風(fēng)水中理氣派的“氣論”是什么
？孟子的知言養(yǎng)氣來自孔子的“無以知人也”也就是說能分辨別人的言論對不對上是符合
，使他感到能站在周禮的立場而感到是正氣，感到理直氣壯，正義凜然
，這是孟子自我欣賞。風(fēng)水中理氣是什么風(fēng)水中的理氣主要是，生、旺
、墓三合中的陰陽五行生克變化，風(fēng)水中的理氣主要是依烏免太陽到六訣來計算：冬至坎宮起甲子
，立春艮卦震春分
，離宮夏至定逆順，立秋坤上秋分兌
。什么是陰宅風(fēng)水理氣
，理氣是什么整體來說風(fēng)水分巒頭和理氣兩大流派，特別是近代交集愈多
。巒頭主要是利用各種物理存在的山
、水、河流
、樹木等等來分析判斷分水
。風(fēng)水中所說的巒頭和理氣是什么？水指流動和變化
。古人認為人既然是自然的一部分
，而我們也對風(fēng)水有影響，這里主導(dǎo)思想是討論人與自然的構(gòu)建是否和諧，這里可以簡單認為是一種能量磁場布局是否和諧流暢
，會不會有能量磁場的干擾與阻礙。還需要時間的效用
，這里就考慮這個的場地的布局
，能量場的釋放是否和諧不沖突。風(fēng)水理氣的作用到底有多大風(fēng)指元氣和場能
，水指流動和變化
。古人認為人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分
，所以這里也就是為什么風(fēng)水對我們有影響
，而我們也對風(fēng)水有影響，這里主導(dǎo)思想是討論人與自然的構(gòu)建是否和諧
，這里可以簡單認為是一種能量磁場布局是否和諧流暢
，會不會有能量磁場的干擾與阻礙。還需要時間的效用
，比如長期處于一個固定壞境
，這里就考慮這個的場地的布局，能量場的釋放是否和諧不沖突
，氣場是否通順
，這里只是簡單的概述而已，而風(fēng)水的歷史和其哲學(xué)背景更是博大精深
。星星運轉(zhuǎn)和風(fēng)水理氣的關(guān)系在日常生話中看到黃歷有月九星方位圖
。如果你看見農(nóng)歷八月的九星寫著五黃，代表五黃在農(nóng)功八月飛到中宮
。你就以五黃入中宮找到九星飛伏的位置
，知道在農(nóng)歷八月家巾會發(fā)生什么事情。我們先根據(jù)九星飛伏的次序定出世運星的宅盤
，所以我就以八運中的八字入中宮
。然后根據(jù)運宅盤的方向找出代表坐山向首的飛星數(shù)字，放入中宮再飛一次
，最后再加上流年飛里的星盤
，便可以很容易推算出不同方位的飛星組合會對該方位相對應(yīng)的家庭成頁造成哪些影響。利用九星五行生煞的5種關(guān)系將飛星的組合進行區(qū)分
，無論哪種組合都代表不同的預(yù)兆和兇吉
。九星飛伏中共有九九八十一種飛星的組合，通過5種生煞關(guān)系可以研究每個組合的會父
，也就掌握了每顆星的五行關(guān)系
，利用九星斷事的時候可能發(fā)現(xiàn)住宅中每個角落都有兇險。即使飛星出現(xiàn)的兇煞，但如果巒頭上沒有相同的數(shù)字組合去摧旺煞氣
，都不會出現(xiàn)真正的煞氣
。理氣和巒頭相互配合才會應(yīng)驗飛星組合帶來真正的影響。所以我們發(fā)現(xiàn)不好的飛星組合在你住宅中時不要驚慌
，應(yīng)先看看這個飛星組合是否會出現(xiàn)方位有沒有與之相配的巒頭
，如果沒有這個組合是不會靈驗。需要制造出這個巒頭的物體拿走就ok了
。玄空九星也是對九星星家的一種運用原理
，輔之五行相克和幾星飛布的隔離，這個方法判斷住宅的吉兇
，玄空九星有區(qū)別于一般九星學(xué)說和九星分布理論
。九星學(xué)說和九星分布理論上生長的更復(fù)雜的風(fēng)水理。每個風(fēng)水師通過玄空幾星斟測對生旺化敏
、吉兇禍端上理解都不同
，同此斟測風(fēng)水方式也就不同。：風(fēng)水中形法與理氣的關(guān)系體和用的關(guān)系
怎樣看待中國風(fēng)水學(xué)和江西形勢派風(fēng)水理論
上饒市周易文化研究會會長
、上饒師院教授 饒組天
中國古代風(fēng)水學(xué)是一門關(guān)于建筑的環(huán)境選址和布局的學(xué)問
。它的基本理念是“天人合一”和“乘生氣”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！疤烊撕弦弧笔侵溉伺c環(huán)境要和諧
