陰陽風(fēng)水學(xué)入門有哪些風(fēng)水五行利用與認(rèn)知五行是了解命運(yùn)的鑰匙，金
、木、水
、火、土五行
，是中國傳統(tǒng)預(yù)測學(xué)的基本元素
；都可以見到五行的影子。根據(jù)五行的生克制化關(guān)系
，可以推導(dǎo)出相貌丑俊
、性格強(qiáng)弱、心地善惡
、學(xué)識深淺
、事業(yè)成就、財(cái)富積累
、感情順否
、婚戀概況
、健康狀態(tài)等等
。有些朋友便開始推測自己屬什么五行了。以至影響了對自己人生運(yùn)勢的正確判斷
。那么如何判斷你的五行究竟屬啥呢
？所謂的自身五行，所謂納音五行，指的是年命納音的五行屬性
。中國的農(nóng)歷紀(jì)年
，即用十個天干“和十二個地支，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥“則是把天干地支融合以后
。得出來的新五行
，天干有天干的五行屬性，地支有地支的五行屬性
。天干與地支配合后會變成新的五行
，納音五行，古人把納音編成詩訣“甲子乙丑海中金
。丙寅丁卯爐中火戊辰己巳大林木
，庚午辛未路傍土壬申癸酉劍鋒金：甲戌乙亥山頭火丙子丁丑澗下水；戊寅己卯城頭土庚辰辛巳白蠟金
；壬午癸未楊柳木甲申乙酉泉中水
；丙戌丁亥屋上土戊子己丑霹靂火；庚寅辛卯松柏木壬辰癸巳長流水
；甲午乙未砂中金丙申丁酉山下火
；戊戌己亥平地木庚子辛丑壁上土；壬寅癸卯金箔金甲辰乙巳覆燈火
；丙午丁未天河水戊申己酉大驛土
；甲寅乙卯大溪水丙辰丁巳沙中土；戊午己未天上火庚申辛酉石榴木
；壬戌癸亥大海水原干支五行稱為正五行
；因?yàn)樗羌俳韫糯逡簦▽m商角徵羽）和十二音律而組合成的納音五行；金命
，木命
。水命“就是納音五行的屬性”五行八卦的基本常識（1） 天干分陰陽甲、丙
、戊
、庚、壬屬陽“乙
、丁
、己、辛
、癸屬陰”（2） 十二地支陰陽及生肖寅子
、寅、辰
、午
、申、戌、屬陽“陰陽在風(fēng)水中怎么運(yùn)用在古人眼里
，陰陽兩者的關(guān)系是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系
。"陰中有陽，陽中有陰
，陽極生陰
，所以神化無窮"說明陰陽是互相包含的，陰陽作為事物對立面的關(guān)系不是絕對的
，陰極生陽
，陽盡至陰，在對立中達(dá)到平衡
，且兩者是可以轉(zhuǎn)化的
，所謂"，日中則昃;月盈則食"
，就是這個意思;陽代表著積極
、進(jìn)取、剛強(qiáng)等特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象
。凡是活動的
、外在的、上升的
、溫?zé)岬?div id="jfovm50" class="index-wrap">、亢進(jìn)的、統(tǒng)屬于陽的范疇
。誰懂風(fēng)水陰陽陰陽是什么這個世界上本就是存在陰陽兩個界面的
，所以陰陽起初只是指日光的向背，正對太陽的一面為陽
，背對著太陽的一面則為陰
。人們漸漸的觀察到自然界各種對立又相連的現(xiàn)象，得出了天地
、日月
、晝夜、寒暑
、男女
、上下等等概念，風(fēng)水中的陰陽在風(fēng)水學(xué)中
，陰陽主要指的是地理和方位概念
，原指山水地形與日光照射的關(guān)系及其人文屬性。風(fēng)水學(xué)中的形勢派理論把山稱作陽
，水稱作陰
，山南稱為陽，山北稱為陰
，水北稱為陽
，水南稱為陰?div id="d48novz" class="flower left">
？拜浖艺撍?div id="d48novz" class="flower left">
，以山主靜而屬陰，又為陰中之陽者
；水本動而屬陽
，又為陽中之陰者。因而講究山水交會
，看風(fēng)水就是看陰陽古有“太極生兩儀
，兩儀生四象，四象生八卦
，八卦而生萬物”太極圖中的陰一片是陰中有陽
，是真陰；陽一片當(dāng)中是陽中有陰
，是真陽
，就是看陰陽。萬物負(fù)陰而抱陽
，陰陽概念在風(fēng)水學(xué)說中得到充分的應(yīng)用
，陰陽是風(fēng)水之祖風(fēng)水學(xué)中。山以高峻為陰
，平衍為陽
，曲為陰；直為陽
，俯為陰
；仰為陽，尖為陰
；窩為陽
，靜為陰；動為陽
，山為陰
；水為陽，陰陽是天地
、事物的總根源
，自然界萬物包括人類都是陰陽交感的產(chǎn)物，陰陽是風(fēng)水之祖
。陰陽風(fēng)水學(xué)入門
，十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)
，怎樣看陰陽風(fēng)暫時停更了陰陽風(fēng)水鋪怎么不更新了？好像是因?yàn)樽髡哂惺?div id="jfovm50" class="index-wrap">，暫時停更了鬼吹燈中《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》為什么會成殘卷此書奪天地之秘
，恐損陽壽，便毀去陰陽術(shù)的那半本
，剩下的半本傳給了摸金校尉的徒弟陰陽眼孫國輔
，連摸金校尉的親生子孫都沒得傳授。當(dāng)著四個弟子的面
，張三爺把《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》扯去一半
，只留下風(fēng)水秘術(shù)半冊
，而將陰陽秘術(shù)的半冊在火盆中焚化為灰燼。眾人大惑不解，向師傅詢問究竟
，這天書何等奧妙
