風(fēng)水顧居士:風(fēng)水居士來來來！?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！
大道家園
2023-07-06 22:38:03
風(fēng)水居士來來來?div id="jfovm50" class="index-wrap">。
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！關(guān)公是武財神
，財神是文官
，要面朝室內(nèi)才能招財進(jìn)寶。當(dāng)代哪些風(fēng)水師是最厲害的當(dāng)代哪些風(fēng)水師是最厲害的
，比如深圳風(fēng)水大師張睿
。張睿老師很低調(diào)，雖然給不少名人富豪做過風(fēng)水
，腳踏實(shí)地
、默默奉獻(xiàn)。下面是張睿老師2012年3月1人的公開預(yù)測
。誰會看風(fēng)水映謫仙身邊的這個神王心情大好
，發(fā)出一片熾盛的霞光，裹帶著幾人瞬間消失
。北京最有名的風(fēng)水大師有哪些北京著名風(fēng)水命理師——任萬里先生簡介
。1977年出生于河北保定易水河畔，現(xiàn)定居北京
。自幼酷愛國學(xué)易經(jīng)
，青年時勵志參軍報國，部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)后在北京從事文化傳媒工作并自修建筑規(guī)劃本科學(xué)歷
，國學(xué)研究生學(xué)歷
。致力于風(fēng)水研究與實(shí)踐工作，曾師從于國內(nèi)著名學(xué)府風(fēng)水與建筑規(guī)劃專家系統(tǒng)學(xué)習(xí)風(fēng)水與建筑規(guī)劃
。且在風(fēng)水規(guī)劃研究上取得了長足進(jìn)展
，在大量的科學(xué)應(yīng)用風(fēng)水實(shí)踐中逐步形成了獨(dú)具特色與魅力的任氏風(fēng)水學(xué)，廣泛服務(wù)于北京
，河北
，湖北等各大地產(chǎn)商與事業(yè)機(jī)構(gòu)。任老師是位釋,儒三方面都深有研究的國學(xué)與風(fēng)水大師
，也是佛教圣地五臺山顯密雙修的大居士
。中國真正易經(jīng)風(fēng)水大師有哪幾位？定居海南?div id="jfovm50" class="index-wrap">？诘暮Ｕ娲髱熃^對算一位
！親身見證大師的水平與為人風(fēng)釆。寧波的風(fēng)水大師哪個最準(zhǔn)的人外有人
，學(xué)無止境
，算命看風(fēng)水是中國五千年流傳下來的魁寶文化，大家都應(yīng)該以科學(xué)的眼光
，站在科學(xué)的角度去看待易經(jīng)算命看風(fēng)水
，既不能因?yàn)槟承]水平的預(yù)測師打著周易算命、看風(fēng)水的旗號騙財騙色就一味的以為周易算命看風(fēng)水就是迷信
，也不能因?yàn)槟承┚ㄎ逍g(shù)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？磯炆斤L(fēng)水一、墳山風(fēng)水的剛?cè)嵴摗兑捉?jīng)》曰：立天之道曰mgc陽
。邵氏曰：立地之道
，剛?cè)岜M矣。故地理之要
，莫過于剛與柔
。剛?cè)嵴撸侵钙潴w質(zhì)也
。天地之始
，雖如漾沙之勢，沒有山川可言
，然而
，既然有風(fēng)、氣相互摩擦
，水
、土相互振蕩，所以只有剛的才能生存
，柔的則被淘汰
，于是才有了山川之形。山體剛的則用柔
，故高聳而凝定
；水體柔則用剛，故卑下而行
。另又剛中有柔
，柔中有剛。邵氏以水為太柔
，火為太剛
，土為少柔，石為少剛
，這就是地的四象
。水為人身的血，故為太柔
；火為人身之氣
，故為太剛
；土為人身之肉
，故為少柔；石為人身之骨
，故為少剛
。水
、火、土
、石合而為地
，有如血、氣
、骨
、肉合之為人，也同近取諸身
，遠(yuǎn)取諸物是同樣道理