，即建筑物的氣場、周圍環(huán)境的氣場要與人的氣場協(xié)調(diào)
，不要相沖
、相克。要達到“天人合一”就必須“乘生氣”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吧鷼狻本褪菍θ撕蜕镉欣⒂幸娴臍?div id="jfovm50" class="index-wrap">，不是過冷
、過熱、有毒之氣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！俺恕本婉{馭、利用和控制“生氣”
，使之不散
，這就要“藏風(fēng)得水”。中國風(fēng)水學(xué)流派繁多
，但在“天人合人”“乘生氣”這基本理念上是共同的
，區(qū)別主要在“乘”的技術(shù)方法上
，有的偏重于以“形”為法，稱“形法”派
，即“形勢”派
；有的偏重于以“理”為法，稱“理法派”
，即“理氣”派
。即使在技術(shù)、方法上
，形勢派與理氣派也有許多共同的東西。中國的地理環(huán)境呈多樣性
，有高原地貌
、平原地貌、丘陵地貌
、臨海地貌等
，因此，“乘”生氣的技術(shù)和方法也不盡相同
。我們要因地制宜
、因時制宜、因人制宜
，博采各派之長而用之
。
人要生存、發(fā)展
，必然要與自然界進行物質(zhì)
、能量的交換。自然界的“風(fēng)”
，含有氧氣
、地氣、水氣
，有光波
、能量、超微粒子
、磁場
、宇宙射線等。自然界的“水”是人的生命之源
，還可以吸收能量
、光波、超微波
，調(diào)節(jié)氣溫等
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！帮L(fēng)水”可以作為環(huán)境的代名詞。而風(fēng)與水又是依一定的地形
、地貌而存在的
。從中國的地理形勢看，處于北半球
，地勢西北高
、東南低，季風(fēng)氣候
，一般來說
，建筑物理想的氣場選擇是坐北朝南、山環(huán)水抱
、曲折有情之地
。中國古代的聚落民居、皇城宮殿
、廟宇寺觀
、陰宅陵墓的選址和布局都遵循這些風(fēng)水格局。中國風(fēng)水學(xué)歷經(jīng)數(shù)千年的歷史考驗
，證明是有效的
，包含地理學(xué)、環(huán)境學(xué)
、氣象學(xué)
、景觀學(xué)、美學(xué)
、心理學(xué)
、建筑學(xué)、倫理學(xué)的合理成分
，具有實踐檢驗的科學(xué)性
，可以作為現(xiàn)代城市、農(nóng)村規(guī)劃
、建筑選址與布局的借鑒
。但是，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會條件的限制
，中國古代人對人與環(huán)境的認識還處于經(jīng)驗與體驗的階段
，基本上是描述性，概括性的
，不能用現(xiàn)代的地球物理學(xué)
，水文氣象學(xué)、天文學(xué)
、環(huán)境景觀學(xué)和人體生命科學(xué)進行分析
、論述
。中國風(fēng)水著作中有些詞語難懂，如“相沖”“相克”“煞”之類
。不要以為這些都是“迷信”
，如建筑物的大門對著交通主干道，叫“穿心煞”或“穿心箭”
，容易出現(xiàn)車禍
，不安全?div id="4qifd00" class="flower right">
！跋鄾_”是有“矛盾”的意思
，“相克”有矛盾“對立”的意思，“煞”是“對人不利”的意思
。有些神秘的東西
，是現(xiàn)代人還未知的東西，我們要用現(xiàn)代的自然科學(xué)和社會科學(xué)去揭開風(fēng)水的神秘面紗
，傳承和發(fā)展我國先人的智慧。當然
，中國風(fēng)水學(xué)歷經(jīng)數(shù)千年
，受時代的局限，有些人為了某種利益編造一些迷信的東西
，這的確是存在的
，是糟粕，必須清除
。我們不能因為有些神秘的
，甚至迷信的東西就對風(fēng)水學(xué)全盤否定，打入冷宮
。正確的態(tài)度應(yīng)該是取其精華
，去其糟粕，推陳出新
，古為今用
。要先“入乎其內(nèi)”，再“出乎其外”
，以歷史的觀點和現(xiàn)代科技成果進行鑒別
。有些屬于審美、心理
、民俗方面的東西
，也不能以自然科學(xué)去評判，如“鎮(zhèn)邪物”
，有體現(xiàn)人們追求吉祥和心理安慰作用
，不能一概斥之為“迷信”
。