，為何竟要燒毀了
？從此世上豈不再沒有周天古卦
？張三爺笑道：旱地里種田“人頭頂不長果子，這都是天理天道
，世間興衰造化向來有些定數(shù)
，可誰能窺破其中之謎，只能說洪荒或有仙了
？反正不是咱們世俗中人應(yīng)該知道的
，這天機(jī)雖然幽深微妙，但留在世上卻必然禍人不淺
，只有燒毀了祭天才是正理
，隨即把剩余的半部殘書。傳給了陰陽眼孫國輔”囑咐道
，摸金校尉的風(fēng)水秘術(shù)
，神妙無方，探盡了南北中三大龍脈“留此半卷殘書在世上
，將來或許還能有它的用武之地
，你要好生收存，萬勿失落
，摸金秘術(shù)的根源在于《易》
，生生變化之道為《易》。二是指興旺”張三爺曾在西周古墓中
？發(fā)現(xiàn)機(jī)數(shù)奧妙無窮”加上他一生屢逢奇遇
，學(xué)了許多本事在身，于是寫了這部《十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)》
。把世上的陰陽分曉
，
、風(fēng)水形勢之理都給闡述盡了，發(fā)源于后漢的摸金之術(shù)
，傳到張三爺這代
，但天地間的事物發(fā)展規(guī)律，張三爺通曉古卦
，自然明白這層道理，這就好比是日到中天
。光照萬物
。陰陽，風(fēng)水
，真的靈嗎一命二運(yùn)三風(fēng)水
。
你一定要知道的易經(jīng)風(fēng)水學(xué)入門知識
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)入門常識
揭示了人的發(fā)生和發(fā)展與自然環(huán)境有著密切而微妙的關(guān)系，人類為生存繁衍下去
，就要不斷地從大自然中汲取營養(yǎng)
，要與環(huán)境之間不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換。如果您留意
，我們的身邊經(jīng)常會發(fā)生著具有神奇色彩的風(fēng)水故事
。某人在其原來的住宅居住，從一個窮漢逐漸發(fā)展到一個富翁
，當(dāng)他有錢后就開始購買新居或擴(kuò)大企業(yè)
。但是從此以后運(yùn)氣卻連連下跌，災(zāi)禍不斷
，或破財(cái)
、或生病、或被人欺騙
，這是為什么呢
？這就是他的生命磁場與他的新宅和辦公場地不相融合，或者是他新的住宅及新的辦公場地是風(fēng)水上的衰死之地
，可見
，風(fēng)水對一個人乃至于一個企業(yè)的影響是至關(guān)重要的。
一
、易經(jīng)風(fēng)水學(xué)入門：
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)含蓋萬有
，綱紀(jì)群倫，是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表
，廣大精微
，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水
。曾被誤解為就是一本算命的書
。其實(shí)
，算命只是它最小的用途，《周易》的“陰”
、“陽”
，分別用“-”“--”表示，用陰陽代表世間萬物
，如日月
、男女、黑白
、單雙
、等，而“八卦”兩兩相重能夠構(gòu)成六十四卦等
。筋經(jīng)風(fēng)水學(xué)里運(yùn)用了河圖洛書
、先后天八卦原理，對現(xiàn)代陰陽宅風(fēng)水
、算命卜卦
、擇運(yùn)勢兇吉都有很多的論述。尤其是對于風(fēng)水中的形
、氣
、風(fēng)、山
、水等在不同的運(yùn)用中有詳細(xì)的闡述
。
二、天道
、地道
、人道：
《易經(jīng)風(fēng)水學(xué)》是中華民族的智慧結(jié)晶，對象是：天道
、地道
、人道。即天體的運(yùn)動規(guī)律
，古人認(rèn)為天體會影響人們的生存狀態(tài)
，所以喜歡參觀星際。而地道就是對地理的認(rèn)識
，山川河流
，地形地貌的的變化規(guī)律和合理利用。為求打造舒適的生活環(huán)境
，居住環(huán)境
。而人道是什么呢？是認(rèn)為萬事萬物都有五行屬行
，它們之間生克的關(guān)系是命運(yùn)前程
，人的兇吉的主要狀態(tài)
。所以易經(jīng)風(fēng)水學(xué)也就是講求人與人之間的和睦相處以及人如何遵循天道、地道
，從而達(dá)到天地人三者之間的和諧與統(tǒng)一
。
三、算命
、占卦
、擇吉：
易經(jīng)風(fēng)水學(xué)衍生出來的風(fēng)水知識能夠?qū)ξ恢谩?gòu)造
、布局做一個擇吉
，能夠預(yù)測出風(fēng)水的好壞，而易經(jīng)算命
、卜卦
、看生辰八字更是現(xiàn)在我們常用的
，是以周易陰陽
、八卦象數(shù)理論為指導(dǎo)，結(jié)合干支五行學(xué)說
，創(chuàng)造了一套獨(dú)特而神奇的預(yù)測方法
。揭示了人的發(fā)生和發(fā)展與自然環(huán)境有著密切而微妙的關(guān)系，《易經(jīng)風(fēng)水》是將兩者結(jié)合
，用易經(jīng)的自然規(guī)矩來闡述風(fēng)水的成因
。而周易風(fēng)水學(xué)中的占卦預(yù)測范圍非常廣泛，上至天文
、天氣
，下至萬事萬物：求名、婚姻
、求財(cái)
、求官、人事
、房屋
、出行、失物
、風(fēng)水
、生產(chǎn)、疾病等
