為什么美國人不相信風(fēng)水。有個東關(guān)人姓沈的孝子
，母親死后下葬
，風(fēng)水師為他立辰戌兼乙辛山向，風(fēng)水大師蔣大鴻勘地路過此地
，看見孝子扶住棺材痛哭
，悲慘逾常，蔣大鴻就問圍觀的人什么情況
，圍觀的就把這個孝子的事說給大師聽
，蔣大鴻聽后也很感動，重新為孝子立乾巽向
，葬后僅十年
，孝子起家，積資十余萬
，生子數(shù)人
，全部容貌魁偉，聰明過人
。
客戶講起以前請的風(fēng)水大師
，羅盤都沒有一個，呼啦2下就了事
。
水在美國叫什么.png)
前幾天一位加拿大華裔問泰明居士這樣一個問題
，為什么中國人處處講風(fēng)水，照樣很多人窮苦
。
美國不講風(fēng)水為啥那么發(fā)達
。你錯拉風(fēng)水在美國，甚至整個西方很迷戀中國的風(fēng)水的
，他們已經(jīng)逐漸的認識到這種東西是存在的
，因為西方有一些機構(gòu)已經(jīng)慢慢研究這種東西了。
中國風(fēng)水在美國叫什么
。直接的“風(fēng)水”的拼音
。
feng shuei。
為什么美國人不相信風(fēng)水學(xué)
。因為他們沒有周易八卦陰陽學(xué)說
，他們的忌諱是圣經(jīng)與可蘭經(jīng)中所禁忌的，想數(shù)字13
，黑色星期五
，。
有誰來解一解美國的龍脈和風(fēng)水
。不得真穴
，好龍好砂好水如同廢物
。
用衛(wèi)星圖尋找龍脈風(fēng)水地，只能找到結(jié)穴龍山
。
好龍
，好砂，好水
，要得好穴才真
。
為什么沒有人去破壞美國人的風(fēng)水，龍脈之類
。但是還沒有深入到龍脈的程度
。
龍脈一詞源于風(fēng)水，而風(fēng)水是中國的傳統(tǒng)文化
。
不過現(xiàn)在越來越多的外國人開始喜歡上風(fēng)水
，我在法國經(jīng)常見到這方面的書。
我國風(fēng)水學(xué)對美國有何影響
。另外
，特朗普的風(fēng)水師就是中國香港的一位女士，風(fēng)水和功夫已成為了美國英語的未來詞
，我國的風(fēng)水學(xué)對美國和歐洲的影響非常大
。
希望可以幫到您，望采納
，謝謝
。
樓主，您好：首先我國風(fēng)水學(xué)在美國同樣適用
，風(fēng)水學(xué)博大精深
，超越了地域的限制，有些美國人對風(fēng)水的認知程度比國內(nèi)某些所謂的大師還要高
。
美國大學(xué)哪個有風(fēng)水專業(yè)
。具說七十年代美國柏克大學(xué)就有風(fēng)水學(xué)碩士課程了。
風(fēng)水是否屬于迷信？是從何時開始的？
自然界中的一切生物都具有各種各樣的天性
，其中包括對生存環(huán)境的選擇。就像候鳥南飛一樣
，人作為自然界中的一部分
，也不例外。
從仰韶文化時期人們對聚落位置的選擇
，到現(xiàn)代化城市建設(shè)的選址
，乃至每一棟建筑的選址
，無不體現(xiàn)著我們的祖先們對居住實踐的經(jīng)驗總結(jié)。古代產(chǎn)生的風(fēng)水學(xué)就是對生存環(huán)境的選擇的經(jīng)驗的結(jié)晶
，它來源于生活
，具有一定的科學(xué)性和合理性。至今仍能對我們的建設(shè)起著指導(dǎo)性的作用
，于是它被認為是“專家們正在謀求發(fā)展的前途無量的學(xué)問”（《都市意象》）
。
1 什么是風(fēng)水
？
許多人認為
，風(fēng)水就是“藏風(fēng)得水”,這是很片面的。風(fēng)水學(xué)是我國古代先民為選擇理想的生活環(huán)境而形成的一門學(xué)問
，是我國古代先民居住實踐的經(jīng)驗總結(jié)
。
1.1 風(fēng)水是一種世界觀
我們先來看看這樣一句話:“內(nèi)氣萌生，外氣成形
，內(nèi)外相乘
，風(fēng)水自成?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@句話把“氣”與“形”解釋為“內(nèi)氣”與“外氣”
，二者“相乘”形成風(fēng)水?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皻狻敝傅木褪潜容^抽象的物質(zhì)
，而“形”所指的就是比較具象的物質(zhì)（在下文將有詳細論述）。而風(fēng)水中的“氣”
，原本應(yīng)該寫做“炁”
