岑溪大業(yè)勝垌風(fēng)水寶地風(fēng)水寶地如何尋找為什么要給先人找一個(gè)風(fēng)水寶地呢
？生者去世后
，真氣會與穴氣結(jié)合成生氣
，在冥冥中能影響
、左右在世親人的氣運(yùn)
。陰陽兩氣，噫呼出來就成為風(fēng)
，升上天就成為云彩
，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣
。生氣在地下流行
，生發(fā)時(shí)就能養(yǎng)萬物。人是父母精血的結(jié)晶體
，所以人也是陰（母血）陽（父精）兩氣的結(jié)晶體
。每個(gè)活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失
，陰陽兩氣卻沒有消失
。氣聚凝在骨，人死骨未滅
，要找一個(gè)有生氣的陰宅
，讓生氣和不死的陰陽兩氣相合來保護(hù)在世的親人。經(jīng)書說：人死有氣
，影響活人
。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。風(fēng)水寶地有沒有呢
？山之脈也
。山脈曷以為龍名？取其如龍之神也
。龍之神見而在于田
，飛而在于天，山龍亦取其理也
。山龍自峻嶺而下
，落脈于平崗、平洋
，亦似變化以神其靈也
。然神龍純陽無陰，山龍純陰無陽
，平崗則為太陰
，平洋又為少陰，曰有間矣
。乃龍之心
、肝
、脾、肺
、腎也
。四圍纏護(hù)之砂為龍之云。龍無水不行
，左右隨龍之水亦如龍之御天
，云行而雨施也。先賢以山取象于此者
，夫亦可以得觀龍之法矣
。亦可以得觀龍之法矣根據(jù)這個(gè)說法，龍真
，穴的
，水抱。四個(gè)準(zhǔn)則是推定土地生氣凝聚之處的標(biāo)準(zhǔn)
。所謂萬變不離其宗
，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個(gè)準(zhǔn)則來追
，是可以找到生氣凝聚的山脈
。土中生氣雖無形象可尋，但是諸內(nèi)必形于外
，故此從山脈蜿蜒起伏的形態(tài)
，可以推知內(nèi)中是否有生氣流動的。龍真穴便真
，龍假穴便假
，龍為穴的根本，故此必須循著生氣流動的山脈才能找到生氣凝的吉穴
。龍是因
，而穴是果，尋龍是為了點(diǎn)穴
，而點(diǎn)穴必須尋龍
。在尋龍點(diǎn)穴中，山環(huán)水繞
，前朱雀后玄武
，中國是個(gè)多山的國家，許多的大山大水
，自然形成了非常形象的中國龍
，所有形象的龍地就是真龍地嗎？尋龍
，主要是尋龍氣
，龍真才有龍氣
。沒有龍氣的龍地不是真龍地。龍氣
，在所有的尋龍記中
。岑溪探花附近風(fēng)水怎樣岑溪探花附近風(fēng)水有個(gè)鳳凰地，行岸直至義昌夾
，五石峰秀龍鳳廣，一堂旺氣果然輝
。岑溪風(fēng)水譚四蛾點(diǎn)的名地岑溪劉家風(fēng)水寶地在那里————岑溪劉家住地附近不遠(yuǎn)
。岑溪劉家風(fēng)水保地在那里岑溪劉家風(fēng)水寶地在那里————岑溪劉家住地附近不遠(yuǎn)。岑溪市大業(yè)鎮(zhèn)同福村中安風(fēng)水留題我是附近居民
。風(fēng)水大師岑溪水汶鎮(zhèn)有特大的風(fēng)水寶地嗎岑岑溪水汶合格風(fēng)水寶地這個(gè)需要專業(yè)的人去找
。冼夫人究竟是哪里人？關(guān)于冼夫人哪里人這個(gè)問題
