活動(dòng)信息
“鄴架軒·作者面對面”11期
四十年的傳統(tǒng)文化研究及背后的人和事
時(shí)間：2018年10月28日（周日）14:30~16:30
地點(diǎn)：鄴架軒閱讀體驗(yàn)書店（清華大學(xué)圖書館李文正館西側(cè)下沉廣場）
嘉賓：陳來（清華大學(xué)國學(xué)研究院院長
、資深教授）
、楊立華（北京大學(xué)教授）、 顧青（中華書局總編輯）
主持：張秋（清華大學(xué)圖書館副館長、博士、副研究館員）
主辦：清華大學(xué)圖書館、鄴架軒閱讀體驗(yàn)書店、中華書局
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從過去一百年的歷史來看，形而上學(xué)地全盤否定傳統(tǒng)文化
，在學(xué)理上不能成立
，在實(shí)踐上產(chǎn)生的直接惡果就是大大傷害了中華民族的自信心和凝聚力，使中華民族在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)文化
、價(jià)值
、精神的全面失落，加劇現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程中的混亂
、痛苦
，甚至加劇政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)
，從而削弱了中華民族面對現(xiàn)代化建設(shè)過程中的困難的承受力和戰(zhàn)斗力
。
一、什么是傳統(tǒng)
？
什么是傳統(tǒng)
？在《后漢書》中，我們可以看到這樣一句話：“國皆稱王
，世世傳統(tǒng)
。”在這句話中
，“傳”是動(dòng)詞
，“統(tǒng)”是統(tǒng)系
。“統(tǒng)”表示一種連續(xù)關(guān)系之鏈
，古代多用“皇統(tǒng)”“君統(tǒng)”“宗統(tǒng)”“道統(tǒng)”等來表示，與今天的“傳統(tǒng)”一詞有近似之處
。今天我們所用的“傳統(tǒng)”一詞來自于現(xiàn)代漢語
，已經(jīng)吸收了西方語言中“tradition”一詞的意義，指世代相傳的精神
、風(fēng)俗
、藝術(shù)、制度等
。在20世紀(jì)的社會(huì)文化話語中
，與“傳統(tǒng)”相對的是“現(xiàn)代”。
《后漢書》（二十四史繁體豎排）
，中華書局出版
希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中指出
，就廣義而言，傳統(tǒng)是指從過去傳承到今天的事物
；就外延而言
，凡是被人類賦予價(jià)值和意義的事物，傳承三代以上的都是傳統(tǒng)
；就主要用法而言
，傳統(tǒng)多指文化傳統(tǒng)，即世代相傳的思想
、信仰
、藝術(shù)、制度
。傳統(tǒng)的功能是保持文化的連續(xù)性
，為社會(huì)帶來秩序和意義。傳統(tǒng)的功能的實(shí)現(xiàn)以敬畏傳統(tǒng)為條件
。
希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中還進(jìn)一步指出
，傳統(tǒng)是人類智慧在歷史長河中的積淀，是世代相傳的行為方式
，是對社會(huì)行為有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量
。在文化傳統(tǒng)中，希爾斯特別關(guān)注“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)”
。這一概念來自韋伯的“實(shí)質(zhì)合理性”概念
，主要指價(jià)值傳統(tǒng)，即崇尚過去的智慧
，注重以從過去傳承下來的行為模式為指導(dǎo)
。例如
，對宗教信仰和家庭人倫的感情，對祖先和權(quán)威的敬重
，對家鄉(xiāng)的懷戀
，對族群、共同體的歸屬感及忠誠等
。
《論傳統(tǒng)》
，上海人民出版社出版
傳統(tǒng)對人們有強(qiáng)大的道德規(guī)范作用。我們認(rèn)為
，文化傳統(tǒng)代表了民族文化的精神追求
，是民族的生命和血脈，也是民族的根和魂
。文化傳統(tǒng)的積極意義是
，有利于文化傳承發(fā)展，形成歷史文化的繼承性和連續(xù)性
；彰顯文化的意義
，守護(hù)文化的價(jià)值，塑造文化的認(rèn)同
。價(jià)值傳統(tǒng)是民族的精神命脈
，是道德品行的保證，是社會(huì)秩序的保障
；價(jià)值傳統(tǒng)是文明質(zhì)量的保證
，賦予存在以意義，維護(hù)古往今來的理想