。若細(xì)推之，風(fēng)涸燥者皆剛
，夷坦者皆柔
。但是，涸燥之中有夷坦
，夷坦之中有涸燥
，這就是剛中有柔，柔中有剛
。凡強(qiáng)急者皆剛
，緩弱者皆柔，然強(qiáng)急之中有緩弱
，緩弱之中有強(qiáng)急
。自此以往，盡推無窮
，知者觀之
，思過半矣。二
、墳山風(fēng)水的動靜論風(fēng)水的動靜
，動靜者，便是其變通也
。大凡天下之理
，均欲動中求靜，靜中求靜
，不欲靜愈靜
，動愈動。古語云：水本動
，欲其靜
；山本靜，欲其動
。這乃至理之言也
！所山以靜為常
，是叫無動，動則成龍也
；水以動為常
，是叫無靜，靜則結(jié)吉地也
。所以成龍的山
，一定踴躍翔舞，結(jié)地的水
，必定是灣環(huán)悠揚(yáng)
。如果是偃硬側(cè)勒，沖激牽射
，則動不離動
，靜不離靜，山水便不融結(jié)也
。但是一靜一動
，互相循環(huán)，山也有動極而靜
，水也有靜極而動
，不可執(zhí)一而論，全在于融化之妙
。三
、墳山風(fēng)水的聚散論風(fēng)水的聚散，聚散者
，言其形勢也
。歷觀古人之葬，大部分墓穴奇怪
。并不是喜歡怪也
，皆因得山水之正，所以怪穴不為怪也
。令人于大聚之中
，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形勢之聚散
，有穴中之聚散
。大勢的聚散見乎遠(yuǎn)，穴中之聚散見乎近
，是二者有相須之道也
。四、墳山風(fēng)水的向背論風(fēng)水的向背，向背者
，言其情性也
。地理與人事不遠(yuǎn)
，人的情性也不一樣
，而向背的道理卻非常清楚。向我的
，必有周旋相與之意
，其背我的，必有厭棄不顧的形態(tài)
，雖可以暫時矯飾
，但其真實(shí)的自然形態(tài)是不可能掩飾的。故觀地察地必須看其情的向背
。向的不難見
，凡相對如君臣，相待同賓主
，相親相愛象兄弟骨肉
，這些都為向之情也。背者也不難見
，凡相視如仇敵
，相拋象路人，相忌同嫉冤逆寇
，這些都為背之情也
。察形貌的真?zhèn)危炱淝樾哉叩闷湔?div id="4qifd00" class="flower right">
，向背的道理明白了
，吉兇禍福也就顯而易見了。所以有人曾稱地理之要
，不過是山水的向背而己
。五、墳山風(fēng)水的雌雄論風(fēng)水的雌雄
，雌雄者
，言其配合也。所謂孤mgc不生
，獨(dú)陽不成
，天下之物，講究的是配對
。地理學(xué)家用雌雄來比擬
，即同相互對待的道理。如何言之？山屬mgc
，水屬陽
，故山水相對有雌雄，而山與水之中又各有雌雄
。陽龍取mgc穴
，mgc龍取陽穴，這就是龍穴之間的雌雄
；陽山取mgc為對
，mgc山取陽為對，這是主客之間的雌雄也
。若其地融結(jié)
，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客必然相互登對
，若單雄單雌
，不相互登對，雖然結(jié)地
，一定不是真吉地
。經(jīng)曰：雌雄相喜，天地交通
。又曰：雌雄不顧不勞看
。古人多以此為妙，然而也是天地自然之理也
。六
、墳山風(fēng)水的強(qiáng)弱論風(fēng)水的強(qiáng)弱，強(qiáng)弱者
，言其稟氣也
。夫天下之理，中而己矣
。太剛則折
，故須柔以濟(jì)之；太柔則弱
，故須剛以濟(jì)之
；剛?cè)嵯酀?jì)，則中道得矣
。論地理者
，必須察其稟氣，稟氣偏于柔
，則其性緩
，稟氣偏于剛
，則其性急。稟剛的性急
，擇穴宜于緩處
，若復(fù)穴于強(qiáng)急之處，則必有絕宗之禍
。稟柔性緩
，擇穴則宜于急處，若擇穴于弱緩之處
，則必有冷退之患
。強(qiáng)來強(qiáng)下則傷龍
，弱來弱下則脫脈
，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理
，不得倚于一偏
，若偏則生出病來。然非權(quán)衡有定
，則亦未易語也
。七、墳山風(fēng)水的順逆論風(fēng)水的順逆