風(fēng)水界人士奉楊筠松為江西形勢派(即形法派)的師祖。楊筠松是唐代人
，《四庫全書》載其生平不祥
，“不見史傳”，但知其“地理術(shù)”(唐代未有“風(fēng)水”名稱)有獨到的理論
，為人相宅
、相地，施行仁德
，世稱“救貧”
。未見其“地理術(shù)”之著作傳世，只是“口訣”密傳
。學(xué)徒傳承甚眾
，名聲遠播?div id="4qifd00" class="flower right">
！端膸烊珪匪d《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《天玉經(jīng)》《青囊奧語》等
，均為明代人托楊筠松之名而編寫的。
明王袆《王忠文集》：“擇地以葬
，其術(shù)則本于郭璞所著《葬書》……后世之為其術(shù)者
，分為二宗，一曰宗廟之法
，始于閩中
，其源甚遠，至宋王仍乃大行
，其為說主星卦
，陽山陽向，陰山陰向
，不相乖錯
，純?nèi)∥逍牵素砸远ㄉ酥?div id="jfovm50" class="index-wrap">，其學(xué)浙間傳之
，而今用之者鮮。一曰江西之法
，肇于贛人楊筠松
、曾文迪及賴大有、謝世南輩尤精其學(xué)
，其說主于形勢
，原其所起，即其所止
，以定位向
，專指龍穴砂水之相配
，而他拘忌在所不論。其學(xué)盛于今
，大江以南無不遵之者
。”細讀《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》等術(shù)
，其主要內(nèi)容符合“龍
、穴、砂
、水”之“形勢”論述
，雖不是楊筠松親自編寫的，但體現(xiàn)了楊筠松的“地理術(shù)”理論
。楊公之風(fēng)水理論原于《葬書》的形勢論
。“千尺為勢
，百尺為形”
，山即龍，“勢如萬馬
，自天而下”
，“勢如巨浪，重嶺疊峰”
，“勢如降龍，水繞云從”“勢如重屋
，茂草喬木”均為吉地
；“形如覆釜，其顛可富”
，“形如植冠
，永昌且歡”也為吉地。因為氣與水均隨形勢而始終
，好的形勢可“乘生氣”
。典型的吉地為后有靠(有靠之山)，前有照(水如鏡謂之照)
，左右有砂(環(huán)衛(wèi)之小山)
。形勢派選龍、砂
、水的吉地點“穴”
。《撼龍經(jīng)》中論述了山壟落脈的形勢
，如“須彌山是天地骨
，中鎮(zhèn)天地為巨物
。如人脊背與項梁，生出四肢龍突兀
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄皟伤畩A處是真龍，枝葉周回中是者”“水抱應(yīng)如山來抱
，水不抱兮山不到”
。這是形勢派的本旨，但《撼龍經(jīng)》中加入“九星”論之
，如“請從垣外論九星
，北斗星宮系幾名。貪巨武星并輔弼
，祿文廉破地中行
。”羅盤上有“九星翻卦”
，配五行
、八卦以小游年、大游年定方位之吉兇
，理氣派用得多
，而形勢派用九星來分析山之形與勢，吸取了理氣派的一些“地理術(shù)”
，以使自身更加完美
。
楊筠松的江西形勢派風(fēng)水理論從《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》等看，主要是為陰宅選址服務(wù)的技術(shù)
，對陽宅的選址與布局是否有用呢
？只要認識古人“事死如事生”的觀點就不難理解了。中國古代先民有“慎終追遠”
、孝敬老人的傳統(tǒng)
，認為對待逝去的老人也應(yīng)如對待生人一樣，生人要“乘生氣”
，死人也要“乘生氣”
。死人“入土為安”，選了吉地住得舒服
，“氣感而應(yīng)
，鬼福及人”，可以“蔭蔽子孫”
，使活著的子孫幸福安康
。所以這些“乘生氣”“山環(huán)水抱”“左青龍，右白虎，前朱雀
，后玄武”的太師椅格局也可以用于陽宅
。相陽宅與相陰宅在許多理念上是相通的?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝宅經(jīng)》云：“故宅者
，人之本。人以宅為家
，居若安
，即家代昌吉；若不安
，即門族衰微
。墳?zāi)勾▽⑼澱f
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡嚓栒蟮男闻c勢以外
，還重“向”(即朝向
，方位)，引入陰陽
、五行
、八卦、二十四山
、九星之類的內(nèi)容
。因此，城市
、農(nóng)村建筑的選址與布局
，應(yīng)以形勢派的理論為主，再結(jié)合一些理氣派的內(nèi)容