。價(jià)值傳統(tǒng)是文化傳統(tǒng)的核心
，反映一個(gè)文化的價(jià)值規(guī)范、價(jià)值理念
、價(jià)值追求
、價(jià)值理想（即價(jià)值觀）。
文化認(rèn)同是人們在一個(gè)民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)
，其核心是對一個(gè)民族的價(jià)值傳統(tǒng)的認(rèn)同
，是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體的生命得以延續(xù)的精神基礎(chǔ)
。因此
，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)
，而且是最深層的基礎(chǔ)
。在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，作為民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同
、價(jià)值認(rèn)同
，不僅沒有失去意義
，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實(shí)力”。
在概念上
，“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”是有分別的
。傳統(tǒng)文化包羅萬象，如中醫(yī)中藥文化
、中餐美食文化
、中國茶飲文化、中國民樂戲曲
，凡是歷史上的文化現(xiàn)象都可歸入傳統(tǒng)文化范疇；而文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化內(nèi)在的道
，是文化的精神
、靈魂、氣質(zhì)
。我們現(xiàn)在討論的中華文化
，往往同時(shí)包括這兩個(gè)方面。
傳統(tǒng)不是固定不變的
，也不是完美的
，傳統(tǒng)有舊文化的衰落，有新文化的加入
，雖然傳統(tǒng)促進(jìn)了價(jià)值的穩(wěn)定
、文化的延續(xù)，卻在歷史轉(zhuǎn)折和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期表現(xiàn)出惰性
。這時(shí)傳統(tǒng)便成為焦點(diǎn)
，被強(qiáng)調(diào)更新和改革的人視為包袱，于是在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期
，傳統(tǒng)便成為“問題”了
。在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)曾一度受到個(gè)人解放和科學(xué)主義的猛烈抨擊
；在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中
，傳統(tǒng)受到的批判以五四時(shí)期最為突出。
二
、如何認(rèn)識傳統(tǒng)
傳統(tǒng)有精華與糟粕之分
。新文化運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)的批判有積極的意義，但把整個(gè)文化傳統(tǒng)看成巨大的歷史包袱
，要傳統(tǒng)文化對中國的落后負(fù)全責(zé)
，以為只有與傳統(tǒng)激烈地決裂才能走向現(xiàn)代，則帶有明顯的激進(jìn)色彩
。在學(xué)術(shù)層面上
，全盤否定儒家的價(jià)值體系和整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值
，把合理的批判推向極端，以科學(xué)
、民主排斥道德
、宗教、文化
，不能正確理解“傳統(tǒng)”“權(quán)威”的積極意義
，這些顯然都是偏激的。其原因是未能確立對待傳統(tǒng)的正確標(biāo)準(zhǔn)
。
20世紀(jì)出現(xiàn)的全盤反傳統(tǒng)思潮
，就涉及分辨?zhèn)鹘y(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，其突出的問題主要有四點(diǎn)：
一是以富強(qiáng)作為判斷文化的唯一標(biāo)準(zhǔn)
。例如
，陳獨(dú)秀在比較東西文明和檢討中國文化時(shí)以功利主義為基點(diǎn)，以富強(qiáng)之強(qiáng)為根本標(biāo)準(zhǔn)
，極力稱贊：
“西洋諸民族
，好戰(zhàn)健斗，根諸天性
，成為風(fēng)俗
