業(yè)障是痛苦的，消除業(yè)障的過(guò)程是痛苦的
，當(dāng)你業(yè)障重的時(shí)候，這時(shí)候要反思懺悔以及改變自己
。改變別人是妄想
，唯有修好自己，才能改變外境
。很多朋友都會(huì)在這個(gè)時(shí)候佩戴道緣風(fēng)水館的本命佛
，希望佛菩薩能消除自己的罪惡為自己積累福德，畢竟沒(méi)有人希望自己的業(yè)障不消除，如果你覺(jué)得自己的業(yè)障比較多
，那么你堅(jiān)持佩戴道緣風(fēng)水館的開(kāi)光本命佛
，堅(jiān)持修身養(yǎng)性，堅(jiān)持行善事
，雖然過(guò)程是痛苦的但是結(jié)局是美好的
。
當(dāng)你看不破、放不下的時(shí)候
，你的業(yè)障就來(lái)了
。心里起貪念，貪的東西多了
，就沒(méi)有正信
、正念，你就容易走歪路給你自己增加業(yè)障
，要知道你自己是什么樣的人
，就會(huì)感召同等能量的人聚集在你身邊。如果發(fā)現(xiàn)自己身邊越來(lái)越多喜歡奉承猜忌
、左右逢源的小人一定要注意了可以佩戴道緣風(fēng)水館的五行定制手鏈幫助自己化解小人，畢竟貴人是自己修的善緣
，小人是自己結(jié)的惡債
。當(dāng)我們自己變得越來(lái)越慈悲利他，成為別人的貴人
，自身的福報(bào)自然是不可思議的
。
障消除的過(guò)程很痛苦消除業(yè)障的方法.png)
對(duì)自己要有清醒的認(rèn)知，當(dāng)你明白自己的業(yè)障比較重的時(shí)候
，就是調(diào)整
，改善自己，一個(gè)人的業(yè)障情況如何
，全看自己的修行
。記住利益他人才會(huì)惠及自己，把自己德行修好了一切境緣都是善緣
。
如何消除業(yè)障，請(qǐng)簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)，業(yè)障又是從何而來(lái)的？
推薦凈空法師法語(yǔ)--消除業(yè)力的方法
凈空法師法語(yǔ)
我們生生世世學(xué)佛修行不能成就
，沒(méi)辦法超出輪回，是因?yàn)橛性┯H債主來(lái)找麻煩，作魔障
，不學(xué)佛的人
，不知道釋仇解冤，所以冤冤相報(bào)
，苦不堪言
。學(xué)佛的人，對(duì)一切眾生不論是討債
，還債都勸他念佛
，這樣就可以把所有的善、惡
、怨都轉(zhuǎn)成法緣
，世間人情眷屬也可以轉(zhuǎn)成法眷屬修行才能成就。
人皆有業(yè)障
，若無(wú)業(yè)障
，就不會(huì)來(lái)到這個(gè)世間，業(yè)障如何消除呢
？古德開(kāi)示最好的方法就是念阿彌陀佛
。
為了使各位居士在修行過(guò)程中不受障礙，如法如理消除業(yè)力
，同舟共渡
，順達(dá)覺(jué)岸。
下面我把上 鄭下 祥師父關(guān)于消除業(yè)力的方法介紹如下：
一
、 首先要?jiǎng)駥?dǎo)作釋仇解冤的工作
我△△△身上的所有冤親債主（既業(yè)力
，或身體的某一部位的業(yè)力）請(qǐng)你聽(tīng)清，無(wú)始劫以來(lái)
，由于我在娑婆世界迷惑
，于長(zhǎng)劫中、輪回生死
，無(wú)意中傷害你們
，致使你們?cè)诹垒喕刂惺芰藷o(wú)量的罪，遭受了無(wú)量的痛苦
，增加了無(wú)量的煩惱
，我深深感到罪障深重，深感后悔
，這都是由于我迷惑無(wú)知造成的
，今世靠佛的愿力慈悲加持，我與佛結(jié)了法緣
，我沒(méi)忘了你們
，誠(chéng)懇的希望我們和你一起學(xué)佛
，念佛修行，爭(zhēng)取早日修成正果
，同時(shí)希望你們?cè)徫?div id="4qifd00" class="flower right">
，不要?duì)我進(jìn)行報(bào)復(fù)，如果你們硬要報(bào)復(fù)我
，我也沒(méi)辦法
