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    淺談當(dāng)代中國人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重要意義

    大道家園 2023-12-28 21:09:45




    摘要:中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)

    ,是中華民族智慧的結(jié)晶
    。在經(jīng)歷過全盤對(duì)傳統(tǒng)文化的否定后
    。我們應(yīng)思考傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今中國社會(huì)建設(shè)的重要意義
    ,學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的精髓
    。增強(qiáng)當(dāng)代人對(duì)民族文化的精神與特點(diǎn)的認(rèn)識(shí),提高個(gè)人的文化修養(yǎng)和思想品味
    ,構(gòu)建未來中國的民族文化。


    關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化 文化 特性 傳承 構(gòu)建


    中圖分類號(hào):G120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004―4914(2011)05―028―03


    中國的傳統(tǒng)文化
    。是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)
    ,曾長期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶
    ,但它并不只是博物館里的陳列品
    ,而是活著的生命,傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的
    、代代相傳的思維方式
    、價(jià)值觀念
    、行為準(zhǔn)則,一方面具有強(qiáng)烈的歷史性
    、遺傳性
    ,另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性
    、變異性
    ,它無時(shí)無刻影響
    、制約著今天的中國人為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)
    。因此
    ,傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)
    ,在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里
    ,時(shí)時(shí)刻刻都能感覺到它的存在
    。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)
    ,也在新的時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變
    。加進(jìn)新的文化內(nèi)容



    、文化與中國傳統(tǒng)文化


    什么是文化?在我國,“文化”一詞
    ,古已有之?div id="m50uktp" class="box-center"> !拔摹钡谋玖x,系指各色交錯(cuò)的紋理
    ,有文飾
    、文章之義
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!墩f文解字》稱:“文
    ,錯(cuò)畫也
    ,象交文?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!逼湟袨榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)
    ,以及文物典章
    、禮儀制度等等
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    !盎北玖x為變易
    、生成
    、造化
    ,所謂“萬物化生”(《易?系辭下》)
    ,其引申義則為改造
    、教化、培育等
    。文與化并聯(lián)使用,則最早見于《周易?賁卦》之“觀乎天文
    ,以察時(shí)變;觀乎人文
    ,以化成天下”
    。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向
    ,他在《說苑?指武》中寫道:“凡武之興,為不服也
    ,文化不改,然后加誅
    。”晉柬皙《補(bǔ)亡詩-由儀》稱:“文化內(nèi)輯
    ,武功外悠
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !蹦淆R王融《三月三日曲水詩?序》中云:“設(shè)神理以景俗
    ,敷文化以柔遠(yuǎn)?div id="d48novz" class="flower left">
    !敝袊糯倪@些“文化”概念
    ,基本上屬于精神文明范疇
    ,往往與“武力”
    、“武功”
    、“野蠻”相對(duì)應(yīng)
    ,它本身包含著一種正面的理想主義色彩
    ,體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面
    。既有政治內(nèi)容
    ,又有倫理意義
    。其次,古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用
    ,是一種治理社會(huì)的方法和主張,它既與武力征服相對(duì)立
    ,但又與之相聯(lián)系,相輔相成
    ,所謂“先禮后兵”,文治武功
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    !拔幕币辉~在中國古代不很流行
    。近代以來
    ,人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。粱啟超在《什么是文化》中說
    ,“文化者,人類0能所開釋出來之有價(jià)值之共業(yè)也
    。”粱漱溟在《中國文化要義》中說:“文化
    。就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義
    。應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治
    ,乃至一切無所不包?div id="d48novz" class="flower left">
    !饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)
    、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵
    ,其中“文化的物質(zhì)層面
    ,是最表層的
    ;而審美趣味
    、價(jià)值觀念、道德規(guī)范
    、、思維方式等
    ,屬于最深層;介乎二者之間的
    。是種種制度和理論體系
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !?0世紀(jì)40年代初
    ,在論及新民主主義文化時(shí)提出:“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !薄冬F(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為:“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和
    ,特指精神財(cái)富
    ,如文學(xué)
    、藝術(shù)、教育
    、科學(xué)等?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?br />

    從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出
    ,其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分,就廣義而言
    ,文化是人類生活的總和
    ,或如梁漱溟先生所說
    ,是“人類生活的樣法”
    ,它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面
    。狹義而言。文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)
    ,是意識(shí)、觀念
    、心態(tài)和習(xí)俗的總和