，自古宗教之戰(zhàn)、政治之戰(zhàn)
、商業(yè)之戰(zhàn)
，歐羅巴之全部文明史，無一字非鮮血所書
。英吉利人以鮮血取得世界霸權(quán)
，德意志人以鮮血造成今日之榮譽(yù)……”
陳獨(dú)秀不僅變成一個(gè)戰(zhàn)爭與鮮血的崇拜者，而且公開提倡文化教育中的“獸性主義”
，抨擊“獨(dú)尊人性”
，高呼“保存獸性”。他說：
“獸性之特長謂何?曰意志頑狠
，善斗不屈也
；曰體魄強(qiáng)健，力抗自然也
；曰信賴本能
，不依他為活也；曰順性自然
，不飾偽自文也
。皙種之人，殖民事業(yè)遍于大地
，唯此獸性故
；日本稱霸亞洲
，唯此獸性故?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br />
與此同時(shí)
，他還把愛好和平與注重文化教養(yǎng)看成是東方民族的“卑劣無恥之根性”而加以呵斥。這是在外在功能坐標(biāo)中判斷人文價(jià)值
，認(rèn)為一切與富強(qiáng)的政治
、經(jīng)濟(jì)功效無直接關(guān)系的人文文化都沒有價(jià)值。其實(shí)
，真
、善、美和人類的平等
、友愛
、和諧、互助的價(jià)值理想以及表達(dá)這些價(jià)值的人文文化
，是不可能依照某一外在的功效來衡量自身價(jià)值的。衡量人文價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)必須是人文文化內(nèi)在的
、本身的真
、善、美
，也就是說
，不能因?yàn)樘圃姟⑺卧~或儒學(xué)的仁義禮智信
、道家的自然無為思想不具有某種政治
、經(jīng)濟(jì)的功效，就否認(rèn)其價(jià)值
。
二是以“科學(xué)”“民主”作為判斷文化傳統(tǒng)價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)
。以陳獨(dú)秀為代表的新文化運(yùn)動(dòng)自1917年后更多地以“德先生”和“賽先生”為旗幟
，這比《新青年》創(chuàng)辦初期更具積極的啟蒙意義
，但全盤反傳統(tǒng)的思想也由此而發(fā)展起來。陳獨(dú)秀的話是具有代表性的
，他把新與舊
、傳統(tǒng)與現(xiàn)代完全對立起來：
“要擁護(hù)那德先生
，便不得不反對孔教、禮法
、貞節(jié)
、舊倫理、舊政治
；要擁護(hù)那賽先生
，便不得不反對舊藝術(shù)
、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生
，便不得不反對國粹和舊文學(xué)
。”
他不僅以民主和科學(xué)的名義
，從整體上反對孔子與儒家
、道教、佛教
，而且還把民主
、科學(xué)與中國古典文學(xué)和藝術(shù)完全對立起來。以陳獨(dú)秀為代表的倫理革命主張和以胡適為代表的文學(xué)革命主張
，從文化觀念上看
，實(shí)際上是引入“科學(xué)”“民主”，并把它作為判斷文化傳統(tǒng)價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)
。但是
，文化遺產(chǎn)所包含的、在哲學(xué)
、美學(xué)
、倫理、文學(xué)層面上具有普遍價(jià)值的成分不可能在“科學(xué)”“民主”的范疇內(nèi)被承認(rèn)
，因此“科學(xué)”“民主”并不是判斷文化價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)
。文明、和諧
、正義等價(jià)值不能以“科學(xué)”“民主”來衡量
。
《新青年》第二卷第一號
三是把文化看作意識形態(tài)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！拔幕蟾锩睍r(shí)期的基本文化觀：
第一
，革命是絕對的，革命就是階級斗爭
。于是革命成為判斷文化的唯一標(biāo)準(zhǔn)
，一切不能歸入革命文化的，如愛情文化
、親情文化等表達(dá)人與人感情的文化
，都被看作阻礙革命文化的因素，都被批判和反對
。
第二
，文化是意識形態(tài)。這種觀念認(rèn)為，意識形態(tài)作為上層建筑
，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為其服務(wù)的
。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，每一種生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都有適應(yīng)其需要的上層建筑及意識形態(tài)