，因?yàn)檫@是我所造的因，也應(yīng)該受到果報(bào)
，但是這對(duì)你們也沒(méi)有什么好處
，只能使你們感一時(shí)的快樂(lè)，可是最終解決不了根本問(wèn)題
，因?yàn)槟銈兗炔涣松?div id="4qifd00" class="flower right">
，又脫離不了六道輪回，我認(rèn)為這種既損人又不利己的做法
，對(duì)我們雙方都沒(méi)有好處
，因此我誠(chéng)懇的希望你們和我一起學(xué)佛，念阿彌陀佛圣號(hào)
。請(qǐng)記住只要你們收住身心念阿彌陀佛圣號(hào)
，一念相應(yīng)橫超三界，超出三界即是得道了
，只要再精進(jìn)修行即能成佛
。只要能收住身心念阿彌陀佛圣號(hào)，一念相應(yīng)福壽增長(zhǎng)
，消災(zāi)滅障，只要收住身心念阿彌陀佛圣號(hào)
，一念相應(yīng)
，修什么得什么，但我們希望你們不要修人天果報(bào)
，要修就好好的修要發(fā)菩提心
，一向?qū)Ｄ畎浲臃鹗ヌ?hào)，只要修行得法
，必能得道修成正果
。
二、 為冤親債主皈依三寶
我△△△身上的所有冤親債主（即業(yè)力）你們聽(tīng)清
，汝等不聞三寶
，不解皈依，所以受輪回之苦
，我念授汝等三皈
，汝等諦聽(tīng)
，現(xiàn)在我為你們皈依三寶，我念一遍
，你們隨我念一遍（要念三遍）
。
皈依佛、歸依法
、歸依僧
。
皈依佛、兩足尊
、皈依法
、離欲尊、皈依僧
、眾中尊
。
皈依佛、不墮地獄
、皈依法
、不墮餓鬼、皈依僧
、不墮傍生（三遍）
皈依完畢
，現(xiàn)在我為你們念阿彌陀佛圣號(hào)兩千聲。請(qǐng)你們收住身心和我一起專(zhuān)心持念阿彌陀佛圣號(hào)
。
三
、 頌完圣號(hào)，為冤親債主頌心經(jīng)一遍
。
四
、 頌完心經(jīng)，為冤親債主超生
，頌往生咒二十一遍
。
結(jié)束語(yǔ)：
我身上的所有冤親債主，我剛才為你們皈依了三寶
，又為你們頌阿彌陀佛圣號(hào)兩千聲
，心經(jīng)一遍，往生咒二十一遍
，這些法語(yǔ)都是送給你們的希望
，你們不要妨礙我，趕快離開(kāi)我身
，找個(gè)地方好好的修行
，破迷開(kāi)悟，明心見(jiàn)性
，離苦得樂(lè)
，往生西方極樂(lè)世界
。
南無(wú)阿彌陀佛三遍
注：
1． 一心專(zhuān)念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，即能消災(zāi)障
，破迷開(kāi)悟
，順達(dá)彼岸。
2.業(yè)力現(xiàn)前時(shí)
，修行精進(jìn)時(shí)
，頭痛、腿痛或身體其他部位不適時(shí)采用此法
。
3.修行中產(chǎn)生業(yè)障時(shí)
，用此法，不要用其他回向文
，應(yīng)往生咒超度他們往生
，即是給他們的回向文，此法靈驗(yàn)
，請(qǐng)諸位同修驗(yàn)證
。
信佛，究竟信什么
？
2009-4-28 23:04:00
0
推薦一
、以三寶為正信的核心我們信仰佛教，信仰的核心就是佛
、法
、僧三寶。我們平常一般講信佛
，就包括信法
，信僧。
(一)信 佛
信佛
，既包括信仰本師釋迦牟尼佛
，更應(yīng)該包括信十方三世一切諸佛，信我們自己人人本具的真如佛性
。只有這樣來(lái)信佛，我們信佛的這個(gè)信念才能夠真正堅(jiān)定不移
。信仰釋迦牟尼佛
，是我們信佛的根本。因?yàn)闆](méi)有現(xiàn)在的釋迦牟尼佛這一期的教化
，我們根本不可能知道有佛
、有法、有僧
，根本不可能知道要來(lái)信佛
，要來(lái)求解脫
。所以，應(yīng)以信本師釋迦牟尼佛做為我們信佛的根本,做為我們修行的本尊
。
釋迦牟尼佛為我們創(chuàng)立了兩大法門(mén)
，一是彌陀
凈土，一是藥師凈土
。沒(méi)有釋迦牟尼佛的宣說(shuō)