。經(jīng)過多方通過政府官方權(quán)威資料
。冼夫人是哪里人，其實(shí)早已經(jīng)有答案了
，由于網(wǎng)友們不了解片面的回答
，導(dǎo)致人們對冼夫人的歷史真相不了解。冼夫人家鄉(xiāng)問題
，網(wǎng)絡(luò)上存在今廣東陽西（隸屬廣東省陽江市）
、今廣東電白（隸屬廣東茂名市）、今廣東高州（隸屬廣東省茂名市）的版本
。根據(jù)政府文化和考古部門的相關(guān)資料
，我為大家全面展示歷史真相以及疑問和解答。陽西只是當(dāng)年冼夫人辦公駐地
，不是冼夫人家鄉(xiāng)
。我們以網(wǎng)絡(luò)上的今高州市（縣級市）長坡鎮(zhèn)雷垌村和今電白區(qū)電城鎮(zhèn)山兜丁村版本網(wǎng)友觀點(diǎn)，以及歷史沿革
，進(jìn)行一次客觀公正的解答
。今高州有冼氏公祠和眾多冼氏后裔”所以今高州是冼夫人故里”據(jù)政府相關(guān)部門資料：茂名市茂南區(qū)（2017年9月根據(jù)茂名市政府給廣東省民政廳函把電白羊角劃歸茂南區(qū)的函得到批復(fù)，羊角從茂名市電白區(qū)分割給茂名市茂南區(qū)）羊角鎮(zhèn)大同村委會坡心村和共同村委會田心村就有冼氏宗詞
，而且單大同坡心村委就有1000多人
，而今高州市稱的，冼夫人故里“的雷垌村人口500人”更多的是今湛江吳川吳陽馬兆一帶冼氏宗祠比今高州雷垌的要大
，海南島就更不用說了
。全島共有數(shù)萬人，這些網(wǎng)友的結(jié)論
！冼氏多的地方
，有公祠的地方就是冼夫人故里
，那么冼夫人故里應(yīng)該在今茂南區(qū)羊角大同坡心村、湛江市吳川市（縣級市）吳陽鎮(zhèn)或海南省
，而不是今高州雷垌
，今高州雷垌仲芳冼公祠、良藝冼公祠可以證明是冼夫人后代見證：今高州市這兩座古祠：經(jīng)文化考古部門研究而是近現(xiàn)代才建的
，不是冼夫人時(shí)代以及古代建的
。有網(wǎng)友說。各種辭書
、地方志只記載了冼夫人為高涼人“沒有具體到縣
，這是對歷史古籍不了解”真相是廣東省、府
、縣志均有具體記載：1
、《廣東通志》記載清雍正《廣東通志》卷五十四，在城北長樂街
，一在山兜：廟夫人所生之地
，清道光《廣東通志》（兩廣總督阮元主修）卷二百二十三，譙國夫人故里在城北十里丁村”2
、《高州府志》記載明萬歷《高州府志》卷之二：祀典“城北長樂街西巷中
。又有山兜娘娘廟”清乾隆《高州府志》載”清道光《高州府志》載，在城北十里山兜鄉(xiāng)丁村
。清光緒《高州府志》載”電白縣：一山兜娘娘廟在丁村“道光五年重修
，3、縣志記載清順治《電白縣志》
。秩祀志”山兜娘娘廟“即冼夫人廟
，在丁村，乃夫人毓秀之地”鄉(xiāng)人以為土主而俎豆之
。清道光《電白縣志》卷十六：古跡“譙國夫人故里在城北十里山兜丁村
。卷二十錄”梁冼挺為南梁州刺史“乃譙國夫人兄”史稱恃其富強(qiáng)侵略旁郡：清光緒《電白縣志》卷八，建置
。譙國夫人故里在城北十里山兜鄉(xiāng)丁村”（乾隆府志）“清光緒《電白鄉(xiāng)土志》載”譙國夫人者“高涼冼氏之女也”譙國夫人故里在城北十里保寧鄉(xiāng)上區(qū)丁村“民國《電白縣志稿》卷一112頁載
。譙國夫人故里”在城北十里山兜鄉(xiāng)丁村（乾隆府志）：光緒《茂名縣志》（今高州前身）照錄了《隋書·譙國夫人》后“加案語云，阮通志把冼夫人列為電白列女