    民族性
    、國度性
    。是文化的重要屬性之一
    。在世界歷史上
    ,各民族
    、各國家分別在不同的自然
    、社會(huì)條件提供的舞臺(tái)上,演出了性質(zhì)不同
    、情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇
    。中國文化,是中華民族對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)
    。獨(dú)具特色的語言文字
    ,浩如煙海的文化典籍
    ,嘉惠世界的科技工藝
    ,精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)
    ,充滿智慧的哲學(xué)宗教
    ,完備深刻的道德倫理,共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容
    。在歷史性意義上
    ,中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化
    ,也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化
    。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分,也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)
    。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生
    、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式
    、價(jià)值觀念
    、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣
    ,滲透在每個(gè)中國人的血脈中
    ,制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。


    中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長
    。博大精深
    。然在其久遠(yuǎn)博大之中,卻“統(tǒng)之有宗
    ,會(huì)之有元”。在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了“一”與“多”的統(tǒng)一
    ,以漢族文化為主體是“一”
    ,吸收各族文化和外來文化是“多”
    ;歷代統(tǒng)治階級(jí)“獨(dú)尊儒術(shù)”是“一”
    ,兼取儒
    、道
    、法、墨各家治術(shù)和容忍儒
    、道、佛三教并存是“多”
    。它們既構(gòu)成中國文化整體,又各自獨(dú)立存在
    ,既包含成體系的理論形態(tài)
    ,也包含以生活方式
    、風(fēng)俗習(xí)慣
    、審美情趣
    、民族感情
    、民族心理
    。以及由歷史積淀而成的行為模式
    、思雛方式和0理特征。這種結(jié)構(gòu)特色
    ,使中國文化既具有大傳統(tǒng);又具有小傳統(tǒng)
    ,大小傳統(tǒng)互相激蕩,互相沖擊
    ,形成波瀾壯闊的中國文化之流



    、中國傳統(tǒng)文化的特性


    一個(gè)民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長出來的
    。半封閉的溫帶大陸型社會(huì)地理環(huán)境
    、農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)和家國一體的宗法社會(huì)形成了中國傳統(tǒng)文化得以滋生
    、發(fā)展的土壤
    。這些社會(huì)存在的綜合作用
    ,培養(yǎng)了中國人特定的社會(huì)心理
    ,以此為中介熔鑄了富于中國風(fēng)格的社會(huì)意識(shí)形態(tài)



    (一)崇尚統(tǒng)一


    中國人有追求思想和法度統(tǒng)一的悠久傳統(tǒng)。早在《詩經(jīng)》中
    。就有對(duì)于“普天之下,莫非王土
    。率土之濱,莫非王臣”的歌頌
    。春秋五霸
    ,尊王攘夷?div id="m50uktp" class="box-center"> ?鬃印皬埞?div id="m50uktp" class="box-center"> ,杜私門”
    ,認(rèn)為
    ,“天下有道,則札樂征伐自天子出”
    ,反對(duì)“陪臣執(zhí)國命”。荀子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一天下”
    。韓非更提出“事在四方,要在中央
    。圣人執(zhí)要
    ,四方來效”的政治設(shè)計(jì)
    。儒法思想結(jié)合在一起
    ,奠定了大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)
    ,并得到后世的廣泛認(rèn)同



    中國歷史上
    ,即使撇開帶有某些傳說色彩的夏
    、商、周三代
    ,僅從秦朝算起,也是統(tǒng)一的時(shí)間長
    ,分裂的時(shí)間短。統(tǒng)一是主流
    ,分裂是暫時(shí)的
    。在統(tǒng)一時(shí)人民反對(duì)分裂
    ,在分裂時(shí)人民盼望統(tǒng)一
    。即使是處在較長時(shí)間的分裂時(shí)期,人們?nèi)匀徽J(rèn)為分裂是不正常的
    。中國民主革命的先行者孫中山先生說:“統(tǒng)一是中國全體國民的希望
    。能夠統(tǒng)一
    ,全國人民便享福
    ;不能統(tǒng)一
    ,便要受害?div id="m50uktp" class="box-center"> !背浞直磉_(dá)了人民盼望統(tǒng)一的心聲



    與政治觀點(diǎn)相適應(yīng)
    ,中國古代建立了尊卑有別
    、長幼有序的倫理觀
    ,形成了以三綱五常為中心的
    ,具有完備德目的道德規(guī)范體系。它要求在下位的人對(duì)在上位的人的尊敬
    、忠誠、服從
    、盡職盡責(zé);同時(shí)要求在上住的人對(duì)在下