。上述一句話就可以解釋為“炁=內(nèi)氣+外氣”，或“炁=氣+形”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢姡皻狻迸c“形”是風(fēng)水學(xué)中的基本要素——“炁”的兩個方面
，即抽象物質(zhì)和具象物質(zhì)
。而“炁”的這兩個方面通過它們之間的內(nèi)在普遍聯(lián)系相互作用、相互轉(zhuǎn)化
，構(gòu)成世界萬物
。所以，從這個角度來講
，風(fēng)水學(xué)實際上是一種世界觀
，是一元論的樸素唯物主義，是中國傳統(tǒng)文化的“特產(chǎn)”
。具有一般哲學(xué)所具有的科學(xué)性
。
我國古代先民們在生產(chǎn)力不高
、科學(xué)技術(shù)還不是很發(fā)達的封建社會里，僅能對他們所看到
，所感受到的事物具有一定的感性認識
，而無法進一步去研究探討風(fēng)水學(xué)更深一層次或者本質(zhì)上的東西，進而達到準確的理性認識
，或者說他們的理性認識不徹底
。這就不可避免的使風(fēng)水學(xué)存在著主觀臆測的部分。而我們在當今科學(xué)技術(shù)發(fā)達的條件下應(yīng)當認識到
，風(fēng)水學(xué)在去除這些主觀臆測的部分之后
，剩下的很大一部分能夠被當今的科學(xué)技術(shù)所解釋，這就決定了風(fēng)水學(xué)具有科學(xué)性的一面
。同時
，由于中國傳統(tǒng)文化的吉兇觀也使文化方面的一部分內(nèi)容滲透到風(fēng)水學(xué)中來。由于人們盲目的
、過分的
、錯誤的依賴風(fēng)水，導(dǎo)致它在具有科學(xué)性的同時還具有迷信性
，即風(fēng)水學(xué)具有科學(xué)和迷信二重性
。如何批判地繼承風(fēng)水學(xué)，發(fā)揚其科學(xué)性
，正確認識其迷信性
，“取其精華，棄其糟粕”是我們研究和學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)的首要任務(wù)
。
1.2 風(fēng)水的本質(zhì)
風(fēng)水學(xué)來源于古代先民們生活的實踐,其目的在于“趨吉避兇”
。我們古代先民們?yōu)榱诉_到這一目的，就在生活中逐漸總結(jié)出了一系列的方法與手段
。這些方法與手段經(jīng)過人們的系統(tǒng)化之后便形成了是風(fēng)水學(xué)
。用現(xiàn)代的眼光來看，它“集天文學(xué)
、地理學(xué)
、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)
、園林學(xué)
、論理學(xué)、美學(xué)于一體”（《風(fēng)水與城市》）
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？梢姡L(fēng)水學(xué)的科學(xué)性是綜合了多種現(xiàn)代科學(xué)的綜合科學(xué)性，這與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所要求的綜合學(xué)科
、交叉學(xué)科相一致
。但從其自身來說, 它的本質(zhì)還是對“炁”的科學(xué)認識和利用。
“氣”是中華民族傳統(tǒng)文化里非常重要的一個概念
，也是中國風(fēng)水學(xué)的核心
。1987年美國羅絲巴哈小姐著《風(fēng)水—中國的方位藝術(shù)》說道：“氣是風(fēng)水學(xué)中最重要的因素”、“認識氣
，便懂得風(fēng)水中的全部
。”這里的“氣”其實指的是“炁”
。由于“形”為我們感官直接感受到的事物
，相對來說更容易了解，所以對“氣”的認識和把握就成為風(fēng)水學(xué)的關(guān)鍵
。同時“氣”字將“炁”字的替換也導(dǎo)致人們將對風(fēng)水學(xué)研究的重點放到了“氣”上
。
人們存在于這個世界上
，就不可避免的要受到“氣”的影響
。從矛盾的觀點來看，“氣”本身是有吉兇之分的
，同時
，“氣”對人的影響也是有吉兇之分的?div id="4qifd00" class="flower right">
！摆吋軆础本褪鞘谷藗兪艿健皻狻钡挠绊憣?dǎo)致的最終結(jié)果是“吉”而不是“兇”