，并對此不持異議
，以上地方志記載明確告知。山兜丁村是冼夫人的出生地”即是母家居地“在離電白縣城北十里的地方”非常具體明確“冼夫人故里地方志沒有具體到縣：只記為“這是正史《隋書》的記載”而不是地方志
。有網(wǎng)友說：在南朝宋元嘉十六年（439年）從高涼析置海昌郡“冼夫人出生前79年
，到隋大業(yè)三年復(fù)立大高涼郡時(shí)”冼夫人去世5年了“丁村不屬高涼”因此冼夫人不是生于丁村：部分網(wǎng)友此觀點(diǎn)。隋書.地理志）。隋書·地理志在永熙郡下
，今依隋志次于梁德之后
。高涼、連江
、電白
、杜原、海安
、陽春
、石龍、吳川
、茂名：懷德（舊曰梁德“平陳郡廢
，武德五年以電白、連江置高州“治高涼”由此可見良德是在唐武德五年才從瀧州（羅定）劃屬高州的
，雷垌屬良德縣”一直不屬高涼郡（不管是大高涼還是小高涼都不屬），良德劃來高州時(shí)
，冼夫人已去世20年了
，況且此時(shí)只有今高州而沒有高涼郡，所謂雷垌是冼夫人故里簡直是天方夜潭
，有網(wǎng)友缺乏歷史知識之二
。是表現(xiàn)在對修志編史的規(guī)則一點(diǎn)也不懂，古今修志編史的規(guī)則是
。編篡者在撰寫人物傳記時(shí)是按編書時(shí)當(dāng)代地點(diǎn)
，而不是用歷史人物生年時(shí)的地名。魏征修篡的《隋書》所說的
，高涼
，即是指隋末唐初的大高涼郡。而不是梁陳的小高涼郡
，魏征從武德五年開始修《隋書》“所以《隋書》所說的
，因?yàn)椤端鍟匪鶎懙氖撬宕氖拢瑖艺凡豢赡芫唧w到哪個(gè)縣”這個(gè)功能職責(zé)只能由地方志作補(bǔ)充
，地方志一致記載這個(gè)高涼地就是電白山兜
，這真實(shí)反映冼夫人丁村故里的可靠性。而網(wǎng)絡(luò)上有網(wǎng)友卻以梁陳冼夫人生年時(shí)代地名為據(jù)是不科學(xué)的
、錯(cuò)誤的
，人稱鄧龍光是茂名縣人。而現(xiàn)在寫他的傳記時(shí)則稱他是今茂名市茂南區(qū)人
。冼夫人與馮寶聯(lián)婚后
，馮寶入籍于冼夫人的故鄉(xiāng)。據(jù)文化考古資料查詢：沒有記載證明馮寶是入籍冼夫人的故鄉(xiāng)的記錄，史志記載馮寶至死都一直在治所今陽江白沙的高涼郡里工作生活
。冼夫人也在此協(xié)助丈夫理政和參與訴訟：證實(shí)馮寶跑到幾百里的雷垌山區(qū)去入籍觀點(diǎn)是網(wǎng)友的自我編造
。冼夫人后代子孫皆從祖父母籍，知道今高州是他們祖母冼夫人故里：這觀點(diǎn)不靠譜“后代從祖父籍還有點(diǎn)道理
。請問哪個(gè)外嫁女故里是和外婆的故里同一村莊的
，今高州的馮氏有哪個(gè)是住在雷垌的?div id="d48novz" class="flower left">
？脊盼幕Y料
，《舊唐書》、《新唐書》是記載馮盎是高州良德人
？但并沒有說是今高州市東北人
？對于良德地至今何處。專家們統(tǒng)一認(rèn)為今電白霞洞是良德縣地
，《大清一統(tǒng)志》載
。馮家村在電白界，馮盎即此界人也
，道光《電白縣志》載
。馮盎為夫人之孫：唐時(shí)家于良德“越國公故里在縣西七十里霞洞堡據(jù)唐書列傳。唐時(shí)馮盎家是在今電白霞洞而非今高州長坡
，從墓碑內(nèi)容來看“分別是冼夫人與馮寶的第六代孫夫婦墓和第五代孫馮子游妻許夫人墓