，因而歷史上的文化形態(tài)之間沒有任何連續(xù)性的基礎(chǔ)
。這種理解完全忽視了道德、宗教
、哲學(xué)對人類
、社會(huì)、世界所具有的普遍意義
。道德作為調(diào)節(jié)人的行為
、調(diào)節(jié)個(gè)體與社會(huì)的利益關(guān)系的文化形式，含有超越歷史時(shí)代的普遍性準(zhǔn)則
，“道德世界不只是一種意識形態(tài)”
，“還是經(jīng)驗(yàn)與真正智慧的一種結(jié)晶”。而宗教作為人類精神生活的另一種形式
，在本質(zhì)上是人面對自己的“生存”在精神的深層表現(xiàn)出來的“終極關(guān)懷”
，同時(shí)也是道德價(jià)值的一種特殊承擔(dān)形式。至于藝術(shù)與哲學(xué)所包含的具有超越時(shí)代性的
、人類對于自身與自然的理解與思考
，就更不是狹隘的意識形態(tài)所能容納的。把文化看作意識形態(tài)
，其結(jié)果只能是使千百年來積累的文化遺產(chǎn)變成廢墟，導(dǎo)致民眾文化意識極度貧乏
，滋長對人類歷史文化的輕浮
、淺薄的傲慢?div id="jfovm50" class="index-wrap">！耙瑐鹘y(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”在“文化大革命”后期成為觀念
、文化領(lǐng)域最流行的口號。
第三
，把傳統(tǒng)歸于農(nóng)業(yè)文明
。這種觀念認(rèn)為農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)完全過時(shí)，所以蘊(yùn)含于農(nóng)業(yè)文明的文化傳統(tǒng)也就自然是過時(shí)的
。其實(shí)農(nóng)業(yè)文明孕育出很多文化的形態(tài)
、文化的成果、文化的價(jià)值
，它們都包含跨越時(shí)代
、超越國度、富有永恒價(jià)值的內(nèi)涵，不會(huì)因時(shí)代變化而改變
。
四是價(jià)值理性視野的缺失
。五四時(shí)期除了主張富強(qiáng)、民主
、科學(xué)三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)外
，最為根本的是，當(dāng)時(shí)的學(xué)人們不能正確地認(rèn)識近代文化中的價(jià)值理性的意義
，進(jìn)而導(dǎo)致了價(jià)值理性視野的缺失
。價(jià)值理性重視價(jià)值的理性，工具理性重視功效的理性
。價(jià)值理性是主張博愛
、平等、平均等價(jià)值的倫理體系
。盡管西方近代文明通過啟蒙運(yùn)動(dòng)掙脫了基督教教會(huì)的約束
，通過對科學(xué)、民主等理念的倡導(dǎo)取得了長足的進(jìn)步
，但西方文明之所以能夠延續(xù)
，西方社會(huì)之所以能夠作為一個(gè)整體存在與發(fā)展，是與以傳統(tǒng)宗教為形式的價(jià)值傳統(tǒng)的連續(xù)性分不開的
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；浇屉m然經(jīng)過了宗教改革和其他轉(zhuǎn)化形式，但仍然是西方近代文明不可或缺的要素
。
五四時(shí)期以來
，我們看西方，只看到近代民主與科學(xué)的進(jìn)步
，而沒有認(rèn)識到倫理—信仰傳統(tǒng)的連續(xù)性及其在文明發(fā)展中的作用
，從而使我們對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、對文化發(fā)展的繼承性與創(chuàng)造性采取了片面的態(tài)度
，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化完全對立起來
，陷入了全盤反傳統(tǒng)主義的誤區(qū)。在中國文化中
，文化與歷史傳統(tǒng)是保障價(jià)值理性的重要基礎(chǔ)
。因此，在近代化的過程中
，由文化危機(jī)引發(fā)的激烈的反傳統(tǒng)思潮勢必在相當(dāng)程度上導(dǎo)致價(jià)值理性失落的危機(jī)
，從而破壞價(jià)值的連續(xù)性與民族的文化自信力，傷害現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身而導(dǎo)致價(jià)值的危機(jī)
。
當(dāng)年
