牢獄之災(zāi)
。
我僅以您說的這兩個(gè)方位給您建議，影響家里風(fēng)不往往是以二十四山來影響的還要看對(duì)面是砂是水
，你提供的信息量有點(diǎn)少
。如果要正常看風(fēng)水你必須要把你家外格局的八個(gè)方位標(biāo)注出來
。至于是二十四山方位。供僅參考
。包含你在家的排行
。屬性
風(fēng)水學(xué)詳細(xì)資料大全
風(fēng)水學(xué)
，傳統(tǒng)五術(shù)之一相術(shù)中的相地之術(shù)
，本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法
，叫地相
、中國古代稱堪輿術(shù)，目的是用來選擇宮殿
、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則
，選擇合適的地方的一門學(xué)問
。
風(fēng)水學(xué)在中國有著古往今來的漫長歷史
，幾乎每個(gè)人對(duì)風(fēng)水一說都有不同的看法與見解
，通常有很多人把風(fēng)水和《看相算命》論為一體，這根本就是兩個(gè)不同性質(zhì)的事物
，風(fēng)水是一種人世間無形的科學(xué)，就像人的靈魂一樣
，看不見摸不著卻依然存在
，而看相
、算命
、卜卦、測(cè)字卻是民間流傳的一種道術(shù)
。
風(fēng)水學(xué)、陰宅風(fēng)水定數(shù)為龍穴
，上有仙氣，下有兵馬
，前招陽
，后至陰，四方猛獸來潮
，堂中土壤有甜水，即是安息圣地
。個(gè)人風(fēng)水定數(shù)為天年
，龍脈龍穴合一
，即可增人體天年之氣
，德之涵養(yǎng)
，福納四海
，壽與天齊
，風(fēng)水好必家安旺人丁第及狀元，封侯拜相盡在氣數(shù)之中!
基本介紹中文名 ：風(fēng)水學(xué) 外文名 ：Geomantic learn 定義 ：相地之術(shù)
、民族文化 作?用 ：催旺、化煞
、運(yùn)程 出?版 ：三角洲教育 所用國家 ：中國 風(fēng)水學(xué)簡介,基本定義,理論依據(jù),淵源流變,風(fēng)水寶地標(biāo)準(zhǔn),陰陽之術(shù),風(fēng)水宗師,古代環(huán)境學(xué),風(fēng)水學(xué)沿革,風(fēng)水著作,風(fēng)水釋義,風(fēng)水準(zhǔn)則,整體系統(tǒng),依山傍水,水質(zhì)分析,風(fēng)水朝南,適中居中,順乘生氣,風(fēng)水學(xué)簡介
基本定義
風(fēng)水學(xué)是中國歷史悠久的一門玄術(shù)
，較為學(xué)術(shù)性的說法叫做堪輿。是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣
、水和土）和巨觀環(huán)境（天地）的學(xué)說
。因有風(fēng)水著作《青囊經(jīng)》
、《青鳥經(jīng)》影響廣泛
，故也有人稱風(fēng)水為“青囊”和“青鳥”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！帮L(fēng)水”最早見于晉代郭璞所著的《葬書》：“氣，乘風(fēng)則散
，界水則止；古人聚之使不散
，行之使有止，故謂之風(fēng)水
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@是有關(guān)風(fēng)水的最早的定義
。 風(fēng)水學(xué)
，本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法
，也叫地相、古稱堪輿術(shù)
，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女
，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國時(shí)代
。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧
，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿
、住宅
、村落
、墓地的選址、座向
、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問
。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)
，在古代
，風(fēng)水盛行于中華文化圈
，它是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。后來發(fā)展至尋找喪葬地形
。
理論依據(jù)
通俗的講，風(fēng)水好的地方
，居于此處
，象征人事興旺
，盼望令后代富貴
、顯達(dá)。嚴(yán)格的講
，即是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或環(huán)境。 “風(fēng)水”只是名稱
，而非風(fēng)和水
。風(fēng)水又稱堪輿
，或稱卜宅
、相宅、圖宅
、青烏、青囊
、形法
、地理
、陰陽
、山水之術(shù)
。在中國古代的文義里
，“堪”是天道
、高處，“輿”是地道
、低處?div id="4qifd00" class="flower right">
！翱拜洝笔侵秆芯刻斓?div id="4qifd00" class="flower right">
、地道之間，特別是地形高下之間的學(xué)問
