中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

，深入挖掘根植于中華民族基因的優(yōu)秀文化特征，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，更好地融入中國(guó)當(dāng)代文化，展示中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

一、把握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與事物有機(jī)聯(lián)系的整體把握

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)事物有機(jī)聯(lián)系的整體把握是其獨(dú)特的本體論和方法論。事實(shí)上，無論在東方還是西方，其早期的思想文化成就都有不同程度的“生活理論”傾向，即將世界上的各種事物理解為靈魂和活力的有機(jī)整體，如古希臘的自然哲學(xué)、中國(guó)古代的“天人感應(yīng)”理論等。現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)后，機(jī)械世界觀在西方占據(jù)主導(dǎo)地位，甚至出現(xiàn)了以物理化學(xué)規(guī)律解釋生命有機(jī)特征的“還原理論”。例如，法國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家迪卡爾曾經(jīng)認(rèn)為“動(dòng)物是機(jī)器”，后來拉丁美洲特利認(rèn)為“人是機(jī)器”。盡管萊布尼茨、懷特海、漢斯·尤納斯等哲學(xué)家一直在從不同的角度研究事物之間的有機(jī)聯(lián)系，但他們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響有限。這種對(duì)事物有機(jī)聯(lián)系的忽視，適應(yīng)了西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)“臨界效應(yīng)”之前的線性發(fā)展模式?div id="4qifd00" class="flower right">

，這種情況導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多概念類別缺乏嚴(yán)格的定義