，人們大力提倡和歡迎“德先生”“賽先生”，追求民主和科學(xué)是人們熱切的向往。在新文化運(yùn)動(dòng)中
，有識之士也曾呼吁歡迎“穆勒爾”（moral
，道德）小姐，提倡新道德
，反對舊道德
，也是其應(yīng)有之義并具有迫切性。然而
，民主和科學(xué)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最重大的課題
，這在客觀上造成“德先生”和“賽先生”受到重視，而冷落了“穆小姐”
。今天
，我們只有明確辨識傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，才能弘揚(yáng)中華文化“講仁愛
、重民本
、守誠信、崇正義
、尚和合
、求大同”的價(jià)值傳統(tǒng)，才能奠定“富強(qiáng)
、民主
、文明、和諧
，自由
、平等、公正
、法治
，愛國、敬業(yè)
、誠信、友善”核心價(jià)值的文化根基
。
三
、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化
從過去一百年的歷史來看，形而上學(xué)地全盤否定傳統(tǒng)文化
，在學(xué)理上不能成立
，在實(shí)踐上產(chǎn)生的直接惡果就是大大傷害了中華民族的自信心和凝聚力，使中華民族在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)文化
、價(jià)值
、精神的全面失落，加劇現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程中的混亂、痛苦
，甚至加劇政治
、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而削弱了中華民族面對現(xiàn)代化建設(shè)過程中的困難的承受力與戰(zhàn)斗力
。反傳統(tǒng)主義者希望義無反顧地甩掉歷史文化的包袱
，大力加快中國走向世界的步伐；文化保守主義者則主張?jiān)谏鐣?huì)改革和走向世界的過程中
，保持文化認(rèn)同
，繼承文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神
。
20世紀(jì)70年代以后
，東亞文化圈的發(fā)展，特別是中國港臺(tái)地區(qū)和新加坡華人社會(huì)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)
，其最大的意義在于揭示出中國人或在中國文化熏陶下成長的人完全有能力在開放的文化空間實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化
。由此，五四時(shí)期以來的文化自卑感和民族自卑感被證明是完全錯(cuò)誤的
。中華民族憑借聰明才智曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的古代文明
，放眼未來，她也一定能趕上時(shí)代的步伐
，建設(shè)新的現(xiàn)代文明
。
如果我們不在批判傳統(tǒng)的消極性的同時(shí)發(fā)揮傳統(tǒng)的積極性；如果我們不在大力吸收西方現(xiàn)代文明的同時(shí)仍然保持民族的主體性
，加速政治
、經(jīng)濟(jì)體制的改革，而是一味地在傳統(tǒng)身上算老賬
，讓傳統(tǒng)對現(xiàn)代化的滯后負(fù)責(zé)
，以回避我們自己的巨大責(zé)任，這只能更顯示出作為“不肖子孫”的我們的無能罷了
。當(dāng)代中國知識分子的文化課題
，不應(yīng)再對傳統(tǒng)作感情沖動(dòng)的全面否定，而是應(yīng)該化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間自五四以來的不必要的對峙
，理性地對傳統(tǒng)進(jìn)行批判性的繼承
、創(chuàng)造性的發(fā)展。
“文革大革命”以后
，追求現(xiàn)代化成為全社會(huì)的明確共識
。儒學(xué)能促進(jìn)中國現(xiàn)代化嗎？這一問題不僅揭示了近代以來儒學(xué)處于尷尬境地的根本原因
，也說明了儒學(xué)面臨的真正挑戰(zhàn)
。近代以來
，在探索中國傳統(tǒng)社會(huì)為何沒有經(jīng)歷資本主義社會(huì)而自然步入現(xiàn)代化的研究中存在一種潛藏的意識，即認(rèn)定阻礙中國傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展資本主義的原因也就是我們今天遲遲不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根由