。它是以古代有機(jī)論自然觀為基礎(chǔ)，把古代天文
、氣候
、大地
、水文
、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進(jìn)選擇地址、步建環(huán)境的藝術(shù)之中
。 風(fēng)水術(shù)以氣為萬物本源，認(rèn)為世界是從無（未見氣）到有（氣之始）
。氣是本源（一）
，它分化出陰陽（兩儀）
，又分出金木水火土五種物質(zhì)（五行）
，這些物質(zhì)的盛衰消長都有不可改變的規(guī)律（有度而不渝）
，并且有了禍福（吉兇悔吝），這些禍福都是可以預(yù)測(cè)的
。
淵源流變
談風(fēng)水學(xué)的起源及其歷史發(fā)展
，中國人對(duì)地理風(fēng)水的意識(shí)產(chǎn)生很早：“上古之時(shí)
，人民少而禽獸眾
，人民不勝禽獸蟲蛇?div id="d48novz" class="flower left">
！痹谀欠N危機(jī)四伏的自然條件下
，人們先以樹木為巢舍，后來在了解自然和改造自然的實(shí)踐中
，首先對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行了改造
。大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址
，“選址多位于發(fā)育較好的馬蘭階地上
，特別是河流交匯處……離河較遠(yuǎn)的，則多在泉近旁
。”西安半坡遺址就坐落于渭河的支流浐河階地上方
，地勢(shì)高而平緩
，土壤肥沃
，適宜生活和開墾
。到了殷周時(shí)期，已有卜宅之文
。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋
，“既景乃岡
，相其陰陽，觀其流泉
。”（《詩經(jīng)·公劉》） 到了戰(zhàn)國與先秦時(shí)期
，是風(fēng)水理論的形成時(shí)期
，司馬遷《史記·樗里子傳》載：戰(zhàn)國秦惠王異母弟樗里子
，生前自選地于渭南章臺(tái)之東
，預(yù)言：“后百歲，是當(dāng)有天子宮夾我墓
。”至漢興果然
，長樂宮在其東
，未央宮在其西
。反映了當(dāng)初活人的住宅和死人住宅的選擇規(guī)律
。秦代朱仙桃所著的《搜山記》
，成為風(fēng)水理論的重要組成部分
。 至漢代時(shí)
，人們已將陰陽、五行
、太極、八卦等互相配合
，形成了中國獨(dú)有的對(duì)宇宙總體框架認(rèn)識(shí)的理論體系
。這個(gè)框架是風(fēng)水學(xué)的理論基石，對(duì)風(fēng)水的套用與發(fā)展具有特別重要的意義
，它使風(fēng)水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機(jī)械活動(dòng)
，升華到理論階段
。 魏晉南北朝時(shí)代
，風(fēng)水理論已經(jīng)逐漸完善
，如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風(fēng)水理論的“經(jīng)典”。同時(shí)他還著了《葬書錦囊經(jīng)》
。當(dāng)時(shí)的風(fēng)水師也頗受推崇，如管輅以占筮
、相術(shù)
、相墓著稱于世
，據(jù)說他經(jīng)過魏將毌丘儉的墓
，曾“依樹哀吟?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！比藛柶涔剩唬骸皹淠倦m茂
，無形可久
，碑誄雖美
，無后可守，玄武藏頭
，蒼龍失足
，白虎銜尸
，朱雀悲哭，四危已備
，法當(dāng)滅族
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！碧扑螘r(shí)期
，風(fēng)水學(xué)普及最突出的表現(xiàn)是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用
。《青囊奧語》的誕生
，使風(fēng)水學(xué)已成為一門獨(dú)立的理論
，形成了一定的體系和流源。這是由當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和科學(xué)的發(fā)展所決定的
。隋末到唐時(shí)，李播
、李淳風(fēng)父子作《天文大象賦》
、《大衍歷》
、李淳風(fēng)負(fù)責(zé)編纂的《晉書》
、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍，皆對(duì)天上各大星座作了詳細(xì)的描述
，使風(fēng)水之學(xué)與天地相對(duì)應(yīng)。在地理學(xué)上則興起了對(duì)山川地形進(jìn)行考察的熱忱
，從而促進(jìn)了風(fēng)水學(xué)理論套用于對(duì)山川地形的踏勘
。 到明清時(shí)代
，風(fēng)水發(fā)展到了極點(diǎn)
，風(fēng)水活動(dòng)遍及民間及至皇室。明朝開元時(shí)的劉伯溫就是一位風(fēng)水大師
，他對(duì)風(fēng)水學(xué)也有很大的影響。后期蔣大鴻對(duì)地理風(fēng)水在楊公的基礎(chǔ)上發(fā)展了一個(gè)新的階段
。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內(nèi)容
，為近代風(fēng)水理論的經(jīng)典。風(fēng)水寶地標(biāo)準(zhǔn)首先要有山脈從很遠(yuǎn)的地方蜿蜒而來