，這是唐時(shí)馮家村在霞洞的鐵證，可以說有網(wǎng)友認(rèn)為馮寶冼夫人子孫都是在高州長坡一帶從祖籍
。事實(shí)上各子孫都各在做官地定居
，如馮暄在羅州做了幾十年刺史。今化州是馮氏的活動基地：冼夫人夫家應(yīng)在今化州
，我們看過長坡舊城村馮氏族譜
。今長坡舊城村的馮氏居民是元朝時(shí)從吳川梅菉調(diào)只村遷去的。并非馮寶真系子孫
。即是冼夫人的故里祠
，史志明確記載是冼夫人廟，十幾年前就成為省文物保護(hù)單位
。全國民族團(tuán)結(jié)示范基地”全國愛國主義教育基地”廉政建設(shè)教育基地
。這里每年冼夫人誕辰都舉行官民合一的公祭活動，里面設(shè)有冼夫人功績及馮氏人物介紹展覽
，是茂名市批準(zhǔn)成立的冼夫人故里景區(qū)
，成為海內(nèi)外信眾朝拜的圣地，沒有一座冼廟紀(jì)念冼夫人豐功績“（六）有網(wǎng)友認(rèn)為馮君衡的妻子和子女皆沒有因此被殺
？對唐朝法律更一無所知”這是缺乏歷史和法律知識的體現(xiàn)
，中國古代法律規(guī)定將某些罪犯的家人和財(cái)產(chǎn)登記沒收的制度“謀反大逆者祖孫兄弟姐妹和部典資財(cái)田宅一律沒入官府。直到明律、清律均有此規(guī)定
，（《辭?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?9年版）馮君衡被籍沒其家是被告犯了?div id="jfovm50" class="index-wrap">！短坡墒枳h》規(guī)定“父子年十六以上皆絞：十五歲以下及母女
、妻妾（子妻妾亦同）“資財(cái)、田宅并沒官
；男夫年八十及篤疾
、婦人年六十及廢疾者并免，（余條婦人應(yīng)緣坐者
，準(zhǔn)此）伯叔父
、兄弟之子皆流三千里，得罪皆同刑罰）
；從以上唐律的規(guī)定得知
，所謂株連九族，首犯才處死
。沒入官府的
，據(jù)傳說及考證，朝廷討擊軍前往馮家捕殺時(shí)
，馮君衡妻及兩兒子均外出，不在家逃過一劫
。隨即逃往瀧州（羅定）流落鄉(xiāng)間
，力士與母及哥才團(tuán)聚，有網(wǎng)友以君衡妻兒女沒被殺
，就否定株連九族這是無知的表現(xiàn)
，既不懂唐律。又不了解歷史情況
，只憑偏見愛好信口開河
，（七）有網(wǎng)友說什么高力士發(fā)跡后，馮氏還逃亡他鄉(xiāng)
，省
、市冼夫人研究機(jī)構(gòu)回復(fù)，不管部分網(wǎng)友信不信
，客觀真相事實(shí)就是如此
。今電白霞洞若大的馮家村荒廢幾百年，直至宋代真宗景德年間
，廣西靈山知縣崔本厚任滿
。見到此地是風(fēng)水寶地，便在馮家村故地定居，馮寶冼夫人的直系后人都逃到海南去后來發(fā)展很大
，大首領(lǐng)兼州副職的馮崇債
、馮若芳就是馮智戴的后人，海南馮氏族譜有系統(tǒng)不間斷的記載
，證明這個(gè)史實(shí)
。高力士從未回過今茂名家鄉(xiāng)這塊傷心地，現(xiàn)在有人杜撰高力士到今高州根子取荔枝
，還留下蹬馬石
。說楊貴妃吃的荔枝是四川涪陵送去的，我們就再不要為了地方利益而違背中央的意見干違背歷史事實(shí)的事了“今高州的冼廟多
，所以冼夫人故里是在高州
，海南省的冼廟比今茂名地區(qū)的冼廟還要多，冼夫人故里不是應(yīng)在海南了嗎：有網(wǎng)友說
，全國最早
、規(guī)模最大。這說法也不對
？據(jù)省文物專家考證：最早的冼廟是山兜娘娘廟