，我們也不可能知道有阿彌陀佛，更不可能知道那里有個(gè)殊勝的極樂(lè)世界
。我們眾生通過(guò)憶佛
、念佛，將來(lái)就能夠往生到極樂(lè)世界
，親見(jiàn)阿彌陀佛
，所以我們要信阿彌陀佛。
我們學(xué)藥師法門(mén)的
，還有藥師琉璃光如來(lái)
，是東方世界的佛。根據(jù)藥師佛的十二大愿
，愿愿都是要解除眾生的苦惱
，莊嚴(yán)我們這個(gè)世界，把我們這個(gè)世界建設(shè)成像藥師佛所教化的世界一樣
。
我們要想求得身心凈化
，身體健康，少病少惱
，就要修藥師法門(mén)
。通過(guò)修福修慧、凈化心靈
，我們?cè)诂F(xiàn)身當(dāng)世之中
，就能得到一個(gè)平安幸福、光明灑脫及自利利他的人生
。我們修藥師法門(mén)
，同樣可以回向往生西方極樂(lè)世界。我們?cè)谛匏帋煼ㄩT(mén)的同時(shí)也可以修彌陀凈土
，把我們所修的一切功德
、福慧資糧
，都回向到臨命終時(shí)往生西方極樂(lè)世界
，“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”。所以
，一方面是要我們心心念念憶佛
、念佛
，另外一方面也要我們積聚福德智慧資糧。
(二)信 法
信法
，比信佛在某種意義上講更加重要
。因?yàn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，諸佛世尊從法化生
，沒(méi)有法就沒(méi)有佛
，也就沒(méi)有僧
。當(dāng)然
，如果沒(méi)有佛的親證
，沒(méi)有佛的宣說(shuō)
，法雖然存在
，但卻沒(méi)有人能宣說(shuō)出來(lái)
。法是永恒的
，法是真理，法是規(guī)律
，法是我們能夠親證的一種客觀(guān)存在
。法表現(xiàn)在本體方面，它是我們親證的一種境界
；表現(xiàn)為語(yǔ)言文字
，那就是經(jīng)典，一切的經(jīng)典表現(xiàn)為思維方式
，那就是一種思想體系
，這些都是法的內(nèi)容。具體到我們現(xiàn)在所信的法
，有四諦法
、十二因緣法，有四攝法
、六度法
，乃至廣說(shuō)有無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)。這些法門(mén)既包括親證的境界
，也包括修行的方法
。修行的方法和親證的境界是緊密地聯(lián)系在一起的，因?yàn)橹挥新纷邔?duì)了
，途中的一切境界
，你才能夠得到實(shí)證。
信法
，我們首先就要珍視法，尊重法
，使記載著法的經(jīng)典不散失
，不被遺忘
；使法的傳播不斷層，不后繼無(wú)人
。
為什么法這么重要呢
？因?yàn)槲覀冃欧鹨埠茫派埠?div id="4qifd00" class="flower right">
，終歸都要依法而證解脫
。佛是親證法的導(dǎo)師，僧是依法修行的善友
，或者說(shuō)是弘揚(yáng)佛法的善知識(shí)
，所以法是中心。在過(guò)去是講佛法
，很少講佛學(xué)
，也很少講佛教，現(xiàn)在時(shí)代不斷發(fā)展
，和其他的宗教并列而稱(chēng)
，所以才有佛教這個(gè)詞匯。
(三)信 僧
僧,從嚴(yán)格的意義上來(lái)講,是指十方賢圣僧
。指證得了果位的僧人
，指四果阿羅漢，即賢僧圣僧
、菩薩僧
。雖然我們知道信仰僧的標(biāo)準(zhǔn)很?chē)?yán)、很高
，但在末法時(shí)期
，這樣的賢僧圣僧可以說(shuō)是越來(lái)越少。盡管目前多數(shù)都是凡夫僧
，但只要持戒清凈
，我們就可以皈依。所以
，我們皈依三寶
，也要皈依清凈福田僧。沒(méi)有清凈福田僧主持
、弘揚(yáng)佛法
，我們同樣不可能來(lái)親近三寶，修學(xué)佛法
，發(fā)出離心
。
我們信佛要有正信。正信的第一個(gè)要點(diǎn)，就是以三寶為正信的核心