    住的人的愛護(hù)
    、公正
    、守信
    ,并能做出表率
    ,為管理盡心竭力。從而維系小到一個(gè)家庭
    ,大到一個(gè)國家的穩(wěn)定
    ,在下位者犯上作亂固然屬大逆不道
    ,在上位者暴虐恣睢也被斥為
    ,因?yàn)檫@二者都有害于國家的統(tǒng)一。


    崇尚統(tǒng)一的觀念在中國古代文學(xué)藝術(shù)中有廣泛而多方面的表現(xiàn)
    ,它對(duì)于中國文化長盛不衰的發(fā)展具有積極作用
    ,并從而形成了中國人對(duì)群體的歸屬感和對(duì)集體的義務(wù)感等思想觀念,形成了重奉獻(xiàn)
    、講禮貌、守紀(jì)律的優(yōu)良傳統(tǒng)和較好的社會(huì)風(fēng)氣
    。但同時(shí)也有過分依賴、尊經(jīng)崇圣
    、唯書唯上
    、限制主動(dòng)性發(fā)揮等消極作用



    (二)追求和諧


    “和”是中國文化普遍追求的一種狀態(tài)或境界



    “和”作為哲學(xué)范疇
    ,指對(duì)立面的統(tǒng)一
    。西周末年的史伯已提:“和實(shí)生物,同則不繼
    ,以他平他謂之和。故能豐長而物歸之
    。”后世便把“和”奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)



    先秦儒家把宇宙看成是個(gè)大和諧
    。荀子說:“列星隨旋
    ,日月遞照
    ,陰陽大化
    ,風(fēng)雨博施
    ,萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成
    。”而把日食月食
    、地震山崩
    、水旱災(zāi)害等看成是“天”(自然)失和的表現(xiàn)。《中庸》說:“萬物并肓而不相害
    ,道并行而不悖
    。”“中也者
    ,天下之大本也
    ;和也者,天下之迭道也
    。致中和
    ,天地位焉,萬物育焉
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?br />

    在天人關(guān)系上
    ,先秦各家無不以“和”為最高理想?div id="jfovm50" class="index-wrap">?鬃印搬灦痪V,弋不射宿”
    ,孟子提出
    ,“數(shù)罟不入池”
    ,“斧斤以時(shí)入山林”
    ,朦朧地流露了某種生態(tài)意識(shí)?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?a href="/ddjy_100/44.html">老子》提倡“守中”,把嬰兒(喻“道”)的狀態(tài)贊為“和之至也”
    莊子更是講“和之以天倪”。名家的惠施也作出“泛愛萬物
    ,天地一體也”的結(jié)論
    。中國哲人承認(rèn)事物的差別和對(duì)立
    ,矛盾與斗爭
    ,但認(rèn)為最終的結(jié)局或最佳的狀態(tài)時(shí)和諧。宋代張載的論述可作為代表
    。他說:“有象斯有對(duì),對(duì)必反其為。有反斯有仇
    ,仇必和而解?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?br />

    人際關(guān)系的和諧更是為中國人所看重
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?鬃拥茏诱f:“禮之用
    ,和為責(zé),先王之道
    ,斯為美,小大由之
    。”但反對(duì)無原則的調(diào)和
    ,更反對(duì)同流合污
    ,主張“和而不流”
    。中國人強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的統(tǒng)一性
    。一方面充分肯定個(gè)人存在和發(fā)展的價(jià)值;另一方面又強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在和發(fā)展應(yīng)該同他人
    、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來,使雙方處于和諧的關(guān)系中
    ,而不應(yīng)分裂與對(duì)抗。


    和諧還是中國傳統(tǒng)文化各門類的共同追求



    政治上
    ,重視君民
    、君臣
    、國家、民族間的和諧
    ,主張“克明峻德,以親九族
    ,九族既睦
    ,平章百姓;百姓昭明
    ,協(xié)和萬邦?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄疤鞎r(shí)不如地利
    ,地利不如人和?div id="m50uktp" class="box-center"> !苯?jīng)濟(jì)上主張“百姓時(shí)和,事業(yè)得敘”
    ,謹(jǐn)養(yǎng)其和,開源節(jié)流
    。思想方法上主張執(zhí)兩用中
    ,無過不及
    。修養(yǎng)上講究“從容中道”“文質(zhì)彬彬”
    。藝術(shù)上崇尚中和之美,“樂而不淫
    ,哀而不傷
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!别B(yǎng)生家以身心和諧為最佳狀態(tài)
    ,中醫(yī)把病看作是“身體違和”的表現(xiàn)
    ,而以平衡陰陽
    ,協(xié)調(diào)氣血作為辨證施治的要訣