，它墻腳一米高處是隋代遺物。是建于隋仁壽三年的：長坡舊城冼太廟據(jù)吳恩說相傳建于隋
。是哪一年卻沒說
，舊城冼廟早已廢去，是明嘉靖高州知府歐陽烈訪舊址重建的
，冼夫人后代所建
，全國最大的冼太廟是今海南新坡冼廟“還沒輪到今高州”今高州的古廟在清代光緒《高州府志》記載的只有舊城冼廟、高州冼廟
、高涼嶺冼廟
，同治間平定陳金釭后才建多點(diǎn)，（九）有網(wǎng)友認(rèn)為
。以今高州良德為中心的周圍地帶
，解放后出土銅鼓19面。出土銅鼓的集中
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？棠緸榉酢⑾彩成吒蚺c博飯鼻飲
、好相攻擊等
。而喪葬是一個(gè)民族的祖制，冼夫人是俚族首領(lǐng)
，部族繼承人也不會改變祖制
，把她改葬到什么地方去
。朝廷在軍事、政治多方面都還得依靠俚族
，在喪葬方面也必須尊重俚族的禮制習(xí)慣
，我黨在西藏等少數(shù)民族地區(qū)，但一直尊重他們的喪葬禮制和生活習(xí)慣
，不把漢族禮制強(qiáng)加于他們
，這是民族政策問題，但黎族至今仍大多保留出嫁女死后歸葬娘家的傳統(tǒng)葬俗
。有關(guān)網(wǎng)友認(rèn)為冼夫人是大英雄
，應(yīng)由朝廷負(fù)責(zé)葬禮，而不應(yīng)葬回娘家
，冼夫人的葬禮
，朝廷是派官員參與了，她的負(fù)碑龜趺石之大
，碑記之高是按當(dāng)朝三品以上官員的規(guī)格辦理的
，只有南越王趙佗才有這樣的等級（見廣東省考古權(quán)威專家麥英豪的講話）。網(wǎng)絡(luò)上有網(wǎng)友大言不慚誣蔑今電白人說：擅自篡改歷史
，想將冼夫人這榮譽(yù)攬入自家懷中
，表面是為自己縣爭光。實(shí)則出于狹隘的地方利益驅(qū)使
，我們覺得這表述套在等少數(shù)高州頑冥不化者頭上最合適：他們在一無史志記載：二無文物實(shí)證的情況下
。為了創(chuàng)建全國歷史名城而不擇手段地，采取日本與我國爭奪釣魚島的橫蠻手段
，誣蔑今電白人篡改歷史
，他們才真正是篡改歷史，有網(wǎng)友通篇都沒引用歷史記載
，他們?yōu)閯?chuàng)歷史名城的地方利益而拼命主動進(jìn)攻爭奪別人的東西
，為維護(hù)歷史記載不致被篡改
。一個(gè)強(qiáng)盜闖入自己家中
！這家人能不起來反抗嗎，冼夫人故里和墓歷來史志記載是在電白兜丁村
，古來沒有爭議
？硬說是高州的，要篡改歷史記載
，冼夫人墓不是說在高州馮婆嶺嗎
。為何是電白電城鎮(zhèn)的墓地：為冼夫人墓這個(gè)爭論了多年的問題“在1996年3月13日由廣東省文物考古隊(duì)開挖后”從墓中挖出幾件陪葬品和一塊墓碑，馮門朱氏墓
，從墓葬的結(jié)構(gòu)和出土文物的質(zhì)地
、紋飾等方面鑒定為明代墓：結(jié)束了冼夫人墓在高州長坡馮婆嶺說法的歷史
。而位于電白電城鎮(zhèn)冼夫人陵園東西約１５０米。隋譙國夫人冼氏墓
，是清嘉慶二十四年電白知縣特克星阿和電茂場大使張炳重立“廣東省文物考古研究所等單位２００４年對陵園進(jìn)行了勘查”這次勘查的最大收獲是發(fā)現(xiàn)了地面建筑基址
，建筑坐北朝南（代表墓向），北部為主殿
。天井南部及東西兩翼還有建筑
。殘存鋪地磚、柱礎(chǔ)
、排水池等遺跡
，從天井旁邊保存南朝遺風(fēng)的曲折紋磚及柱礎(chǔ)、瓦當(dāng)