。我們信佛
，就是三寶弟子。佛
、法
、僧加在一起是三寶。因?yàn)榉?div id="d48novz" class="flower left">
、法
、僧這三者，都是世間非常稀有難得的無(wú)上之寶
。得到了這個(gè)無(wú)上之寶
，就能夠解除我們身心種種的痛苦和煩惱，就能夠解除我們生命深處的貧困
，從而使我們的生命真正富足起來(lái)
。這種生命的富足，比起錢(qián)財(cái)?shù)母挥懈鼮橹匾?div id="4qifd00" class="flower right">
。因?yàn)殄X(qián)財(cái)?shù)母挥惺怯行蔚?div id="4qifd00" class="flower right">
，它總是有限量的，暫時(shí)得到了
，很快又會(huì)失去
。而佛、法
、僧這種能使我們生命富足起來(lái)的法寶
，一旦我們得到了以后，是永遠(yuǎn)不會(huì)失去的
。它對(duì)我們未來(lái)生命的利益是恒久的
，是世間任何有形的珍寶都無(wú)法相比的，所以是寶
。
佛
、法、僧三寶
，就是以佛為師
，佛是我們的導(dǎo)師；以法為藥
，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有煩惱
、無(wú)明等等病，所以我們要吃藥
，吃法藥
；以僧為友，清凈福田僧是我們的朋友、我們的道友
、我們的善友
，是我們的善知識(shí)，所以要以僧為友
。我們信佛的人，都要受皈依
，拜師父
。然而，我們不僅僅只是皈依了一個(gè)他師父
，把他做為唯一的皈依處
，而是要皈依十方的清凈福田僧。
二
、以因果為正信的準(zhǔn)繩
第二個(gè)方面
，我們要信因果，以因果為正信的準(zhǔn)繩
。我們的信仰是不是正確
，是不是堅(jiān)定，是正信還是迷信
，是正信還是邪信
，是正見(jiàn)還是邪見(jiàn)，就是以信不信因果為準(zhǔn)繩
。
不管是佛法還是世法
，處處都體現(xiàn)因果的規(guī)律、因果的原則
、因果的道理
。世間的因果，所謂“種瓜得瓜
，種豆得豆”
，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”
，大家很容易理解
。但佛教的因果，是在世間一切因果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的三世因果
。三世就是以現(xiàn)在為主
，回憶過(guò)去的歷史，就是過(guò)去世
；展望未來(lái)的歷史
，就是未來(lái)世，就是來(lái)世。三世
，既在我們一念當(dāng)中
，也在一期生命的當(dāng)中，更在生命生生不息的全過(guò)程當(dāng)中
。
如果我們以現(xiàn)在為基點(diǎn)
，回憶我們過(guò)去的事，把它當(dāng)作過(guò)去世
，我們對(duì)我們前生的前生
，再前生再前生，就很容易理解
。如果我們把未來(lái)世當(dāng)作明天
、后天、大后天來(lái)看
，我們對(duì)來(lái)世
、再來(lái)世也就很容易理解。因?yàn)槲覀兎卜蚩偸前盐覀兊囊黄谏吧笫拦铝⑵饋?lái)
，認(rèn)為我們生命的產(chǎn)生
、生命的出現(xiàn)是偶然現(xiàn)象，是沒(méi)有前生后世的因果聯(lián)系
。這不對(duì)
，因?yàn)槿魏螙|西的產(chǎn)生，都有前因后果
。一粒豆子種下去
，它會(huì)發(fā)芽、生根
，最后開(kāi)花結(jié)果
，然后，這個(gè)豆子再無(wú)限地往后傳
。你說(shuō)它的基因是什么時(shí)候開(kāi)始的
？也就是說(shuō)生命最初的能量是從哪里產(chǎn)生的呢？可以追溯到無(wú)始無(wú)終的過(guò)去
，但卻找不到開(kāi)始的時(shí)候
。我們展望它無(wú)盡無(wú)盡的未來(lái)，也找不到它結(jié)束的那一天