    (三)注重實(shí)用


    中國古代文化以解決社會(huì)人生實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,執(zhí)著于對(duì)政治
    、倫理等與國計(jì)民生密切相關(guān)的問題的探求,而對(duì)于純抽象的思辨則不感興趣



    在宇宙觀方面
    ,中國人中關(guān)系而不重實(shí)體
    ,對(duì)宇宙(“天”)的本源
    、本質(zhì)問題較少注意,而集中考慮的是天人之間的關(guān)系
    。對(duì)于鬼神等渺茫難知的問題
    ,更是采取“存而不論”或敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度
    ,而著眼于“武民之義”
    ,即使說及,也不過是為了神道設(shè)教



    早期儒家的兩位大師對(duì)于何以采取這種,重實(shí)用的態(tài)度作過如下解釋:“知者無不知
    ,當(dāng)務(wù)之為急?div id="m50uktp" class="box-center"> !瓐蛩粗槐槲?div id="m50uktp" class="box-center"> ,急先務(wù)也
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄安粸槎桑磺蠖?div id="m50uktp" class="box-center"> ,夫是之謂天職。如是者
    ,雖深
    ,其人不加慮焉
    ;雖大
    ,不加能焉
    ;雖精
    ,不加察焉。夫是之謂不與天爭職
    。……萬物之怪
    ,《書》不說
    。無用之辯
    ,不急之察
    ,齊而不治
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    !泵?div id="4qifd00" class="flower right">
    、荀所論,對(duì)于奠定中國人重實(shí)用
    、輕玄想,務(wù)實(shí)是
    、戒空談,看實(shí)效
    、看實(shí)績的致思傾向起了重要作用



    道家的“法自然”似乎有些異趣,但是
    ,《老子》關(guān)心的重點(diǎn)依然是“以正治國
    ,以奇用兵,以無事取天下
    。”骨子里仍然是“君人南面之術(shù)“
    ,是以退為進(jìn)的處世之道。


    中國古代有豐富的辯證法思想
    ,它們的精辟深刻
    ,使得許多現(xiàn)代人(包括外國的知名思想家)都驚嘆不已。但是
    ,它們主要是人生的辯證法
    ,而不是精確概念的辨證法
    ,甚至難于找到純粹的思維規(guī)律的表述



    中國古代科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達(dá)
    ,在許多領(lǐng)域長期處于世界領(lǐng)先地位
    ,但是
    ,它們(包括四大發(fā)明在內(nèi))大多是與政治、人生密切相關(guān)的實(shí)用技術(shù)
    ,純粹的理論自然科學(xué)則發(fā)展不夠
    。這些實(shí)用技術(shù)大多是以具體科學(xué)的形式出現(xiàn),而缺乏對(duì)有關(guān)原理的精辟闡述和公式公理系統(tǒng)
    。農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥
    、天文
    、歷法
    、水利
    、數(shù)學(xué)等學(xué)科成就之高、解決具體問題能力之強(qiáng)
    ,簡直令后人驚嘆不已,但對(duì)于其間的原理和方法
    ,有的直到今天仍然莫知其詳。


    這種重實(shí)用的傾向
    ,形成了中國傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng)
    。任何學(xué)問
    ,都要求它有效果
    ,有益于國計(jì)民生。修史是為了鑒戒垂訓(xùn)
    ,察古知夸;文章是“經(jīng)過之大業(yè)
    ,不朽之盛事”
    ;詩歌是為了“言志”
    ,興
    、觀、群
    、怨,事父事君
    ;繪畫是“助名教而翼群倫”
    ;音樂的作用就更被重視
    ,因?yàn)樗翱梢陨泼裥?div id="jfovm50" class="index-wrap">,其感人深
    ,其移風(fēng)易俗?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?br />