，順逆者
，言其去來也。其來的如何
？水的所發(fā)處
，山的所起之地。其去的又如何
？水的趨向
，山的止處。知來去而知順逆者有矣
，不知來去而知順逆的
，沒有。夫順逆二路
，如盲似聾
，自非灼然有見，鮮不以逆為順
，以順者為逆矣
。要知順山順?biāo)撸樢?div id="jfovm50" class="index-wrap">，所謂來處來者是也
。逆山逆水者
，逆也，所謂去處去者是也
。立穴之法
，要順中取逆，逆中取順
，這一道理
，不可易改。若推而廣之
，則脈有順逆
，龍有順逆。順龍之穴結(jié)必逆
，逆龍之穴結(jié)必順
，這就是山川的自然形勢。大凡論順逆者
，要知山川的大勢
，默定于數(shù)里之外，而后推順逆于咫尺微茫之間
，否則黑白混淆
，以逆為順，以順為逆
。八
、墳山風(fēng)水的生死論風(fēng)水的生死，生死者
，言其取舍也
。夫千里的來龍，只不過一席之地
，如果不是生死之別
，則有什么可抉擇的！生死的說法不是單邊的
，大凡有氣的為生
，無氣的則為死；脈活動的為生
，粗硬不動的為死
；龍勢推左則左為生，右為死
；龍勢推右則右為生
，左為死；又有瘦中取肉
，則瘦處死而肉死生
；飽中取饑
，則饑處生而飽處死，如此種種
，均應(yīng)細(xì)推之
。生則可取，死則舍棄
，取舍明后穴法則定
，穴法定后則禍福應(yīng)。如果碰到生死難辨的
，取舍不當(dāng)
，則是造化弄人也。九
、墳山風(fēng)水的微著論風(fēng)水的微著
，微著者，言其氣脈也
。夫氣元形者也
，屬乎陽
，脈有形者也
，屬乎mgc，陽清mgc濁
，故氣微而脈著
。然氣不自成，必依脈而立
，脈不自為
，必因氣而成，蓋有脈而無氣者有矣
，未有無脈而有氣者也
。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)散，脈遇水止
。無脈無氣者
，水害之也，有脈無氣者
，風(fēng)乘之也
。善觀氣脈者，以有形察無形
；不善觀者
，以無形蔽有形，蓋無形只在有形之內(nèi)
，但知者所見實(shí)
，故于粗淺而得精微
，愚者所見昏，故于荒忽茫昧而不曉
。豈知四水交流則有脈
，八風(fēng)不動則有氣，此有且者所共見
，有心者所共知
，而術(shù)之至要，初不外是也
。十
，墳山風(fēng)水的分合論風(fēng)水的分合，分合者
，言其出沒也
。脈之所以為脈，并非徒然而生
，頓然而有
。有其出必有其自然之來，有來則有分水以導(dǎo)之
，其沒也必有所止
，則必定有合水界之。郭氏云：地有吉?dú)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，隨土而起
，支有止氣，隨水而比
。又曰：支之所起
，氣隨而始，支之所發(fā)
，氣隨而鐘
。這是古人論氣脈的源流也。氣隨土而起
，故脈行必有脊
；氣隨水而比，故送脈必有水
。氣起于支的開始
，故上有分，脈鐘于支的終點(diǎn)
，故下有合
。有合無分，則其來不真
，因?yàn)閮?nèi)無生氣可接也
。有分無合
，則其所止不明，因?yàn)橥饩譄o堂氣可受也
。有分有合
，則有來有止，有出有沒
，則龍穴融結(jié)無疑
，也為全氣之吉地也。但是
，大有大的分合
，小有小的分合。真地的融結(jié)
，則有三分三合
。穴前后一分合，起主龍虎所交二分合
，祖龍至山水大會
，三分合也。小合則為小明堂
，大合則為大明堂
，合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)明堂，合于龍虎外則為外明堂
，各不相亂
，這一道理一定要弄清。十一
、墳山風(fēng)水的浮沉論風(fēng)水的浮沉，浮沉者
，言其表理也
。夫脈有mgc陽，故有浮沉
。mgc脈常見于表
，即浮也，陽脈常收于里
，即沉也
。大凡地理家察脈，與醫(yī)生摸脈一樣
，好的醫(yī)生摸脈的mgc陽而用藥
，高明的風(fēng)水師察龍之浮沉而立穴。夫三mgc從天生
，以其mgc根于陽
，故mgc脈一定是上小而下大