、陶瓷器
、銅錢（皇宋通寶、元 通寶）看
。建筑始建于隋
，陵園出土遺物則有建材、陶瓷器及銅鏡銅錢等
，冼夫人陵園接近于唐代太子
、公主陵園的規(guī)模，以廣州市博物館名譽(yù)館長麥英豪
、廣東省文博學(xué)會會長鄧炳權(quán)等權(quán)威人士組成的專家組認(rèn)為?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)場建筑遺址為廣東省考古發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)隋唐墓園建筑實(shí)例。屬重要的考古發(fā)現(xiàn)
，勘查發(fā)現(xiàn)的主體建筑遺址應(yīng)是墓園中的祭祀主體建筑遺址
。墓園的歷史價(jià)值與科學(xué)研究價(jià)值很高，關(guān)于冼夫人的故里所在
，和歷史記載本無疑義
。意否認(rèn)?div id="4qifd00" class="flower right">
？脊诺玫綄?shí)證
，沒有原碑記一樣可以證實(shí)。以此胡攪蠻纏
、否認(rèn)
，能說是科學(xué)的態(tài)度嗎？污蔑別人置換概念
，其實(shí)是部分網(wǎng)友自己置換概念
，二是曹操墓在北方，因此把它們相提并論是不科學(xué)的
。尤其是部分網(wǎng)友胡說省文物考古所只是對山兜冼墓作一個(gè)可能性的推測而定的
。只是推測就能定為國保
？居心不良的人才編得出來！是沒有人會相信的
。電白山兜冼墓先后四次勘探考古
，全國最有名的考古專家都來了，所寫的山兜冼墓考古報(bào)告長達(dá)萬字
，沒看過
，這是對考古工作者的不理解污蔑！部分網(wǎng)友的所謂科學(xué)思辯即是詭辯
。某書籍作者張生關(guān)于高涼山和高涼郡縣的描述和政府學(xué)術(shù)考古界不一致
？原高州市冼夫人研究會會長鐘先生也批駁張生關(guān)于高涼山和高涼郡縣的謬論說，作者在論及高涼山和高涼郡時(shí)“把‘高涼.一會說是山名
，一會說兩者兼用
，最后說‘冼夫人的故里在雷垌村。都在高涼地域范圍之內(nèi)
，`其實(shí)無論山名或郡名
。鐘先生反問;縱使現(xiàn)代的人口普查資料可以作為史料證實(shí)得到今東岸、長坡是古良德的所屬范圍;那我倒要問梁朝設(shè)立的電白郡及后來的電白縣治舊城跑到哪里去了“鐘先生還批駁張生說
，俚洞在歷史上是作為俚人地區(qū)的統(tǒng)稱
？并不是一個(gè)具體地名”并言之鑿鑿即今長坡雷洞村是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)椤怠浜汀住?div id="d48novz" class="flower left">
，無論是字形或讀音都相去甚遠(yuǎn)
，根本靠不上邊。和正史所載的‘父母家＇更是風(fēng)馬牛不相及
，鐘先生認(rèn)為冼夫人故里不是在雷垌
，(見鐘先生的《冼學(xué)研究不要舍本逐末》，到底是高涼郡縣因高涼山而命名還是高涼山因高涼郡而更名的
。請看民國《茂名縣志稿》卷一和清道光《高州府志》記載”民國茂名縣志按語云
。高涼地名在今陽江縣北？漢建安末;孫吳析置郡
，而縣治如故
，歷晉至劉宋始廢。乃廢入西平縣
，此高涼縣始末之概略也
，在陽江西境
，距茂名高涼山三百里而遙
