。五、數(shù)學(xué)進(jìn)制與時(shí)間標(biāo)劃從《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》的“夫六六之節(jié)
、九九制會(huì)者
。”可以看出
，在中國(guó)數(shù)學(xué)史的發(fā)展上
，最先使用的并不是十進(jìn)制，遠(yuǎn)古中國(guó)人甚至使用過(guò)六進(jìn)制和九進(jìn)制
。由此也不難發(fā)現(xiàn)
，實(shí)際上標(biāo)劃《易經(jīng)》順序的就是一種在二進(jìn)制基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的八進(jìn)制。所以說(shuō)中國(guó)的數(shù)學(xué)進(jìn)制實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程
，而不是偶然的靈感出現(xiàn)
。在母系社會(huì)時(shí)期，六進(jìn)制與九進(jìn)制最先的使用是用來(lái)度量生氣流動(dòng)的速度
，標(biāo)劃時(shí)間
，以及事物的生長(zhǎng)壽命，這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》的“正天之度
，氣之?dāng)?shù)也
。天度者，所以制日月之行也
；氣數(shù)者
，所以紀(jì)化生之用也
。”從現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的商代的陶文和甲骨文中
，中國(guó)最遲在商代就已經(jīng)開(kāi)始普及十進(jìn)制的使用了
。但在母系社會(huì)《風(fēng)水學(xué)》中，仍然使用六進(jìn)制或九進(jìn)制作為科學(xué)研究的一種度量數(shù)學(xué)進(jìn)制
，并且還沒(méi)有形成統(tǒng)一的進(jìn)制標(biāo)準(zhǔn)
。從《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》的“夫六六之節(jié)、九九制會(huì)者
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！笨梢钥闯觯饵S帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)年代應(yīng)該要早在商代以前
，而作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》科研基礎(chǔ)的母系社會(huì)《風(fēng)水學(xué)》出現(xiàn)在母系社會(huì)時(shí)期
，就具有充分的考古依據(jù)了。六
、人類(lèi)起源雖然中國(guó)神話傳說(shuō)中存在女?huà)z補(bǔ)天造人的傳說(shuō)
，但遠(yuǎn)古中國(guó)人也有關(guān)于人類(lèi)起源的科學(xué)說(shuō)法。母系社會(huì)時(shí)期的人們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是天地生氣相互交合的產(chǎn)物
，這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》的“天地氣交
，萬(wàn)物華實(shí)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇纱艘部梢酝浦?div id="d48novz" class="flower left">
，人也是天地生氣相互交合的產(chǎn)物，并且與四季的更替一樣
，處于生死循環(huán)中的人類(lèi)也存在自己的壽命定數(shù)
。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》的“人以天地之氣生，四時(shí)之法成
，君王眾庶
，盡欲全形?div id="d48novz" class="flower left">
！彪m然中國(guó)神話把女?huà)z說(shuō)成是人類(lèi)的父母
，還把女?huà)z造人的過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的描述，但《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》也有“夫人生于地
，懸命于天
，天地合氣，命之曰人
。人能應(yīng)四時(shí)者
，天地為之父母?div id="d48novz" class="flower left">
有寓意嗎,驚鴻一現(xiàn)好運(yùn)降臨.png)