。
一般來說，形勢派風(fēng)水理論比較適合于龍脈較多的長江以南地區(qū)
，而平原地區(qū)
、臨海地區(qū)少龍山或無龍山，是否適用呢
？只要遵循“乘生氣”“藏風(fēng)得水”的理念
，又變通技法，是可以適用的
。平原地區(qū)“高一寸為山
，低一寸為水”，《撼龍經(jīng)》云：“高水一寸即是山，低水一寸水回環(huán)”“莫道高山龍易識
，行到平洋失蹤跡
。藕斷絲連近好尋，退卸愈多愈有力
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笨梢姡乩硇蝿蓦m不同
，而道理是一樣的
，要因地制宜。
明王袆在《王忠文集》中認為形勢派的風(fēng)水學(xué)“其學(xué)盛于今”
，而理氣派的風(fēng)水學(xué)“而今用之者鮮”
，這是什么道理呢？因為形勢派的風(fēng)水學(xué)偏重于山水之形與勢
，生氣又隨形與勢而聚與散
，看得見、摸得著
，而且形勢又與景觀審美結(jié)合在一起
，科學(xué)性比較多一些。如山勢雄偉
，奔馳而來
，植被茂豐，氧氣必然多
；如果是孤山
，林木稀疏，氧氣就不足
。山環(huán)水抱
，其形呈鍋狀，猶如特大型的接受信息能量的天線
。利于藏風(fēng)得水
，吸收自然界的生氣和能量。形勢派“而他拘忌在所不論”
，把“形勢”放在第一位
，百姓大眾容易接受。而理氣派的一些具體做法
，禁忌較多
，如將九星與二十四山對應(yīng)一起來定方位，決兇吉
，又與命理結(jié)合
，就更加“玄虛”，難說清“道理”，百姓大眾不容易接受
，所以用者少
。但理氣派有陰陽、五行
、八卦的理論支持
，具有思辨色彩，而形勢派偏于應(yīng)用
，哲理性
、思辨性不足，因此
，后來形勢派也吸取了理氣派的長處
，是對原先形勢派的發(fā)展和豐富。其實
，形勢派與理氣派已相互融合
，我中有你，你中有我
，只是各有偏重而已
。有流派就有個性，有創(chuàng)新
，有互補效應(yīng)
，允許有不同意見，以適應(yīng)多樣化的需求
，但各派不能相互詆毀
、攻擊，應(yīng)求同存異
，以事實效應(yīng)為依據(jù)
，促進和諧發(fā)展。
江西形勢派風(fēng)水理論在中國古代很“興盛”
，其對現(xiàn)代的城市建設(shè)是否有價值呢
？回答是肯定。我國的經(jīng)濟建設(shè)已進入高速發(fā)展的快車道
，工業(yè)化
、城市化建設(shè)迅猛發(fā)展，社會主義新農(nóng)村建設(shè)如火如荼
，“構(gòu)建和諧社會”已成為國家的重要決策
，這正是江西形勢派風(fēng)水理論大顯身手的大好時機
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！叭伺c自然的和諧”已成為構(gòu)建“和諧社會”的重要組成部分。江西形勢派風(fēng)水就是要幫助人們通過尋龍、覓砂
、觀水
、望氣選擇建筑的最佳“穴位”，使之“藏風(fēng)得水”
，環(huán)境優(yōu)美
、鳥語花香、生氣充盈
、人居舒適
、益壽延年、事業(yè)興旺
、達到人與自然的和諧
，促進人的身心和諧及人際關(guān)系的和諧。
目前
，我國的城市建設(shè)和農(nóng)村建設(shè)仍然存在一些問題
，主要是缺乏規(guī)劃，見縫插針地建設(shè)
，拆拆建建
，建建拆拆，造成很大的浪費
，即使有規(guī)劃也是注重功能(中心區(qū)
、生活區(qū)、商業(yè)區(qū)
、工業(yè)區(qū)等)
，很少考慮人與環(huán)境和諧的要求。有的將工業(yè)區(qū)
、公墓建在“上風(fēng)上水”之地
，造成廢氣、死人氣和臭水的污染
。有的將交通的主干道建在“四正”(子午和卯酉)線上
，引導(dǎo)居民、商埠沿主干道而建
，造成地球磁場的磁吸引與東西向
，不利于人們的健康。有的城市綠地偏少
，因為作為城市“肺”的綠化具有“藏風(fēng)得水”和化煞(調(diào)整氣場)的作用
。有的建筑構(gòu)思缺乏創(chuàng)意，拘泥于“仿洋”
，千域一面
，高樓林立
，互相交錯，形成“熱島效應(yīng)”
。有的在城市
、農(nóng)村改建、擴建
、搬遷中不注意保護有歷史價值的古代建筑
，使具有風(fēng)水價值和地域特色的建筑文化失落，讓城鄉(xiāng)“失去記憶”和失去文化底蘊