    中國文化的這種致思傾向
    。就是所謂“實(shí)用理性”。這一實(shí)用理性的傳統(tǒng)
    ,淡化了中國人的宗教情緒
    ,使得無神論思想源遠(yuǎn)流長?div id="d48novz" class="flower left">
    !凹茸柚沽怂急胬硇缘陌l(fā)展
    ,也排除了反理性主義的泛濫”,中華民族在科學(xué)
    、文化
    、觀念形態(tài)、行為模式等方面的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)
    ,都與此密切相關(guān)



    三、中國傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀


    19世紀(jì)以來人類社會(huì)取得了前所未有的進(jìn)步
    ,各種科技、人文上的創(chuàng)新都在引導(dǎo)人類走向一個(gè)新階段
    。在這個(gè)新階段
    ,受到挑戰(zhàn)的不僅僅是人們的生產(chǎn)方式和生活方式
    ,還包括人們各不相同的思維方式
    。在這個(gè)動(dòng)蕩巨變的時(shí)代,歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化受到了外部和自身變革的雙重挑戰(zhàn)
    ,它沒有適應(yīng)世界工業(yè)化的潮流和科學(xué)主義的浪頭而使民族達(dá)到現(xiàn)代的物質(zhì)繁榮,它沒有萌生自由平等觀念而使社會(huì)介入現(xiàn)代的政治發(fā)展
    ,它沒有轉(zhuǎn)換人生目標(biāo)而使人們過渡到新的生活方式
    ,最后
    ,它沒有包蘊(yùn)現(xiàn)代價(jià)值體系而使個(gè)性進(jìn)入現(xiàn)代的精神0理狀態(tài)
    。這四個(gè)方面的挑戰(zhàn)使中國傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)受到多種批評(píng)和否定性的剖析
    。相當(dāng)多的人均把中國傳統(tǒng)文化視為一種傳統(tǒng)社會(huì)的固有部分,與自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)社會(huì)的特質(zhì)相關(guān)聯(lián)
    ,因此不可能從中發(fā)生創(chuàng)造性再生
    ,不可能在未來社會(huì)中有所作用。中國近代史上最早的一批先驅(qū)先烈們
    ,在面對(duì)西方文明時(shí)都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹(jǐn)慎的品格
    ,然而
    ,這些胸懷和品格難道不是喝著傳統(tǒng)文化的乳汁哺育出來的嗎?誠然
    ,中國傳統(tǒng)文化有其不適應(yīng)時(shí)代的糟粕存在,然而它更有其優(yōu)于世界文明之精髓傳承



    平心而論,文化本是多元的
    ,彼此間完全是可以和平共處,取長補(bǔ)短
    ,各司其職的
    。中國傳統(tǒng)文化的重大特色是它的和諧并包。而西方文化從“上帝(代表力量)
    、創(chuàng)世、一神”三元合


    一的神本文化轉(zhuǎn)入“物質(zhì)(代表能量)
    、創(chuàng)造
    、一元”的物本文化
    ,體現(xiàn)的是普適性和排他性
    ,缺少中華文化的寬容大度。這是西方文化的通病
    。如今的中國社會(huì),急需傳統(tǒng)文化匡時(shí)濟(jì)俗
    ,這是每一個(gè)具有民族憂惠意識(shí)的人的共同感受
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?鬃釉唬骸拔峥旨緦O之憂
    ,不在顓臾
    ,而在蕭薔之內(nèi)也
    。”孔子的這句話很值得我們深思。一個(gè)民族如果失去了精神支柱和道德源泉
    ,富有和強(qiáng)大又能意味著什么呢?


    四、用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化指導(dǎo)人生


    中國人曾經(jīng)把傳統(tǒng)信仰打得支離破碎
    ,依靠國家力量維持個(gè)人與群體的協(xié)調(diào)。當(dāng)國家的力量對(duì)我們的內(nèi)心影響越來越小時(shí)
    ,我們的內(nèi)l心便會(huì)無從寄托
    ,且無所敬畏。無所寄托我們便無所適從
    ,茫然浮躁;而無所畏懼便容易道德淪喪
    ,胡作非為。目前社會(huì)上的不良現(xiàn)象
    ,主要也在這兩個(gè)方面
    。用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化指導(dǎo)人生,建設(shè)好個(gè)體
    ,從而建設(shè)好我們民族。這是我們目前應(yīng)該做的