。那么，怎樣才能利用“氣”
，甚至改變它
，從而達到“趨吉避兇”的目的呢？
中國的風(fēng)水流派分為“形勢派”與“理氣派”兩派
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！靶蝿莘ā庇纸小皫n頭法”，注重覓龍
、察砂
、觀水、點穴
、取向等辨證方位
；而“理氣法”則注重陰陽、五行
、干支
、八卦九宮等相生相克理論，又分出許多子法，如“福元法”
、“大游年法”
、“穿宮九星法”、“截路分房法”
、“二十四山法”
、“九宮飛星法”等?div id="d48novz" class="flower left">
！靶畏ā敝饕獮閾裰愤x型之用
；“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局?div id="d48novz" class="flower left">
！靶畏ā毕鄬τ凇袄矸ā眮碚f
，更為宏觀一些，因為它服務(wù)的單元并不僅僅局限于某個人
，而是一個家庭甚至一個城市
；“理法”則更為具體到某個人或者某個家庭。但無論是哪種方法
，其目的不變
，那就是“趨吉避兇”，達到這個目的的手段就是通過對風(fēng)水學(xué)中的具有科學(xué)性方面加以利用
。
1.3 “風(fēng)”
、“水”本對立
“風(fēng)水”作為一個專門的術(shù)語，最早見于《葬書》（晉·郭璞）
。書中說道：“氣乘風(fēng)則散
，界水則止，古人聚之使不散
，行之使有止
，故謂之風(fēng)水”，又說“風(fēng)水之法
，得水為上
，藏風(fēng)次之”?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢?div id="jfovm50" class="index-wrap">，“風(fēng)”是“散氣”的，“水”是“聚氣”的
。這就是“氣”與“形”的基本辨證關(guān)系
。所以，“風(fēng)”與“水”在風(fēng)水學(xué)中的作用是相互對立的
。只要聚住了“氣”
，使之不散
，那么“氣”就會更多的作用于人體，產(chǎn)生所謂的“吉”
、“兇”效果
。所以，我們可以認為
，“藏風(fēng)”與“得水”是風(fēng)水學(xué)的兩個一般原則
。正確與錯誤認識“氣”與“形”的辨證關(guān)系是導(dǎo)致風(fēng)水具有科學(xué)性和迷信性的根本原因之一。
1.4 “吉”與“兇”
我們知道
，世間萬物總是對立存在的
，沒有“吉”也無所謂“兇”。對人們的影響有利于人們的生存為“吉”
，反之
，為“兇”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！凹迸c“兇”來源于人的心理判斷
，人的心理判斷依據(jù)又來源于人在生活中與外界的物質(zhì)接觸總結(jié)的經(jīng)驗，來源于人類樸素的生活實踐
。首先是人們要滿足防御心理
，其次人們要滿足吉祥的心理，再次是對人類追求“滿意的生態(tài)環(huán)境”心理的滿足
。當一條筆直的大道直接通向一所住宅的房門時
，我們則說這個房子受到了煞氣的沖撞
，是不吉的
。可是凡爾塞宮前筆直的大道難道也受到了煞氣的沖撞嗎
？不是
。可見
，“吉”與“兇”的定義還受到不同地區(qū)文化差異的影響
，取決于人們的思想上的側(cè)重方面。但如果過分依賴風(fēng)水
，錯誤的認識風(fēng)水
，就會導(dǎo)致我們忽視其科學(xué)性，而就使風(fēng)水學(xué)偏重于迷信的一面
。這在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不發(fā)達的封建社會里不可避免的
，我們應(yīng)當抓住矛盾的主要方面，正確區(qū)分科學(xué)性與迷信性
。
在風(fēng)水學(xué)中
，“氣”是分吉兇的，能聚住“吉氣”、散去“兇氣”為吉
，聚住“兇氣”
、散去“吉氣”為兇。比如說
，當我們居住的房子里面不通風(fēng)時
，可以說聚住了 “氣”，但是
，當人長時間居住在這種不通風(fēng)的房子里面
，呼吸不到新鮮空氣，容易導(dǎo)致人的身體虛弱
，抵抗力差
，是對人的健康有害的。這種情況下的“氣”當然是“兇”的
，需要有風(fēng)來不斷的把新鮮空氣吹入房子里面