，范圍之廣
，無所不包。
四
、預(yù)知風(fēng)險趨吉避兇：
人生是由無數(shù)的選擇組成的
。每做出一次正確的選擇
，就向成功的人生邁進(jìn)了一步；每做出一個錯誤的決定
，則增加了一分失敗的危險
。易經(jīng)風(fēng)水學(xué)預(yù)測的目的在于：洞曉天機(jī)，提前預(yù)知人生機(jī)遇和風(fēng)險
，做好有效應(yīng)對措施
，消災(zāi)解厄，趨吉避兇
。而早期用于預(yù)測被指為之占卦
，其門派種類就有很多，如有文王卦
、六壬課
、梅花易數(shù)、奇門遁甲等派別
。而到了現(xiàn)在周易預(yù)測范圍就很廣了
，可視為利用陰陽五行理論為依據(jù)的測算活動，比如八字測命
、六柱預(yù)測
、風(fēng)水預(yù)測等都算是預(yù)測風(fēng)水。
風(fēng)水學(xué)入門怎么學(xué)？
學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)不是一件容易的事情，首先要把風(fēng)水學(xué)入門知識詳細(xì)了解一下
，而從現(xiàn)代科學(xué)理論來看
，風(fēng)水學(xué)是集地球物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)
、環(huán)境景觀學(xué)
、天然生態(tài)建筑學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)等為一體的一門綜合類科學(xué)
。那么風(fēng)水學(xué)入門怎么學(xué)
？下面我們將為大家分享風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識，僅供大家參考之用
。
風(fēng)水學(xué)入門怎么學(xué)？
風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識1、明堂：又名「內(nèi)陽」
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？拜浖曳Q穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠(yuǎn)
，又可分為小明堂
、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉
。廖_《泄天機(jī)明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇
，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處
，便是明堂位
。....明堂光明照萬方，寬闊始為良
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！箍娤！对峤?jīng)翼
；明堂篇》：「明堂者
，穴前水聚處也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！剐焐评^《人子須知
；水法》：「明堂欲其平正開暢，團(tuán)聚朝抱
?div id="d48novz" class="flower left">
！褂滞瑫囱ǚā担骸溉裘魈貌徽痪?div id="d48novz" class="flower left">
，傾瀉倒側(cè)
，則是真氣不融，縱有美穴
，亦須棄置
。」
風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識2
、巒頭：是風(fēng)水兩大流派之一
，「江西派」所重之的學(xué)理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)
，主要應(yīng)用于占測墓葬
，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風(fēng)水_惑》：「風(fēng)水之術(shù)
，大抵不出形勢
、方位兩家。言形勢者
，今謂之巒體
，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人
，各有宗派授受
。」《四庫全書總目
；葬書提要》引明朝王_《青巖叢錄》：「擇地以葬
，其術(shù)本于？郭璞
，....后世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法
，？于人楊筠松
，曾文_及賴大有
、謝子逸輩，尤精其學(xué)
。其為說主形勢
，原其所起，即其所止
，以定位向
，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論
。今大江以南無不尊之者
。」
風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識3
、理氣：是「閩派」所重之學(xué)理
。與巒體之法_為堪輿術(shù)兩大流派。開宗于福建
，以秦漢「五姓圖宅」五行生克論吉兇為權(quán)輿
，至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化
，以羅盤定空間方位陰陽
，_取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇
，亦即通過年運(yùn)與宅
、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時空因素，占測最佳選擇
。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦
，十二支，天星
，五行為四大網(wǎng)
，比巒體專論山川形勢更為抽象
。明清以后，術(shù)家傾向「巒頭為體
，理氣為用」
，兩派漸漸合流。但在實(shí)際應(yīng)用
，理氣之法側(cè)重于營宅方面
。
風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識4、藏風(fēng)：堪輿家稱穴場四周形局緊密
，能衛(wèi)護(hù)穴庭
，使不受外風(fēng)侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風(fēng)水之法
，得水為上
，藏風(fēng)次之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識5
、聚水：指穴山前水聚成沼?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？拜浖抑^主生氣厚蓄
，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：「穴前水最宜深聚
，蓋水本動
，妙在靜中，聚則靜矣
，此其所以為貴
。」繆希雍《葬經(jīng)翼難解二十四篇》：「《經(jīng)》云『朱雀....澤于將衰』者
，言將出必先匯澤
，則有蓄聚也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識6、龍：風(fēng)水學(xué)中「龍」者
，山
？也。因山
？逶迤起伏如龍形
，故稱。廖_《泄天機(jī)尋龍入式歌》：「爰從重濁凝于于地
，便有高低勢
。勢來起伏是行？，前賢呼作『龍』
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！共淘ā栋l(fā)微論》：「夫山以靜為常，是唯無動
，動則成動矣
。成龍之山，必踴躍翔舞
，若其偃硬
？勒，則不融結(jié)者也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識7、砂：又名「砂頭」
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？拜浖覍堁ㄇ昂笞笥抑T山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法
，故稱
。徐善繼《人子須知；砂法》：「夫砂者
，穴之前后左右山也
。....前朝、后樂
、左龍
、右虎、羅城
、侍衛(wèi)
、水口諸山，與夫官
、鬼
、禽、曜
，皆謂之砂
。」廖_《泄天機(jī)
；消砂入式歌》：「真龍落處四山聚
，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』
？于理自呼差
。楊
、曾教人原有格，五
、九只從砂上撥
，因茲名作《撥砂經(jīng)》?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識8
、穴：即「龍穴」?div id="m50uktp" class="box-center"> ？拜浖宜J(rèn)為的土中氣
？聚結(jié)處?div id="m50uktp" class="box-center"> ；虺赏轄?div id="d48novz" class="flower left">
，或成突狀。謂「穴」生氣最旺
，適合安墳立宅
。繆希雍《葬經(jīng)翼
；察形篇》：「穴者
，山水相，交陰陽融凝
，情之所鐘處也
。」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚為主
。蓋藏聚則精氣翕集
，暖而無風(fēng)，暖則無水
，無風(fēng)則無蟻
，三害不侵，則穴得矣
?div id="d48novz" class="flower left">
！剐焐评^《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位
，取義至精
。」
風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識9
、水：別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」_為相地術(shù)的四大內(nèi)容
?div id="4qifd00" class="flower right">
？拜浖艺J(rèn)為
，水為氣之母？氣靠水運(yùn)送而行
，而水?dāng)r截而止
，尋龍點(diǎn)穴，要根據(jù)水流的有無
、大小
、方向、形態(tài)等作出判斷和印證
。水勢以深聚緩和為吉
，以激湍沖割為兇。郭樸《葬書》：「風(fēng)水之法
，得水為上
，藏風(fēng)次之?div id="jfovm50" class="index-wrap">！埂浮督?jīng)》曰：『外氣所以聚內(nèi)氣
，過水所以止來龍?div id="jfovm50" class="index-wrap">！弧共淘ā栋l(fā)微論》：「兩水之中必有山
，故水會即龍盡，水交則龍止