    中華傳統(tǒng)文化為我們提供了價(jià)值觀方面的豐富精神財(cái)富
    ,諸如天下為公
    、民胞物與的社會(huì)理想
    ;崇德重叉、仁愛胸懷的道德情操
    ;自強(qiáng)不息、剛健有為的奮爭精神
    ;厚德載物
    、海納百川的寬容品格
    ;鞠躬盡瘁
    、死而后已的責(zé)任意識(shí)
    ;澹泊明志
    、君子慎獨(dú)的自警意識(shí)
    ;天下興亡
    、匹夫有責(zé)的憂患意識(shí)
    ;超越功利
    、崇尚節(jié)儉的生活態(tài)度等等。傳統(tǒng)文化中這些價(jià)值取向
    ,對(duì)個(gè)人的品格高度
    、職業(yè)發(fā)展起著潛移默化的影響
    。吸取中國文化精髓建立的人格魅力
    ,體現(xiàn)在為官為人為親為友的方方面面言行中,這些言行是由價(jià)值觀念主導(dǎo)的內(nèi)在精神氣質(zhì)的行為外化



    傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵無窮的智慧,也能為個(gè)人的業(yè)務(wù)工作提供大量的智力支持
    。國學(xué)大師錢穆一輩子研究國學(xué)
    ,臨終前悟出一個(gè)結(jié)論:中國傳統(tǒng)文化的精髓是天人合一
    。用現(xiàn)代語言翻譯就是人類的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)活動(dòng)必須與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一
    。他的女兒,中國工程院院士錢易
    ,一生致力于科學(xué),近年則聚焦于環(huán)境保護(hù)
    、循環(huán)經(jīng)濟(jì)
    。父女兩人
    ,一個(gè)從傳統(tǒng)文化出發(fā)
    ,一個(gè)從科學(xué)技術(shù)出發(fā),殊途同歸
    。這說明我國國學(xué)里有許多方法論上的東西可以古為今用。又如淵源于中國文化傳統(tǒng)的中國管理心理思想
    ,它具有整體觀
    、協(xié)和觀、人本觀等特點(diǎn)
    。其不同于西方管理思維的優(yōu)點(diǎn)在于
    ,重視發(fā)揮在管理中的能動(dòng)作用,注意各種管理因素的協(xié)調(diào)平衡
    ,善于從整體的長遠(yuǎn)的管理目標(biāo)出發(fā)決定管理措施。這些優(yōu)點(diǎn)至今依然自發(fā)地體現(xiàn)在中國管理實(shí)踐當(dāng)中
    。當(dāng)代的企業(yè)家如果注意學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化
    ,掌握我國古代管理心理思想的精華
    ,必能有助于自己的管理實(shí)踐



    綜觀中國近現(xiàn)代歷史,中國社會(huì)發(fā)生的每一次劇烈變革
    ,總伴隨著對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深刻反省。而每一次文化反省的結(jié)果
    ,又促使社會(huì)變革在更深廣的層面上展開
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    !拔逅摹敝痢啊钡?0余年間
    ,對(duì)傳統(tǒng)文化的反省主要是以批判為主。改革開放30多年來
    ,由于國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、政治
    、文化背景的變化
    ,學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)
    。傳統(tǒng)文化并不是一堆垃圾
    ,其對(duì)現(xiàn)代化也決非只有消極作用。完全否定拋棄幾千年歷史積淀而成的傳統(tǒng)文化是不可能的
    ,也會(huì)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不起的影響。正確的態(tài)度應(yīng)是:立足國情
    ,辨證地對(duì)待中國傳統(tǒng)文化
    ,拋棄其糟粕
    ,繼承其精華
    。既汲取世界先進(jìn)文化的內(nèi)涵
    ,又對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化
    ,用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系未來
    ,從而建構(gòu)起中國現(xiàn)代民族文化。


    參考文獻(xiàn):


    1.李士生.中國傳統(tǒng)文化散論[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社
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    2.陳曙光.錢穆“中國文化最優(yōu)論”評(píng)析[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007(1).


    3.王滬寧.創(chuàng)造性再生:中國傳統(tǒng)文化的未來地位[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)
    ,1991(3).


    4.商聚德
    ,劉榮興
    ,李振綱主編.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[C].河北:河北大學(xué)出版社,1998.


    5.王有為主編.中國傳統(tǒng)文化的再估計(jì)[C].上海:上海人民出版社
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    6.王炯華等編.中國傳統(tǒng)文化十二講[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2001.


    7.陳延湘主編.中國文化[M].重慶:重慶大學(xué)出版社
    ,2001.

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