植物風(fēng)水：住宅附近樹(shù)木旺盛到底好還是不 來(lái)自朕住宅周圍樹(shù)的煞氣風(fēng)水對(duì)于樹(shù)木的理論是：村鄉(xiāng)之有樹(shù)木“住宅和庭院四周內(nèi)外宜種些什么樹(shù)。…‘凡樹(shù)木朝宅吉：住宅四畔竹木表示進(jìn)財(cái)…‘中庭種樹(shù)主分張
。門庭種棗喜事祥
，…‘中門有槐“宅后有榆
；宅北有李
、宅西有桃皆為mgc邪，住宅附近的樹(shù)木
；對(duì)住宅來(lái)說(shuō)十分重要
。如果住宅的局勢(shì)散漫”沒(méi)有樹(shù)林作為屏障就像動(dòng)物沒(méi)有皮毛一樣“所以對(duì)于住宅來(lái)說(shuō)。如果住宅附近的樹(shù)木興旺”那么住宅就能興旺
，如果住宅附近的樹(shù)木長(zhǎng)勢(shì)不旺盛
，或者是樹(shù)的種類、位置對(duì)住宅有不好的影響
。那么住宅必然就會(huì)出問(wèn)題，古代的風(fēng)水書(shū)上說(shuō)
，門前凈無(wú)遮蔽。宅后偏宜綠樹(shù)
，只要住宅周圍的草木茂盛
，住宅的生氣必然旺盛
，使住宅的局勢(shì)成為富貴垣局：住宅的東邊適宜種植桃樹(shù)
、楊樹(shù)“住宅的南邊適宜種植梅樹(shù)
、棗樹(shù)
，住宅的西邊適宜種植梔子樹(shù)
、榆樹(shù)
。陽(yáng)宅風(fēng)水,樹(shù)木也能檔各種路沖煞嗎樹(shù)木也能檔各種路沖煞,什么樹(shù)
，樹(shù)木不僅能擋路沖
。住宅樹(shù)木的風(fēng)水其實(shí)是有哪些庭院景觀營(yíng)造中樹(shù)木是不可缺少的元素,在栽植樹(shù)木方面需要謹(jǐn)慎,對(duì)整個(gè)庭院風(fēng)水有一定的影響,庭院樹(shù)木要符合風(fēng)水機(jī)理,庭院中央栽植樹(shù)木庭院中心不宜種樹(shù),風(fēng)水上講四方的宅基中心有樹(shù)木會(huì)形成一個(gè)“對(duì)居住者的財(cái)運(yùn)產(chǎn)生不利的影響。而且樹(shù)根會(huì)破壞平坦的庭院
。大樹(shù)居中,容易擋掉房子的陽(yáng)光,不利于采光
。如果是落葉樹(shù)經(jīng)常掉葉,也有礙美觀和衛(wèi)生
。此外正對(duì)自家大門的位置也不適宜
。庭院栽植傾斜樹(shù)種院子里不要栽植長(zhǎng)勢(shì)傾斜的樹(shù)?這樣的樹(shù)木的生長(zhǎng)重心總在一個(gè)固有方向:假以時(shí)日很可能樹(shù)干不能支撐樹(shù)枝,樹(shù)本豎直向上的長(zhǎng)勢(shì)說(shuō)明樹(shù)營(yíng)養(yǎng)豐富,傾斜的樹(shù)本身不是特別的健康,可能有病蟲(chóng)害
。而且傾斜樹(shù)在風(fēng)水上也叫歪脖樹(shù),家宅如有此處會(huì)對(duì)主人不利,庭院有枯樹(shù)假使所有的樹(shù)木均枯萎?dāng)⌒?div id="jfovm50" class="index-wrap">。那可能此地的地氣存在?wèn)題:則人的運(yùn)氣也會(huì)依其運(yùn)的旺衰而運(yùn)行,枯樹(shù)在門前
。在視覺(jué)
、心理上都形成mgc影,影響一家人的出行情緒,則對(duì)居住者會(huì)造成不利影響,如果住宅前有枯樹(shù),就應(yīng)該立即砍除再植新樹(shù)
、新草坪
。窗前有大樹(shù)窗外的婆娑樹(shù)影和斑駁的光影會(huì)帶給居住者清爽的心情。樹(shù)不宜太貼近窗子,mgc宅內(nèi)各種樹(shù)木說(shuō)法風(fēng)水mgc宅風(fēng)水的選擇選擇風(fēng)水地就是利用羅盤儀器等實(shí)地考察