。世界近代化有兩種基本形式：一種是西歐自發(fā)地產(chǎn)生資本主義從而進(jìn)入工業(yè)文明
；另一種是其他地區(qū)在既有的近代化模式下通過移植、學(xué)習(xí)而使文化實(shí)現(xiàn)演進(jìn)變革
。前者為創(chuàng)生的
，后者為模擬的。而阻礙一種文化自發(fā)地“創(chuàng)生”現(xiàn)代化的原因并不必然也是阻礙該文化“模擬”現(xiàn)代化的原因
。以日本為例
，日本文化未能自發(fā)地步入近代化，但是日本的近代化過程并沒有首先在文化上進(jìn)行“脫胎換骨”
，把傳統(tǒng)精神資源全部拋棄
。
因此，當(dāng)我們死死地追問中國文化何以未能產(chǎn)生資本主義而自發(fā)走上現(xiàn)代化道路并力圖由此找到現(xiàn)代化改革的根本障礙時(shí)
，我們是否想過
，被稱為“后儒家文化圈”的東亞國家和地區(qū)(日本、韓國
、新加坡和中國的臺(tái)灣
、香港地區(qū))，沒有一個(gè)是自發(fā)地產(chǎn)生工業(yè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的
，而這些國家和地區(qū)進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)也沒有一個(gè)是先經(jīng)歷了與傳統(tǒng)決裂的“文化大革命”
。因此，20世紀(jì)70年代以后東亞的經(jīng)濟(jì)奇跡對美國戰(zhàn)后的現(xiàn)代化理論構(gòu)成了重要挑戰(zhàn)
，即使是反傳統(tǒng)的知識分子也開始意識到
，傳統(tǒng)不必然是中國現(xiàn)代化的根本障礙，現(xiàn)代化可以通過不摧毀傳統(tǒng)的方式實(shí)現(xiàn)
，傳統(tǒng)的調(diào)整和持續(xù)與制度的改革和建構(gòu)
，可以整合在同一過程之中。而破壞傳統(tǒng)不僅不必然意味著現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)
，而且可能導(dǎo)致價(jià)值結(jié)構(gòu)的解體和文化認(rèn)同的失落
，損害現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身。
中國傳統(tǒng)文化雖然未能自發(fā)地引導(dǎo)中國社會(huì)步入近代化
，但中國文化的價(jià)值傳統(tǒng)并不必然與模擬
、學(xué)習(xí)、同化既有的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生沖突
。二戰(zhàn)后東亞儒家文化圈的高速現(xiàn)代化和20世紀(jì)90年代以來中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，證明了中華文化養(yǎng)育的中華民族完全有能力在開放的文化空間實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化
，一個(gè)世紀(jì)以來的文化自卑感和民族自卑感被證明是完全錯(cuò)誤的
。
（本文節(jié)選自《守望傳統(tǒng)的價(jià)值：陳來二十年訪談錄》）
《守望傳統(tǒng)的價(jià)值：陳來二十年訪談錄》
作者：陳來 著
裝幀：32開 平裝
書號：9787101133189
定價(jià)：39.00元
內(nèi)容簡介
本書是清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來先生的思想隨筆集
。本書從1994到2018年長達(dá)二十余年的、有關(guān)傳統(tǒng)文化的闡釋文字中
，采擷經(jīng)典的片段呈現(xiàn)給讀者
。陳來先生不僅勾勒了二十余年的文化特點(diǎn)，也對傳統(tǒng)文化作了富有創(chuàng)建的闡發(fā)
，字里行間彰顯反思和批判的力量
。從這些有思想溫度的文章中，可以窺見百年傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)傳承
、傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r
、傳統(tǒng)文化研究的方向、格局等
。本書通過訪談等形式
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水如何,容易遇到小人.png)