。焉有置縣而取名數(shù)百里之外之山呼”況梁之高涼縣是沿漢舊名“而漢高涼在陽江之北，與茂名高涼山更馬牛其風(fēng)
，″道光《高州府志》在記述高涼山時(shí)按語云
，然考高涼
，漢縣？高州自高涼(陽江白沙)徙治良德
。始于唐貞觀二十三年
，至天寶元年改為高涼郡“蓋高涼之名，而高涼山何時(shí)改曰高涼雖無可考證
，然與其謂郡取名于山
，毋寧謂山因郡更名為近是也。當(dāng)高涼郡縣治尚在今陽江時(shí)
，它的名字一直未變
。當(dāng)高州府治遷至今高州長坡后，歷史記載很清楚
。有網(wǎng)友認(rèn)為"”今電白黎話（海話）佬占8o%
，(指對冼夫人信仰)，冼太夫人在電白有多少人供奉
？擺明就是沒有供奉的啦
，這些網(wǎng)友意思就是認(rèn)為。只有今高州才信才供奉冼夫人“電白是沒有人供奉的
，這是不顧事實(shí)的言論
！今電白每個(gè)鎮(zhèn)都有一座冼太廟”每逢冼誕及忌日都舉行拜祭活動“尤其是電城山兜和霞洞鎮(zhèn)的規(guī)模浩大？二地都有官方主要負(fù)責(zé)人出席主祭
。參加人員包括群眾自發(fā)參加的多達(dá)六千人”有飄色等的游神活動
，兩地都演戲4天。這盛況高州一直是沒有的
，山兜娘娘廟香火旺盛
。冼夫人故里景區(qū)開始售門票，如果觀眾不信仰
，不供奉冼夫人
。梧州至欽州`東興一帶。歷史事實(shí)是要靠歷史記載及文物實(shí)證
，史實(shí)上俚人主要是沿江沿海以漁獵為生
。不只有今高州才有高山。今電白山兜丁村背后有崇山竣嶺一直連綿至與陽春高州交界處
，以為今電白都是平地和大海
，由此記載可證。電白才是俚人的聚居地
，冼夫人冼氏家族起碼從秦代起就住這里了
，有網(wǎng)友質(zhì)疑說。高州馮寶公祠和冼公祠比現(xiàn)在的電白歷史還長哦:電白郡
、電白縣在高州長坡的歷史長達(dá)1ooo多年“明朝才遷到現(xiàn)電白區(qū)濱海開發(fā)區(qū)電城
。不至于遷了政府駐地連名人一起遷走吧
，馮寶陳永定二年(558年)逝世，馮氏家族即為其立祠奉祀”意思是說
。冼夫人是電白郡（縣）治所在長坡時(shí)的電白人”而不是現(xiàn)在的電白人：這樣提問是因?yàn)楦静欢畾v史學(xué)的原理
，不懂得古今修志編史在撰人物傳記是按編書時(shí)當(dāng)代地名。而不是用歷史人物生年時(shí)的地名
，明清的地方志記載的冼夫人的出生地即是遷治后的新電白山兜丁村：民國名將鄧龍光在末建茂名市時(shí)稱他為茂名縣人
，而現(xiàn)在再寫他的傳記時(shí)改稱為茂南區(qū)人，再舉個(gè)例孑
。如果濱海新區(qū)將來能成為行政區(qū)劃
，那時(shí)冼夫人就會寫成濱海區(qū)人了。如果能找到梁陳時(shí)的地方志載冼夫人是那時(shí)的電白人
，至于說馮寶陳永定二年逝世
。馮氏即為其立祠。一是馮氏族譜記載他們的始祖馮楴安是元朝時(shí)從吳川梅菉只調(diào)村遷來長坡的
，何來梁陳時(shí)就居長坡了
。二是上世紀(jì)八十年代初粵桂瓊的專家學(xué)者在茂名開冼夫人研討會，一些老專家教授說
，他們在長坡參觀時(shí)并未有馮公祠存在
。證明此祠是后來才建的，三是馮寶生前一直在陽江的高涼郡工作生活的
？沒有任何根據(jù)能證明馮寶是在雷垌入籍的
，而雷垌冼氏族譜記載雷垌冼氏是明成化年間才從化州北岸遷去的，這一切戮誤揭穿了有關(guān)不懷好意網(wǎng)友們謊言