。
看看我們生命的生
、老、病
、死每一種演變
，是否能與整個(gè)的生命現(xiàn)象截然分開(kāi)
？是否有一個(gè)絕對(duì)的開(kāi)始或斷然的結(jié)束呢？從一期生命的生死現(xiàn)象來(lái)看
，好像是有一個(gè)截然分開(kāi)的界限
。實(shí)際上，生命的開(kāi)始不是剎那間就生
，生命的結(jié)束也不是剎那間就死
。生命整個(gè)的過(guò)程，不過(guò)是一個(gè)生生滅滅代謝不已的過(guò)程
，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的生
，也沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的死。而從無(wú)始的生命長(zhǎng)河來(lái)看
，一期生命不過(guò)是生命長(zhǎng)河中的一個(gè)水泡而已。生
，固然是生命的一種形式
；死，不過(guò)是生命的另一種形式
、另一期生命的開(kāi)始而已
。
每一期生命的生死，每一眾生的生死
，做為生命的一種生滅現(xiàn)象
，沒(méi)有任何形式上的不同，都逃不脫有生必有死這一必然的因果律
。但每一期生命的形式
，每一眾生的生命形式，卻是各不相同
，乃至差異懸殊
。是什么因素造成這樣的差異呢？就是因果業(yè)力的作用
。因果業(yè)力
，這是生命運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)最基本的牽引力量。
一個(gè)人的命運(yùn)
，不是由佛
、菩薩規(guī)定的，更不是由天神來(lái)規(guī)定的
，而是由我們自己的業(yè)力規(guī)定的
，我們自己完全能夠掌握自己的命運(yùn)。怎么樣掌握呢
？就看我們?nèi)绾蝸?lái)種因
，就在于我們?nèi)绾伟盐兆约寒?dāng)下的一念心
。要把握我們的命運(yùn)，開(kāi)拓我們的未來(lái)
，不要去管前因
，總為過(guò)去的錯(cuò)誤而懊惱，也不要去計(jì)較后果
，患得患失
。只要能照看好我們當(dāng)下的一念心，只要能把握好我們當(dāng)下的所做所為
。當(dāng)下因種好了
，結(jié)果自然會(huì)好。所以說(shuō)決定命運(yùn)者在自己
。很多人對(duì)這個(gè)道理信得不真
，以為我們的命運(yùn)可以操縱在上天的手中，或者是我們的命運(yùn)由佛
、菩薩來(lái)安排
。不是這樣！我們的命運(yùn)歸根結(jié)底是我們自己安排的
。那么
，怎樣才能明白這個(gè)道理呢？那就要靠我們的智慧
，就是般若
。般若是我們?cè)谛扌兄信袛嘁磺惺欠恰⑸茞旱难勰俊?br>
三
、以般若為正信的眼目
第三個(gè)方面
，以般若為正信的眼目。修行可分為三部分
，所謂持戒
、修定、證慧
。戒是什么呢
？戒好像是我們的兩條腿、兩只腳一樣
，我們要從煩惱的此岸
、生死的此岸，一步一步地走向涅盤(pán)的彼岸
、走向解脫的彼岸
，那就要靠持戒。沒(méi)有戒律
，沒(méi)有道德的約束
，不遵守道德準(zhǔn)則
，要想解脫，那是根本不可能的
。一個(gè)沒(méi)有道德的人
，能是一個(gè)高尚的人嗎？能夠得到眾生的信賴(lài)嗎
？能夠成就世出世間的大事業(yè)嗎
？那是根本不可能的。
道德的準(zhǔn)則是什么呢
？就是戒
。佛教根據(jù)不同層次的信仰，不同層次的人群
，規(guī)定有不同層次的應(yīng)該遵守的戒條
，有了戒才能夠修定，有了定才能夠把持得住
。所以說(shuō)戒是足
，就像我們的兩只腳，能夠從此岸邁到彼岸
。如果我們是一個(gè)行為非常放蕩不檢點(diǎn)的人，你說(shuō)能夠坐在那里入定
，能夠修四禪八定嗎
？根本不可能。所以
，戒是足
，定是身。定是我們的身軀
，那就意味著我們的戒足是和定身聯(lián)系在一起的