。有的為了維護中國建筑文化的自信
，卻設(shè)了一些“穿西裝戴瓜皮帽”的建筑，顯得“四不象”
，也不合形勢派的要求
。形勢派講究美觀。建筑是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合
，對審美的要求較高
。建筑物是“石頭的史詩”“凝固的音樂”，具有韻律美
。其輪廓與造型具有雕塑美
。內(nèi)部空間是力學(xué)與美學(xué)的結(jié)合，具有構(gòu)造美
?div id="d48novz" class="flower left">
？傊餍蝿菖娠L(fēng)水理論會給城市和農(nóng)村建設(shè)的建筑選址
、布局提供有益的啟示
。
風(fēng)水學(xué)上來說應(yīng)該怎么分類呢？
風(fēng)水學(xué)分類：
一
、形勢派
是以《能量守恒定律》為理論基礎(chǔ)，從現(xiàn)代物理學(xué)
、化學(xué)
、地磁學(xué)、引力學(xué)
、選擇學(xué)
、生態(tài)學(xué)和信息學(xué)等多角度的對風(fēng)水學(xué)進行了全面而科學(xué)的綜合學(xué)術(shù)。其理論及定律是：《德朝定律》：衍奎定律：一
、大德大善大緣之家可享福地
，無德無善無緣之家難享福地； 二
、大地不發(fā)無德之家
，上天不佑無德之人
； 三、山朝水朝人自朝
，山不朝水不朝人也不朝；四
、千山朝
，萬水聚；二宅逢之
，可安天下
；得山出將入相，得水 富可敵國
；山環(huán)水照
，則風(fēng)生水起；歲月臨之
，可指點江山
；能量大， 富 貴大
；能量小
，富貴小
；能量在
，富貴在；能量移
，富貴移
。
二、理氣派
理氣派又稱屋宅派或三元理氣派
，由于理氣派將陰陽五行
、八卦、河圖
、洛書
、星象、神煞
、納音
、奇門、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點都納入其立論原理
，形成了十分復(fù)雜的風(fēng)水學(xué)說
。正因為理氣派過于繁雜，才分出許多小的門派
，也正是因為這一點
，學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)的人要特別注意選擇
，否則不但學(xué)不到東西，還可能做出兇禍的風(fēng)水來
。
1
、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點：一是將坐山配游星論吉兇
。所謂游星就是：伏位
、天醫(yī)、生氣
、延年四吉星和五鬼
、絕命、禍害
、六煞四兇星
。以此八星根據(jù)住宅的八卦山起伏位，分別將此游星配在先天八卦方位
，配吉則吉
，配兇則兇。二是根據(jù)住宅八卦坐山
，分為東四宅與西四宅
，然后與人命結(jié)合，即東四命配東四宅
，西四命配西四宅而論吉兇
。一般來說，八宅派計算命卦都是以年支為準
。換句話說
，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的
，對他們的風(fēng)水布局也是相同的
。那么一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風(fēng)水觀點來論
，他們都在一個共同點上
。因此，八宅派的風(fēng)水理論過于簡單粗略
。特別是東西命配東四宅
，西四命配西四宅的觀點更是粗陋不堪，難以準確
。希望學(xué)習(xí)風(fēng)水的讀者千萬不要照搬不誤
。但以游星論吉兇，在放門路或在室內(nèi)布局與玄空飛星配合起來可有參考價值
。具體用法筆者在后面再做論述
。
2
、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風(fēng)水布局
，配合裝飾顏色等
，對各類陽宅的室內(nèi)裝潢以及風(fēng)水調(diào)整具有很大的指導(dǎo)作用。
3
、三合派與二十四山頭派
。以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關(guān)系
，所謂坐宅山，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建筑物之間構(gòu)成的五行生克關(guān)系