，亂編故事不好
。亂傳假話也不妥，有網(wǎng)友評論說
。明清時(shí)期的府志
，這話跟前面所說的意思差不多。都是想表述明清地方志記載不準(zhǔn):這是有關(guān)網(wǎng)友不懂歷史規(guī)則“妄圖無知代替歷史科學(xué)真理
，網(wǎng)絡(luò)上部分網(wǎng)友對自己本地高州歷史上的大事件竟然一無所知”當(dāng)時(shí)高州府和電白縣二者治所為什么要遷走
。這就是以陽春西山為首的瑤民、高州東部山區(qū)的瑤民及廣西瑤民四次攻陷府縣城長坡
，公文檔案倉庫房屋均被燒毀
，迫于無奈經(jīng)朝廷批準(zhǔn)只得遷府治至茂名縣城。電白縣治遷至今電城
，這些事實(shí)《明英宗實(shí)錄》有具體記載
？清《高州府志》也有記載，使明成化以前的《高州府志》、《電白縣志》蕩然無存
，這就是現(xiàn)存的府縣志只有明成化以后所編志書的根本原因，如果有關(guān)網(wǎng)友沒看過《明英宗實(shí)錄》和府志這不奇怪
，因?yàn)閴焊皇茄芯繗v史的
，從此也看出根本不懂編史修志的規(guī)則。什么年代編史修志
，其所編的人物故里就按什么年代的地名
。部分網(wǎng)友不懂這個(gè)修志規(guī)則，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表謬論
，你們說圣母：跟我們叫的冼太不一定是同一個(gè)人
，我大學(xué)生不知道，弄個(gè)圣母的叫法出來
。真令人吃驚不小;說他是多么尊敬冼太
，又是如何熱愛冼太，連冼太又叫嶺南圣母卻全然不知：還責(zé)怪政府部門叫冼夫人為嶺南圣母
，還好意思表明自己是大學(xué)生
，與實(shí)事求是的老一輩知識分子對比。從化州到羊角霞洞（冼夫人麾下中軍主將陳三官即為羊角鎮(zhèn)人）
，再到電城陽江一帶
，化州、電白
、陽江連成一線
，這幾個(gè)地方也是與冼夫人相關(guān)關(guān)系最為密切的。而今高州作為冼夫人逝世很久后從陽江遷移過來的高州府衙駐地
，前后逾一千多年（高州府衙駐今高州城約400年
，駐長坡舊城近700年，但都是馮冼夫婦乃至其孫馮盎等逝世以后的事）
，非常有條件地繼承并傳揚(yáng)
、光大了冼夫人文化，但是這不應(yīng)成為刻意混淆
、無理取鬧的借口
。對于電白冼夫人故里官方態(tài)度是怎樣的？就連高州本地人都覺得很有說服力
，感覺高州本地自稱的故里沒人承認(rèn)
，而且好像新聞也是說電白的冼夫人故里是真的？給我們講講官方態(tài)度
。官方態(tài)度
，最終顯示真理在哪邊。廣東省文化廳發(fā)42號文《關(guān)于電白冼夫人故里文物遺址維修事的批復(fù)》，維持古代歷史記載不變
。茂名五大特色文化”系列活的實(shí)施方案》的通知
，電白是冼夫人娘家，即是冼夫人故里
。歷史問題不能作假的
。官方新聞機(jī)構(gòu)：央視、廣東省南方日報(bào)
、茂名日報(bào)
、人民網(wǎng)、廣東省人民政府網(wǎng)站
、廣東省文化廳網(wǎng)站多次報(bào)道冼夫人故里是今電白電城
，就連外省海南等地省級官媒都明確標(biāo)明冼夫人故里電白的真相。綜上文化考古權(quán)威資料回復(fù)收集整理
。
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