，才能夠獲得“吉”的效果。再比如說我國西北重鎮(zhèn)蘭州
，地形狀況很好
，在風(fēng)水學(xué)上看既藏了風(fēng)又得了水，可是由于市內(nèi)石油業(yè)
、化工業(yè)
、冶金業(yè)的污染，空氣質(zhì)量相當差
，在國際上排名倒數(shù)第二
。這是因為市內(nèi)的風(fēng)速為0~1米/秒，屬于靜流風(fēng)
，空氣中的污染物排不出去（見圖2）
。對市內(nèi)居民的生活質(zhì)量造成了很大的干擾。這時的“氣”仍然是“兇”的
，需要有風(fēng)把這種“兇氣”散掉
，
圖2 蘭州市靜流風(fēng)分析 才能夠達到“吉”的效果。
可見
，風(fēng)水學(xué)就是通過對“氣”與“形”的辨證關(guān)系的利用
，從而使人類能夠更長久的生存繁衍下去。為了達到這個目的
，我們只有探索自然
，通過利用科學(xué)手段來了解自然，進而與自然達到和諧共存
，才是風(fēng)水學(xué)的根本理念
，也就是說
，風(fēng)水學(xué)之所以能夠存在并發(fā)展的根本原因是其具有科學(xué)性的一面，至于它迷信性的一面則是立足于科學(xué)性之上
，對其科學(xué)性的錯誤理解而造成的
。
2 “氣”的概念
“氣”既然是對風(fēng)水學(xué)研究的重點，那么
，什么是“氣”
？“氣”又具有什么特性呢？下面從幾個不同的方面對“氣”的科學(xué)性做一番探討
。
2.1 什么是“氣”
？
“氣”是中華傳統(tǒng)文化里一個非常重要的概念，在歷代哲人的理論思維中
，其內(nèi)涵與外延不斷被發(fā)展而變得非常寬泛
，凡所有學(xué)術(shù)，也無不引申應(yīng)用并各有不同的取義
。而在風(fēng)水學(xué)中講的“氣”
，幾乎包含了它的所有含義并有所發(fā)揮。
“夫陰陽之氣
，噫而為風(fēng)
，升而為云，降而為雨
，行乎地中而為生氣
，發(fā)而生乎萬物?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā对釙罚?
“夫山者宣也
，其氣剛；川者流也
，其氣柔
；剛?cè)嵯嗍幎氐懒⒁印！保ā对峤?jīng)翼》）
“內(nèi)氣萌生
，外氣成形
，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成
。” （《青烏先生葬經(jīng)》）
“氣始而生化，氣散而有形
，氣布而蕃育，氣終而象變
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā端貑枴の宄Ｕ笳摗罚?
圖3 中國三大干龍總攬之圖 ……
2.1.1 “氣”是大自然的本質(zhì)
古語有云：“氣之所聚
，在天成象，在地成形
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā吨芤钻庩栒罚┪覈糯忉屖篱g萬物的形成是一個“化始——化機——化成”的過程。我們的祖先認為世界本是一團混沌之氣
，慢慢的清氣上升
，濁氣下降，清氣成為風(fēng)
、雨
、雷、電等等自然現(xiàn)象
，濁氣形成了山
、川、江
、河等等自然界客觀存在的物質(zhì)
。所以我們至今還有“天氣”、“地氣”
、
圖4 地下巖層出現(xiàn)褶皺 “天象”
、“地形”等說法。
2.1.2 “氣”是大自然中的能量
我們都知道
，喜馬拉雅山的形成是大陸板塊漂移的結(jié)果
，在現(xiàn)代科學(xué)來看，我國的地形是西高東低的
，重要的造山帶是西北的昆侖山東部一帶
。[在古代風(fēng)水學(xué)中，就認為昆侖山是世界山脈的祖脈
，一切山脈都是由昆侖山發(fā)脈
，中國被分為三條干龍（長江以南、長江黃河中間
、黃河以
圖5 地下巖層出現(xiàn)斷裂 北）
。見圖3]。
由于板塊的擠壓
，地下巖層就會形成褶皺
、斷裂帶（見圖4、5）
，等地質(zhì)狀況
，同時釋放一定的能量。我們知道能量守恒
，所釋放的能量就轉(zhuǎn)化為溫度
、電能
、生物能等其他的形式，從而引起氣候的變化
、地震等多種自然現(xiàn)象
，進而作用于人體，通過微妙的能量變化而影響到人的情緒
，身體狀況等的變化
。人們就始終在這種能量的變化影響之下尋求一種動態(tài)的、與自然變化相一致的和諧
，以期達到長久的生存繁衍
。
2.1.3 “氣”是人類生存的本質(zhì)需要