，攀登山巒，相度勘查
，觀四面之山巒，望兩旁之水勢(shì)
，看山在何處住
，水在何處合
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？瓷絼?shì)來(lái)脈
，尋求落脈結(jié)穴的地方
，這就是所謂望勢(shì)尋龍和查穴
。實(shí)際就是尋找山脈盡端
，或者說(shuō)是山勢(shì)停留不再延伸的地方
，一般是山坡或高阜
。當(dāng)然還要查看四外的地勢(shì)環(huán)境，是否合乎風(fēng)水方面的條件要求
，以定穴位
。穴就是理想的放置棺槨的位置
，也是整個(gè)墳?zāi)梗╩gc宅風(fēng)水）的核心
。不論何人，這關(guān)系到子孫后代的興衰
，對(duì)歷代帝王來(lái)說(shuō)，這是關(guān)系帝運(yùn)盛衰
，國(guó)祚綿長(zhǎng)的大事。所以mgc宅風(fēng)水地的選擇必須經(jīng)過(guò)分析
、判斷、權(quán)衡
，然后得出結(jié)論：可取或不可取?div id="m50uktp" class="box-center"> ？扇【褪怯醒ǎ凑崭鞣N標(biāo)準(zhǔn)
，可取的穴謂之吉穴
，吉穴可分為上上吉
、上吉
、中吉
、下吉等
。從風(fēng)水理論來(lái)看
，所謂龍脈就是山脈
，對(duì)基地（陽(yáng)宅風(fēng)水）和穴位（mgc宅風(fēng)水）來(lái)說(shuō)，就是來(lái)龍
、來(lái)脈、后龍
。要求山勢(shì)層疊深遠(yuǎn)，要重巒疊嶂
，秀麗森然
，煙霧云氣，郁郁靄靄
，不宜孤峰獨(dú)秀，最好后龍背后還要有少祖山
、祖山幾層
。來(lái)脈峰巒要高峙聳撥
，端正尊貴
，如屏、如帳
、如覆鐘、如華蓋等
。如清朝皇陵的選址：東陵昌端山就是：一峰掛笏，狀如華蓋
，后龍霧靈山自太行山逶迤而來(lái)
；而西陵則北障mgc山
，四五十里外形成一大圍
，脈秀力豐
，主峰太寧山崇巒突出
，這都象征著帝運(yùn)綿長(zhǎng)
。山勢(shì)不要陡峻或側(cè)斜
，而對(duì)東、西陵幾處的山勢(shì)仍有缺憾：丁家溝山勢(shì)側(cè)斜
，影響格局；松樹(shù)溝山勢(shì)陡峻
，脈氣受到影響。后龍山還要形成中間高
、兩側(cè)低的多座山峰
，平面形成月牙式向穴位拱抱，中間高峰稱中峰
，兩側(cè)山峰分別稱為次峰和側(cè)峰
，這些山峰往往也利用原來(lái)后龍山的天然形勢(shì)培修完善
。風(fēng)水的龍脈的來(lái)向和穴位間的方向
，也就是將來(lái)墳?zāi)梗╩gc宅風(fēng)水）的座向
。座向要依羅盤上的八干四維十二支的二十四山向
，定為某某山某某向
。如清代各陵的方向主要是依據(jù)傳統(tǒng)的南向?yàn)樽?div id="d48novz" class="flower left">
，南為正向
，非正向不可用和?fù)mgc抱陽(yáng)的指導(dǎo)思想
。但其座向本堂在主頁(yè)已提及，即壬
、子、癸
、丁
、午
、丙六座向發(fā)福最持久
。風(fēng)水的來(lái)龍左右必須有起伏頓錯(cuò)而下的砂山
，一重或兩重，形成對(duì)穴區(qū)的環(huán)抱
、拱衛(wèi)，輔弼的形勢(shì)
，謂之左輔右弼，亦稱左右護(hù)砂
，或龍虎砂山
。狀如牛角蟬翼的
，亦稱蟬翼砂山
。來(lái)龍和左右護(hù)砂形勢(shì)呈“個(gè)”字
，龍無(wú)砂則孤
，穴無(wú)砂護(hù)則寒
，故風(fēng)水就是要達(dá)到“不使風(fēng)吹
，環(huán)抱有情”
。左右護(hù)砂的形式
、高低
、長(zhǎng)短、向背也要和諧對(duì)稱
，和穴區(qū)距離要適當(dāng)