，其出口也一定尖。三陽則從地出
，以其陽根于mgc
，故陽脈必上大而下小，其出口也必圓
。所以觀脈的可用：口尖者皆mgc
，其脈浮于表，口圓者皆陽
，其脈沉于里
。推而廣之，則凸者脈浮
，凹者脈沉
，微細(xì)者脈浮，粗重的脈沉
，眾高一低者脈浮
，眾低一高者脈沉。用此法則mgc陽之理可得也
。十二墳山
、風(fēng)水的淺深論風(fēng)水的淺深，淺深者
，言其準(zhǔn)的也
。若淺深適當(dāng)，則風(fēng)水自成
，故卜地者必以淺深為準(zhǔn)的
。宜淺而深葬，則氣從上而過
；宜深而淺葬
，則氣從下過，這樣雖能得到吉地卻不效應(yīng)
，即是這樣的原因
。大凡首先察來脈的mgc陽，再看四山的從佐
。如果脈入首強(qiáng)
，作凹穴，出口圓
，此乃脈浮而穴陽
，宜淺。來龍入首弱，作穴凸
，出口尖
，此脈沉而穴mgc，宜深
。故有淺深得乘
，風(fēng)水自成之說。淺深之法多變
，然其理也不過如此
。切要辨認(rèn)入首mgc陽蝦須界合明白，若當(dāng)深而淺
，當(dāng)淺而深
，差于咫尺之間，反吉為兇矣
。經(jīng)曰：地吉葬兇
，與棄尸同，正此丈也
。十三
、墳山風(fēng)水的饒減論風(fēng)水的饒減，饒咸者
，言其消長也
。龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何也
？這消長mgc陽的意思也
。饒減的方法，大凡以先到為主
，龍山先到
，則減龍而饒虎，其穴必居左
，虎山先到
，則減虎而饒龍，其穴必居右
。大凡山水關(guān)鎖，必須交固后其氣才全
，穴左則取左山為頭
，須右水過宮鎖斷，即為風(fēng)水mgc鎖陽關(guān)也
；穴右則取右山為關(guān)
，須左邊水過宮鎖斷，即為風(fēng)水陽鎖mgc關(guān)也
。惟有朝山朝水
，則順關(guān)順鎖不妨
，若橫水過宮，則逆關(guān)逆鎖方善
。所以雖是毫厘差謬
，其禍福則大不相同。十四
、墳山風(fēng)水的趨避論風(fēng)水的趨避
，趨避者，言抉擇也
。天下之道
，吉兇善惡常相伴，不能皆吉也
，中間定有兇的地方
；不可能全善也，定有惡之處
。所以遇到的必不齊全
，既然如此，就要趨吉避兇
、去惡從善
。地理（風(fēng)水）也是如此。山川之所鐘不能皆全
，純粹之氣不可能沒有駁雜
，既不能無所駁雜，則妍媸丑好
，亦其宜耳
。但山川的形態(tài)不一，咫尺之移轉(zhuǎn)立即不同
，或低視而丑
，高視而好；或左視如妍
，右視如媸
；或秀氣聚下而高否；或情意偏右而左則虧
。十五
，墳山風(fēng)水的裁成論風(fēng)水的裁成，裁成者
，言其人事也
。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙
，即有山川
，數(shù)不加多，用不加少
，必天生自然而后定
，則天地的造化也有限也。所以山川的融結(jié)在天
，而山川的裁成在人
。如太過，則裁其過
，如不為
，則益其不及，使其過變中
，截長補(bǔ)短
，損高益下，莫不有當(dāng)然之理
。其始不過目力之巧
，mgc之具，最后是奪神功
，改天命
，而人與天同一矣。故善者利用自然
，不破壞自然
；不善者泥乎自然，卒不知其所當(dāng)然
。故道不虛行
，存乎其人也。十六
、墳山風(fēng)水的感應(yīng)論風(fēng)水的感應(yīng)
，感應(yīng)者，言其天道也
。夫天道不言而感應(yīng)
，福善禍mgc，皆是物也
。諺云：mgc地好不如心地好
，此善言感應(yīng)之理也。所以
，求地的人必須以積德為本，如果其德果厚，天必以吉地應(yīng)之
，以其福蔭其子孫也
，地之吉亦將以符也。若其惡果盈天
，必以兇地報應(yīng)之
，禍其子孫也。蓋心者氣之主
，氣者德之符
，天未常有心于人，而人之一心一氣
，感應(yīng)自相符合
。郭氏云：吉兇感應(yīng)，鬼神及人
。祖先的骸骨不可不擇地安葬之
，但若不修其本，惟末是圖
，則不累及祖宗者少矣