自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人也是自然界中的一部分
。風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《陽宅十書》的開篇第一句就講到：“人之居處
，宜以大地山河為主?div id="d48novz" class="flower left">
！睘槭裁?div id="d48novz" class="flower left">
？因為水是生命之源，大地山川能夠提供給人們食物
，建房子的木頭等賴以生存的生活資料
。我們從歷史上分析，黃河流域
、長江流域
、尼羅河流域、愛琴海等凡是先進文明的地區(qū)
，都是靠近水源的
。這就是所謂的氣“界水則止”，有水的地方就“聚”住了氣
，這是人 們對生存環(huán)境的選擇的結(jié)果
，是人類對生存的本質(zhì)需求。現(xiàn)在
，我國的長江三角洲流域
、珠江三角洲流域都是經(jīng)濟非常發(fā)達的地區(qū)，而我國東北的松花江三角洲流域原本經(jīng)濟
、工業(yè)也非常發(fā)達
，但是由于人們沒有很好的環(huán)境保護意識，環(huán)境破壞比較嚴重
，松花江流域部分地區(qū)還曾經(jīng)出現(xiàn)了斷流，這與該三角洲經(jīng)濟狀況的逐漸落后難道僅僅是巧合嗎
？不能不引起人們的思考
。有的學(xué)者對國外一些城市如莫斯科
、華盛頓等也作了相應(yīng)的風(fēng)水評價，發(fā)現(xiàn)這些大城市的格局也都符合風(fēng)水的基本要求
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢姡瑹o論古今中外
，文化異同
， 人類對生存的本質(zhì)需要是相同的，在風(fēng)水學(xué)里
，這就是“氣”
。
2.1.4 “氣”是人精神方面的表現(xiàn)
在中國傳統(tǒng)的文化里，“精氣神”是一個生命是否有活力的體現(xiàn)
。人們在生活中經(jīng)常提到“喜氣洋洋”
、“秀氣”、“氣質(zhì)”
、“才氣”
、“晦氣”等詞，這里的“氣”是指人的精神面貌
。在人們達到了物質(zhì)需求的滿足之后
，就會有更高的需求——精神需求，就是指人的心理需求
。它來源于人們在滿足物質(zhì)需求時的經(jīng)歷和在這個過程中所積累的經(jīng)驗
，當然也不能夠排除人們憑空臆測的唯心的部分。于是
，先民們就把地理江河的外形和生活實際聯(lián)系起來
，并且命名，如筆架山
，華蓋山
、文筆山、玉幾山等
，以此達到他們內(nèi)心對于“吉”的渴望
。安徽的馬鞍山就是典型的例子。
2.2 “氣”的性質(zhì)
2.1.5 “氣”是一種微波
美國的兩位射電天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)
，在宇宙中存在著一種微波
，它是不受任何外界條件影響而減弱的，同時
，它又影響著自然界中其他的事物
。科學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)
，動物的腳掌
、手掌
、臉等部位和植物的葉片等弧形部位就像電視天線一樣，每時每刻都在接受著這種波
，從而影響著自身
。在特定條件下，這種波反映為肉眼一般看不到的各種不同的顏色的光
。這種微波被稱為“宇宙背景輻射”
，它的發(fā)現(xiàn)被稱作“開啟了探討宇宙整體物性演化的大門”。有的科學(xué)家就認為
，這個波就是風(fēng)水學(xué)中的“氣”
。
2.2.2 一切物體均有“氣”
世間一切事物都有一定的聯(lián)系，在物理學(xué)上則表現(xiàn)為萬有引力定律
。當一個物質(zhì)自身周圍的“氣”以一定的關(guān)系組織起來之后
，就構(gòu)成了“場”。在現(xiàn)實生活中
，我們經(jīng)常提到“氣場”這個詞
，人們利用紅外線及自然界中其他的物質(zhì)所散發(fā)的微波發(fā)明了遙感技術(shù)等先進的科學(xué)手段，這也是對“氣”的利用
。練氣功的人有一門功夫叫“采氣”
，認為氣功大師周圍的“氣場”很強，而其他人或事物的“氣場”很弱
，則說明人也象自然界中其他物質(zhì)一樣
，自身向外發(fā)散微波與能量，紅外線測溫儀就是利用這一特性工作的