，過(guò)遠(yuǎn)過(guò)低則勢(shì)散
，過(guò)近過(guò)高則太逼
。若是人工改造，也必須以天然護(hù)砂為基礎(chǔ)
，否則不可取。穴區(qū)前中軸線上近對(duì)淺崗和遠(yuǎn)對(duì)峰巒
，風(fēng)水上謂之近案和遠(yuǎn)朝
，此兩處山崗必須是：案如貴人幾席，可俯而憑也
，朝而人臣面君
，敬而拱拜也，易野一望無(wú)際
，有近案則易野之氣為之一收
。這種案山和朝山遙對(duì)墳?zāi)梗L(fēng)水）、背障山巒
，增加了中軸線前后的呼應(yīng)、映襯和回視對(duì)景的效果
。如東陵有很多帝陵都是：后有大山以為靠
，前有金星山以為照
。案山也最好是中間高
，兩旁稍低
。風(fēng)水水法對(duì)形勢(shì)景觀方面也很重要
，在風(fēng)水理論中提到“風(fēng)水之法，得水為上”
，未看山時(shí)先看水
，有山無(wú)水休尋地，山主靜
、水主動(dòng)，是互為對(duì)比和相互襯托的
。水當(dāng)然指流動(dòng)的水，來(lái)宜曲水向我
，去宜盤旋顧戀
，洋洋悠悠顧我欲留者
，謂水于穴留戀有情也
，也就是最忌諱“直沖走竄
，激湍陡瀉”
。這是關(guān)系景觀效果。在風(fēng)水理論中還講究“相土嘗水”
，要求水有味可嘗，甘甜清冽
。而水質(zhì)好壞和墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的種植及景觀有關(guān)，墳?zāi)癸L(fēng)水的溝渠也是后龍
、砂山等的雨水排泄所必需。墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的四至
，尤其是前面，要有一定的長(zhǎng)寬面積
，所謂“福厚之地
，雍容不迫
，地貴平及”
，也就是堂局或明堂要平坦寬暢。墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的土壤質(zhì)地、色澤
、含水情況也須測(cè)驗(yàn)。土地色降以黃
、紫色為佳。墳?zāi)挂燥L(fēng)水為重
，蔭護(hù)以樹(shù)木為先
。樹(shù)木繁茂與否和風(fēng)水好壞分不開(kāi)
，草木郁茂
、生氣相隨
，草木不生
，生氣不來(lái)，即有“童山不可葬也”便是此理
。在今天來(lái)看，綠化對(duì)凈化環(huán)境
，改善小氣候都是重要的。好的風(fēng)水
，必須考慮龍
、砂
、穴
、水
、明堂
、近案和遠(yuǎn)朝的相互關(guān)系。如清朝的各皇陵風(fēng)水：墳?zāi)贡澈簖埳街貚?div id="jfovm50" class="index-wrap">，開(kāi)屏列帳，墓區(qū)負(fù)mgc抱陽(yáng)
，避免冬季寒風(fēng)。左右護(hù)砂
，環(huán)抱拱衛(wèi)
，溪水分流，藏風(fēng)聚景
。近案似幾
，遠(yuǎn)朝如臣
，使墳?zāi)癸L(fēng)水前后對(duì)景
，遙相呼應(yīng)
。但隨著歲月的流逝
，和其他因素的影響，這此風(fēng)靡一時(shí)的風(fēng)水寶地在目前看來(lái)
，都存在一些缺憾，此處便不再論述
。風(fēng)水的形勢(shì)風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)的有關(guān)理論，主要圍繞著形和勢(shì)的基本概念而展開(kāi)
，規(guī)范了二者的不同涵義和不同的空間尺度界限
，并陳明了兩者的相反
、相成
、對(duì)立
、統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系