，這就是風(fēng)水中所謂的來龍
，將至到頭處再隆起山峰，峰前有案山
，峰左伸出青龍山、右有白虎
、中有明堂
、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而福蔭后人
；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里
、福祿延綿
。魯班符咒記載：伏以
，自然山水
，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難
，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達(dá)安康
。 風(fēng)水在中國有著古往今來的漫長歷史
，幾乎每個(gè)人對(duì)風(fēng)水一說都有不同的看法與見解，通常有很多人把風(fēng)水和《看相算命》論為一體
，這根本就是兩個(gè)不同性質(zhì)的事物，風(fēng)水是一種人世間無形的科學(xué)
，就像人的靈魂一樣
，看不見摸不著卻依然存在
，而看相
、算命、卜卦
、測(cè)字卻是民間流傳的一種道術(shù)。 所謂天有三寶日
、月
、辰; 地有三寶風(fēng)、水、火;人有三寶精、氣
、神
。風(fēng)和水合之為氣，則脈氣
，歸之為靈氣，得之可行昌運(yùn)也
，失之停滯不前;青龍為水
，水化為氣
，陽宅風(fēng)水定數(shù)為龍脈
，前朱雀，后玄武
，左青龍，右白虎
，堂正中
。 陰宅風(fēng)水定數(shù)為龍穴，上有仙氣
，下有兵馬，前招陽
，后至陰
，四方猛獸來潮
，堂中土壤有甜水
，即是安息圣地。個(gè)人風(fēng)水定數(shù)為天年
，龍脈龍穴合一，即可增人體天年之氣
，德之涵養(yǎng)
，福納四海，壽與天齊
，風(fēng)水好必家安旺人丁第及狀元，封侯拜相盡在氣數(shù)之中!陰陽之術(shù)風(fēng)水學(xué)《易經(jīng)》曰“一陰一陽謂之道”。陰陽壹體兩面
，彼此互藏
，相感替換
，不可執(zhí)一而定象
。二者雖無定象，隨道而變
，上皆可為道，下亦可為器
。道用無窮
，處處有之，因用而論
。用即出，陰陽即定
，二者雖定
，亦隨時(shí)而變遷。故曰：陰陽不二
，以壹而待之。壹者太極是也
，統(tǒng)領(lǐng)二物
，相互作用
，運(yùn)化萬千
。風(fēng)水宗師（ 1 ）舒綽，隋東陽人
?div id="4qifd00" class="flower right">
；挪┪模壬葡嗉?div id="4qifd00" class="flower right">
。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請(qǐng)舒綽等海內(nèi)外五六個(gè)知名陰陽家為其選擇佳地
。然而縱說紛紜
，各抒己見
，所選地點(diǎn)多個(gè)
，不知哪個(gè)地點(diǎn)正確
。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一斗
，將其所在方位和地理形勢(shì)“悉書于歷”，密封起來
，然后將樣土示眾
。幾位陰陽名家說后
，人言人殊，只有舒綽所言絲毫不差
。不僅如此
，舒綽還說：此土五尺外有五谷，得其即是福地
，世為公侯。為了驗(yàn)證此話
，恭仁便與舒綽同到該處進(jìn)行挖掘
。等掘到七尺
，便發(fā)現(xiàn)一穴
，如五瓷大，有栗七八斗
。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩
，故土里含米
。盡管如此，死耗子還是讓他這只“貓”逮住了
，所以當(dāng)時(shí)朝野上下都以綽為神人。 （ 2 ）僧一行
，俗名張遂
，河北巨鹿人，精通歷法
、天文
。所提出的“山河兩界說”，對(duì)后世堪輿家們的“界水理論”
，有重大影響。 （ 3 ）司馬頭陀
，曾學(xué)習(xí)堪輿之術(shù)
，歷覽洪都（南昌）諸山，欽定佳穴 170 余處
，多有所驗(yàn)。一日在拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時(shí)說：我在湖南覓得一山
，可住一千五百善知識(shí)者
。百丈問：“老僧可否住得？”答曰：“不可”
。然后指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！焙髞砝罹白屄时娙私◤R于此
，請(qǐng)朝廷賜號(hào)“同慶寺”
，此地遂成禪學(xué)中心
。結(jié)果與其預(yù)言一樣。其著作有《水法》傳世
。 （ 4 ）浮屠泓 僧人泓師，黃州（黃岡）
，善陰陽算術(shù)
，武則天當(dāng)政時(shí)，泓師曾幫著張說（燕公）在京城長安東南購置一宅
，并告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边^了一個(gè)月，泓師又對(duì)燕公說
，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土
，燕公與泓師一起到西北角查看
，果然有取土處三處坑，皆深丈余
。泓師大驚曰：“禍?zhǔn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！令公富貴止一身而已，二十年后
，諸君皆不得天年?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！毖喙@問：“可否填之
？”答曰：“客土無氣，與地脈不相連
。今縱填之，如人有痔瘡