，水飛走則生氣盡
，水融注則內(nèi)氣聚?div id="d48novz" class="flower left">
！剐焐评^《人子須知
；水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧
，水聚處民多稠
，水散處民多離?div id="d48novz" class="flower left">
！埂杆蛣t龍行
，水界則龍止」，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽
、平洋）地區(qū)
，用于尋龍點(diǎn)穴是很重要的。有經(jīng)驗(yàn)的地師可以從水路的來源
、轉(zhuǎn)折
、出口、停潴等
，迅速點(diǎn)出穴位
，而且知道龍（陸塊）從何處發(fā)
？、如何頓趺起伏及分枝
、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）
？_什？_的地局（富_
、_*
、_天、格局大?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？
風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識10、向：堪語術(shù)語
。指宅或墓的坐向
，與龍、砂
、穴
、水_為相地術(shù)五大要項(xiàng)。術(shù)家認(rèn)為
，坐向大要以背山面水
，坐北朝南，避兇迎吉為佳
，定向既要視察地形
，也要羅盤占測，而以地形坐向?yàn)橄?div id="jfovm50" class="index-wrap">？條件
。反映在運(yùn)盤上，山與向的運(yùn)星不管是山到向
，還是上山下水
，其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪，如到山到向雖吉
，而坐山無山
，向首無水，或坐山有水
，向首有山
，仍不宜選用。由于自然山水往往不免
？差人意
，術(shù)家每采取變通辦法來解？問題。如偏字之說
，定山向以山為準(zhǔn)
，依水而變
，用地盤測量
，山龍若從子方來，午方有水
，即用子山午向
，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方
，則改用壬山丙向以止氣
，余類推。
風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識11
、祖山：風(fēng)水家把發(fā)的山稱為「祖」
，有經(jīng)驗(yàn)的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標(biāo)高來判斷（明朝愛國將領(lǐng)袁崇煥的祖墳
，本人就是在一次看地圖時偶然發(fā)現(xiàn)
，原來就在自己居住地附近）。楊筠松是用「望氣法」來看
，《撼龍經(jīng)》說：“尋龍望氣先尋
？，云霧多生是龍脊
，春夏之交與二分
，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂
，此是龍樓寶殿定
，大脊微微云自生，霧氣如多反難證
。先尋霧氣識正龍
，？望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng)
，因就正龍行
？處，認(rèn)取破祿中間行”
。丘延翰的《天機(jī)素書》內(nèi)也記載這種「望氣法」
。古代的交通不便利，要尋找祖山
，必須花費(fèi)很久的時間
，經(jīng)歷險境，現(xiàn)代則輕而易舉
，從衛(wèi)星照片
、空測圖及各種地圖
，就可迅速查得。通常說的祖山包括太祖山
、少祖山以及列祖山
。
風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識12、父母山：結(jié)穴的主山叫父母山
，又叫「玄武腦」
、「蓋山」、「照山」
、「太陽山」
。廖璃說：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贝松揭孕桥e開面．？穿心者為上
，旁出者次之
。風(fēng)水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*
，從少祖山分別龍的善惡
，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用
。一般人最喜坐后靠著山峰
。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說：“家家墳宅后高懸，太陽不照太陰偏
；必主其家多寂寞
，男孤女寡實(shí)堪憐?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！奔粗赋錾烬?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局
，挨星要「旺山旺向」之局
。平洋大都后空，以坐空為正局
。
以上就是小編為您帶來的風(fēng)水學(xué)入門怎么學(xué)
？風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識的全部內(nèi)容。
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