。有關(guān)的風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)的一些論術(shù)如下：遠(yuǎn)為勢(shì)、近為形
，勢(shì)言其大者、形言其小者
。勢(shì)居乎粗，形在乎細(xì)
。勢(shì)可遠(yuǎn)觀
，形須近察
。遠(yuǎn)以觀勢(shì)，雖略而真
；近以認(rèn)形
，雖約而博。近相住形
，雖百端而未已；遠(yuǎn)求來(lái)勢(shì)
，得九條而可殫
。千尺為勢(shì)
，百尺為形
；千尺為勢(shì)
，非數(shù)里以外之勢(shì)
。百尺為形，非昆蟲(chóng)草木之形
。形者勢(shì)之積，勢(shì)者形之崇
。勢(shì)之積，猶積氣成天
，積形成勢(shì)也
。勢(shì)為形之大者
，形為勢(shì)之小者
。形即在勢(shì)之內(nèi)，勢(shì)即在形之中
。來(lái)勢(shì)為本，住形為末
。形乘勢(shì)來(lái)。勢(shì)如根本
，形如蕊英
；英華則實(shí)固
，根遠(yuǎn)則干榮
。形以勢(shì)得
，無(wú)形而勢(shì)
，勢(shì)之突兀
；無(wú)勢(shì)而形
，形之詭忒
。駐遠(yuǎn)勢(shì)以環(huán)形
，聚巧形以展勢(shì)
。四勢(shì)之于氣概，三形之于精神
。一經(jīng)一緯，相濟(jì)而相困
，千姿萬(wàn)態(tài)
，相類而相生。精神（形）
、氣概（勢(shì)），以見(jiàn)其遠(yuǎn)近大小之不同也
。動(dòng)靜mgc陽(yáng)，移步換形
，相生為用
。勢(shì)止形就
，形結(jié)勢(shì)薄
，勢(shì)欲其伸，形欲其縮
。左崇而右實(shí)，右勝而左殷
。勢(shì)與形順者吉。勢(shì)來(lái)形止
，前親后倚者為吉
。形勢(shì)相登
，則為昌熾之佳城
。形全勢(shì)就者，氣之旺也
。風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)的樞機(jī)大端，由這些論述而概略歸納
。1 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的基本概念形概指近觀的、小的
、個(gè)體性的
、局部性的
、細(xì)節(jié)性的空間構(gòu)成及其視覺(jué)感受效果
。勢(shì)
，概指遠(yuǎn)觀的
、大的、群體性的
、總體性的、輪廓性的空間構(gòu)成及其視覺(jué)感受效果
。2 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的基本尺度空間構(gòu)成的平面（進(jìn)深和面寬）、立面（高度）及觀賞視距等方面的基本控制尺度：形
，一般在百尺之內(nèi)
，但非纖芥之形勢(shì)
，一般以千尺為率
，但非過(guò)遠(yuǎn)過(guò)大之勢(shì)。3 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的基本關(guān)系形與勢(shì)
，即近與遠(yuǎn)、小與大
、個(gè)體與群體、局部與總體
、細(xì)節(jié)與輪廓等對(duì)立性的空間構(gòu)成
，實(shí)際都是相反相成
、可以相互轉(zhuǎn)化的
。在組群性空間中
，形與勢(shì)共存
，統(tǒng)籌其關(guān)系
，則尤須以空間構(gòu)成在群體性
、整體上的大格局及其遠(yuǎn)觀效果上的氣魄或性格特識(shí)立意
，即以勢(shì)為本，以勢(shì)統(tǒng)形
，通盤權(quán)衡而展開(kāi)個(gè)體、局部
、細(xì)節(jié)性的空間構(gòu)成及其視覺(jué)感受效果。4 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的時(shí)空轉(zhuǎn)換形與勢(shì)的概念及尺度限定