。有了身軀，有了兩足,我們究竟走向何方呢?那就需要有智慧做為眼目
。智慧在佛經(jīng)上一般都叫般若
。有了智慧，我們才能夠有抉擇是非
、善惡的能力
，才能夠有達(dá)到彼岸的明確方向。
四
、以解脫為正信的歸宿
正信的第四點(diǎn)
，就是要求解脫。我們修行學(xué)佛的最終目的,就是要求得自我的凈化
，自我人格的完善
。用佛教的術(shù)語(yǔ)來(lái)講
，就是要達(dá)到解脫的目的。解脫有種種的路向
，有聲聞
、菩薩、佛
，這是我們修行求解脫的最崇高的目標(biāo)
，是我們每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻向往的最究竟的歸宿。
解脫什么呢
？解脫煩惱
，解脫無(wú)明，解脫我們的種種業(yè)障
。我們不能解脫
，就是因?yàn)槲覀冇蟹N種的無(wú)明、煩惱
、業(yè)障
。有無(wú)明就起煩惱，有煩惱就造業(yè)
，就不能得解脫
。我們要通過(guò)戒、定
、慧的修行來(lái)求得解脫
。
就我們現(xiàn)在修行的方法來(lái)講，大部分人是修凈土法門(mén)
。它是求解脫的一種最殊勝
、最方便的法門(mén)。修行凈土法門(mén)
，就是要真正使我們向往凈土的這種意念時(shí)時(shí)刻刻不要間斷
，即《阿彌陀經(jīng)》上所說(shuō)的“一心不亂”。怎樣才能一心不亂呢
？那就需要我們平常在生活中
，在工作中，在待人處世的分分秒秒當(dāng)中
，不忘憶佛
、念佛，只有這樣強(qiáng)化我們的意念
，我們才真正能夠得到解脫
。假如我們?cè)谛扌羞^(guò)程中，朝三暮四
，不能堅(jiān)持不斷地強(qiáng)化自己的意念
，強(qiáng)化自己的修行
，要想得到解脫，那不是一件容易的事
。所以
，我們不管是年輕的、年老的
，不管是男居士還是女居士
，都要樹(shù)立并堅(jiān)定起在這一輩子就要得到解脫的信心和信念。是否能夠解脫
，也不必等我們臨命終時(shí)的那一刻再來(lái)驗(yàn)證
，如果那樣，就太遲了
。
我們平常要達(dá)到什么樣的目標(biāo)
，才有解脫的把握呢？至少在我們醒著的時(shí)候
，能夠不間斷地憶佛
、念佛；在任何險(xiǎn)惡的環(huán)境之下
，能夠自己作得了主
。那么臨命終時(shí)，阿彌陀佛來(lái)接引才會(huì)成為可能
。我們提倡生活禪
，就是要把修行的范圍擴(kuò)大到我們生活的一切領(lǐng)域，也就不會(huì)使我們的修行僅僅局限于一個(gè)禮拜到寺里來(lái)一次
，初一、十五到寺里來(lái)一次
，早晚在佛
、菩薩像前燒三支香，磕三個(gè)頭
，或者念一段經(jīng)
。當(dāng)然，這樣做是非常必要
、非常重要的
，但是夠不夠呢？不夠
。這樣做能不能得到解脫呢
？我想，如果不能達(dá)到一心不亂的境界
，要想得到解脫
，可能性不大
。所以，要想求解脫
、求往生極樂(lè)
，就要在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中把我們的身心性命安定下來(lái)，要這樣下大決心來(lái)修行
，才不辜負(fù)我們得聞佛法這一無(wú)上殊勝的因緣
。
如何消除業(yè)障
消業(yè)障是修行人第一條重要的功課。
什么是業(yè)障
？障就是障礙
，障礙了真心，障礙了本性
，什么是障
？業(yè)就是障，業(yè)是事業(yè)
，人都希望自己事業(yè)越大越好
，業(yè)越大，障越大
，煩惱也就大了
。人出不了六道輪回，就是造業(yè)從來(lái)沒(méi)中斷過(guò)
，拼命在造
，作惡有障礙，作善也有障礙
，果報(bào)都出不了三界
。造善業(yè)，三善道投胎
，造惡業(yè)
，三惡道受報(bào)。佛教我們斷一切惡
，修一切善
，而不著相，就是凈業(yè)
。著相
，業(yè)就不凈，就會(huì)產(chǎn)生障礙
。沒(méi)事想事