，當人體的微波與自然界中的微波近似一致時
，人與自然就產(chǎn)生了共鳴，達到了和諧
，達到了“天人合一”
、“人地和諧”的境界。
中國風(fēng)水最權(quán)威門派
1 陳帥佛：男
，中國風(fēng)水協(xié)會主席
，李嘉誠御用風(fēng)水大師，國學(xué)大師
，陽光書院院長
，亞州風(fēng)水設(shè)計研究院院長，清華大學(xué)
、早稻田大學(xué)特聘教授
，國學(xué)智慧國際教育中心主席，慈善家，著名演講家
。中國農(nóng)業(yè)銀行
，中國交通銀行王牌風(fēng)水講師
，在國內(nèi)外有弟子數(shù)萬人
。
2 麥玲玲： 香港風(fēng)水師，風(fēng)水命理專家
，是有名女性風(fēng)水師
，其出身為風(fēng)水易經(jīng)世家，她在網(wǎng)絡(luò)上名氣很大
，網(wǎng)絡(luò)點擊量僅次于陳帥佛
；曾勘測過上萬家大型風(fēng)水，著名演講家
。
3李居明
，男，誕生于中國香港
，肆業(yè)于香港浸會大學(xué)傳理系
，曾任職報界及電影圈長達十年后，于八十年代中期全身投入命理術(shù)數(shù)工作
，九十年代中期以業(yè)余時間
，由于李氏具心懷正信及愛港愛國之情操，對自己要求極其嚴厲李氏以其宗教心成功拓展「般若心經(jīng)」之普及潮
，早有「李居士」之美譽
4 鐘應(yīng)堂：男
，當代易學(xué)大師、風(fēng)水命理專家
、中國風(fēng)水協(xié)會成員
、 中國十大杰出風(fēng)水師、中國易學(xué)文化領(lǐng)袖
、國際易學(xué)專家
、曾多次做客《《鳳凰衛(wèi)視》》，知名度頗高
。在 中華古文化之社會地位
，受到推廣及尊重。
5 宋韶光 廣東鶴山人
，國立臺灣大學(xué)歷史系學(xué)士
、美國伊利諾州大學(xué)歷史系研 究所碩士。曾任教于香港珠海書院
、浸會大學(xué)歷史系
。 曾擔任香港無線電視的“風(fēng)生水起”、“紅星掌相”以及亞洲電視的“談風(fēng)論水”、等節(jié)目主持
，深受廣大觀眾歡迎
。
6 陳康泰： 系中華國學(xué)教育專家、易學(xué)導(dǎo)師
、中華傳統(tǒng)禮儀培訓(xùn)專家
。主講易學(xué)，擅長易理八卦
、多種預(yù)測學(xué)及現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)
。主要從事陰陽智慧學(xué)、《易經(jīng)》管理體系的研究與教學(xué)及文化產(chǎn)業(yè)項目的策劃與傳播
；國學(xué)教育大綱的編纂
7 于希賢： 風(fēng)水學(xué)家
、中國風(fēng)水協(xié)會副主席。中國風(fēng)水名家
。
，以風(fēng)水絕學(xué)名揚東南亞。中國奇門遁甲正宗傳人
，著名預(yù)測學(xué)家
，姓名學(xué)家，為上百名軍政界神秘人士個人易經(jīng)顧問
；為1200多家企業(yè)做過整體風(fēng)水布局和設(shè)計
；為無數(shù)個家庭布局催貴催財催丁催文昌風(fēng)水；學(xué)生弟子遍布世界各地
。
8 李定信 風(fēng)水宗師楊益字筠松
，號救貧之嫡傳徒裔。1999年-2001年曾三次被邀赴泰國學(xué)術(shù)交流和風(fēng)水堪察
，在泰國政野和僑界獲得很高聲譽
，2001年，應(yīng)邀赴張家界參加全國哲學(xué)文化年會講學(xué)
，被譽為'六百年間第一人'
。
9 邵偉華 是享譽國際著名的預(yù)測學(xué)家，湖北鄂州市人
，從事過工
、農(nóng)、商
、兵
、當過干部，后落根于易學(xué)
、相學(xué)
、四柱
、建筑風(fēng)水、破譯人類基因密碼等學(xué)科的研究
。1987年起
，分別出席了國際和全國的《周易》學(xué)術(shù)研討會，并在國內(nèi)外發(fā)表多篇論文
，有的論文獲得獎杯和國際一等獎
。
10 董易奇 民俗文化專家，世界華人周易協(xié)會秘書長
，南方電視臺TVS-2《地產(chǎn)雜志》風(fēng)水主持人
、南方電視臺衛(wèi)星頻道《建筑物語》欄目主講人，中國電視風(fēng)水講座第一人
。
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