，基于空間構(gòu)成在近觀與在遠(yuǎn)觀時(shí)的視覺(jué)效果
，時(shí)空上皆具有相對(duì)的靜態(tài)特征
。而由近及遠(yuǎn)或由遠(yuǎn)及近的時(shí)空運(yùn)動(dòng)中的景觀
，即介乎遠(yuǎn)、近兩極之間中的中景景觀
，卻具有強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)變化特征，主滿了即近與遠(yuǎn)
、小與大、個(gè)體與群體
、局部與總體
、細(xì)節(jié)與輪廓等方面
、即形與勢(shì)的矛盾運(yùn)動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化
。因此中景景觀的藝術(shù)處理，須細(xì)致縝密地把握這種形與勢(shì)的時(shí)空轉(zhuǎn)換
，在空間組群的序列組織中，無(wú)論前瞻后顧
，都巧加運(yùn)籌，使人在其間運(yùn)動(dòng)時(shí)獲得的知覺(jué)群的連續(xù)性綜合印象，臻于豐富而極盡變化
，構(gòu)成心目之大觀
。風(fēng)水中穴的意象風(fēng)水論穴
，亦屬譬喻：蓋猶人身之穴
，取義至精
。選穴方法謂穴法，須總體權(quán)衡龍法
、砂法
、水法
，故有謂：穴者
，山水相交
，mgc陽(yáng)融凝
，情之所鐘處也。就穴法而論
，穴的選擇，關(guān)鍵在于“內(nèi)氣萌生
，外氣成形，內(nèi)外相乘
，風(fēng)水自成”
。即內(nèi)氣萌生
，言穴暖而生萬(wàn)物也
，外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也
。生氣萌于內(nèi)，形象成于外
，實(shí)相乘也。就是說(shuō)：城市或其它建筑物選址的落腳點(diǎn)
，應(yīng)在龍
、砂、水重重關(guān)攔
，內(nèi)斂向心的圍合中
。這種格局，即今之所謂場(chǎng)所
，一方面能倚周圍山川拱抱，以阻御風(fēng)砂
，迎納陽(yáng)光，mgc陽(yáng)和合
，形成良好生態(tài)小氣侯
，另一方面
，龍
、砂、水種種景觀意象
，皆鐘情在穴中，賦予人最豐富的感受
，得到游目騁懷的心性寄抱
。所謂穴不虛立
，必有所倚
，以龍證穴
，以砂證穴
，以水證穴，因形擬穴
，全其天工，依其環(huán)護(hù)
，務(wù)全其自然之勢(shì)，期無(wú)違于環(huán)護(hù)之妙而止耳
，乃至“如畫工丹青妙手
，須是幾處濃
，幾處淡
，彼此掩映，方成佳景”等等，皆說(shuō)明穴的選擇
，實(shí)際應(yīng)是山水的選擇，即龍
、砂、水選擇的綜合權(quán)衡
。以人身之穴比喻：穴本含點(diǎn)的意義
，再引伸為龍脈止聚
、砂山纏護(hù)
、川溆瀠回，沖陽(yáng)和mgc
，土厚水深
，郁草茂林之一區(qū)
，所以穴法又稱此大格局“區(qū)穴”
，更常以明堂
、堂局諸語(yǔ)代稱，又取義穴為區(qū)穴
、明堂、堂局的核心
。即：明則取義于照臨而忌塞
，堂則取義中正忌偏。風(fēng)水明堂朝向
，即前朱雀起舞
，后有玄武垂頭，左有青龍蜿蜒
，右有白虎馴俯
，形來(lái)勢(shì)止，前親后倚
，賓主相登
，左右相稱的圍合格局的朝向。權(quán)衡四面山水格局
，即龍
、砂、水格局，擇定明堂及穴位
，裁成南向?yàn)檎?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、居中為尊、四至山水環(huán)抱有情的種種意象
，尚有賴風(fēng)水選擇“山向”，即組織明堂的縱軸線
，后對(duì)來(lái)龍
，前向案山。山向選擇最重朝案
，尤其是秀應(yīng)之山，以秀應(yīng)之砂在左
，則穴宜向左，秀應(yīng)之砂在右
，則穴宜向右
，必以近案有情為主
。以前后照應(yīng)的縱軸線為準(zhǔn)并左右權(quán)衡
，俾使左崇而右實(shí)，右勝而左殷
。即左右虛實(shí)相稱，再組織橫軸線得十字相交
，謂天心十道處
，乃為穴位所在
。以穴法而論
，定山向及穴位后，尚須開(kāi)挖驗(yàn)土之探井
，在天十道之處或穴位上所挖者，概稱金井
。相穴之土以定穴之吉兇、優(yōu)劣
、好壞
?div id="d48novz" class="flower left">
！★L(fēng)水中論龍脈
，龍脈即山脈
?div id="d48novz" class="flower left">
！爸干綖辇堎?div id="d48novz" class="flower left">
，象形勢(shì)之騰伏”，借龍之全體
，以喻夫山之形真。山之綿延走向謂之脈
，如“人體脈絡(luò)
，氣血之所由運(yùn)行”
。論龍脈起源
，龍脈有分支
、大小
、長(zhǎng)短，故謂龍猶樹(shù)
，有大干
、小干
、大支、小支
。就mgc陽(yáng)風(fēng)水的山川格局而論
，風(fēng)水理論以龍脈的聚結(jié)
，即山水的聚結(jié)來(lái)進(jìn)行考察
，有大、中
、小三種格局。大聚為都會(huì)
，中聚為大郡
，小聚為鄉(xiāng)村
、陽(yáng)宅及富貴mgc地（墳?zāi)梗?div id="jfovm50" class="index-wrap">。龍脈的聚結(jié)處，為mgc陽(yáng)風(fēng)水地倚傍之山
，從干龍或支龍而來(lái)者
，常稱來(lái)龍
，或稱主山
，也稱鎮(zhèn)山，多位于北部或西部
。來(lái)龍又以分枝布葉，橫向展開(kāi)闊大
，形成屏帳之勢(shì)為佳
，謂之 “大帳”
。來(lái)龍兩翼分障包羅于外以成大局者
，謂之“羅城”
。此外
，論龍還講究山峰或巒頭形象，有生龍與星峰之說(shuō)
。星峰實(shí)是山岳配天、上應(yīng)天星
，以星辰分類
，謂之穴星或星體
。有五星形勢(shì)之分
，取五行說(shuō)中金
、木
、水、火
、土之圓、直
、曲
、銳、方者諸象來(lái)評(píng)價(jià)山峰形象的優(yōu)劣
。以五星說(shuō)為本
，又有變格之說(shuō)
，如九星等
，變通為用，以分析千姿萬(wàn)態(tài)的峰巒形象
。至于生龍，除指山巒起伏
，頓錯(cuò)有致，生動(dòng)美觀
，并且峰巒形象夷演雍容
，脫穎特達(dá)，端崇雄偉等等外
，尚注重其生氣，即生態(tài)良好
，有石為山之骨、土為山之肉
，水為山之血脈
、草木為 山之皮毛，追求山或龍之體質(zhì)“紫氣如蓋
，蒼煙若浮
，云蒸靄靄
，四時(shí)彌留；皮無(wú)崩蝕
，色澤油油，草木繁茂
，流泉甘冽，土香而膩
，石潤(rùn)而明
，如是者
，氣方鐘也未休”
。由上述風(fēng)水之說(shuō)
，及賦以龍脈以靈性
，象征其命運(yùn)
，乃筑以觀星臺(tái)，與天地共吐納
，窮究天地于其上，以祈達(dá)于天人合一的至善境界
。凡此可見(jiàn)
，風(fēng)水意象在審美方面
，其諸多講究
，是非常有價(jià)值的，例如：風(fēng)水說(shuō)中禁伐主山林木
，禁鑿龍脈，倡導(dǎo)植樹(shù)以護(hù)生氣等
。風(fēng)水中砂的意象在風(fēng)水格局中，砂統(tǒng)指前后左右環(huán)抱風(fēng)水寶地的群山
，并與特達(dá)尊崇
、后倚的來(lái)龍、或謂主山鎮(zhèn)山者
，呈隸從關(guān)系。由于砂山在白水格局中的群體意義
，風(fēng)水論砂，有很多講究
，謂之“砂法”
