、接地勿動(dòng)、擺放前要用清水清洗
。忌擺放位置來(lái)回更換
，字朝里。三
、 泰山石傳說(shuō)經(jīng)我院多年觀察
，此石確有鎮(zhèn)宅之用
，放一塊于合適位置，就可以高枕無(wú)憂
、吉祥平安
、財(cái)源滾滾，更何況人家住宅了
。我院的《泰山石敢當(dāng)》經(jīng)風(fēng)水師精心考察取于山東泰山龍脈之靈石
，經(jīng)寺廟開光供奉而成。的文字記載
，最早見于西漢史游的《急就章》：衛(wèi)有石蠟
、石買、石惡
。皆為石氏“齊有石之紛如
，顏氏認(rèn)為。敢當(dāng)為所向無(wú)敵意
。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七”條中引用了史游的《急就章》及顏氏注
，完全同意顏氏的說(shuō)法。顏師古對(duì)石敢當(dāng)?shù)慕忉屖请y以令人滿意的“《急就章》是當(dāng)時(shí)的兒童啟蒙識(shí)字書
，石敢當(dāng)就是姓石的那個(gè)人所向無(wú)敵
。除非姓石的那個(gè)人當(dāng)時(shí)名聲很大，否則兒童很難接受其說(shuō)
，教書先生也很難講解清楚
，我們遍查古籍，目前還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的無(wú)敵英雄石某某
，近現(xiàn)代學(xué)者鄧爾雅指出
，石敢當(dāng)一語(yǔ)出《急就章》。后人特就文意石敢當(dāng)以為喻而已
，(《民俗》41-42期合刊)宗力：西漢史游《急就章》有句云
，石敢當(dāng)。顏師古注以為石乃姓氏：敢當(dāng)為所向無(wú)敵“說(shuō)者謂石敢當(dāng)碑即取所向無(wú)敵之文：古語(yǔ)中此類語(yǔ)匯甚多
。何故專取于此(《中國(guó)民間諸神》) 宗力
、劉群同志提供的廣東徐聞縣民間傳說(shuō)謂，數(shù)任知縣皆到縣不幾日
。攜一風(fēng)水先生同赴任
。先生察明系本縣一座寶塔之影正落于縣太爺公座之上，諸官皆因不能經(jīng)受寶塔之壓力而死：遂于縣衙前立石碑
，謂泰山之力可敵寶塔
。此后遂無(wú)事，這兩則民間故事雖然講述的有所不同
。一是故事均發(fā)生在清康熙年間“二是皆以泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)邪”又清初人王世禎(1634年-1711年)談齊魯之俗時(shí)也涉及到
，泰山石敢當(dāng)
，流行于清初：其出現(xiàn)時(shí)間可能早至明代，石敢當(dāng)前加泰山
。其用意是借泰山之力以增威“泰山之泰字”廣意的太山就是大山,大山可以壓妖鎮(zhèn)邪
。在古代神話故事傳說(shuō)中屢見不鮮，如《西游記》中的孫猴子(孫悟空)
。就曾被如來(lái)壓于五行山下五百年
，狹義的太山(大山)是指今泰安市境內(nèi)之泰山“泰山巍峨高大”為歷代帝王封禪告祭之所，是一座神圣的山“漢武帝劉徹贊嘆泰山”明太祖朱元璋謂泰山
，泰山有無(wú)量的神威不言而喻
，因而在避邪厭殃的石敢當(dāng)前加泰山以期再增威力不難理解，明清以后
，關(guān)于石敢當(dāng)(或泰山石敢當(dāng))的民間故事傳說(shuō)甚多
，我們手上掌握的這類民間故事傳說(shuō)”除鄧爾雅先生收集的一則及宗力、劉群同志提供的一則外
。見諸于文字的還有十余則“到泰山去找石敢當(dāng)
，石敢當(dāng)一請(qǐng)就來(lái)了。找來(lái)十二個(gè)童男“男的一人一面鼓
，再準(zhǔn)備一盆香油
，把棉花搓成粗燈芯。只要這些東西都備齊了
，我一定能把妖怪拿住
，石敢當(dāng)喝了酒，吃了飯
。就把燈芯放在香油盆里”點(diǎn)燃了油燈，他用鍋把盆子扣住
，坐在旁邊
，用腳挑著鍋沿。雖然點(diǎn)著燈
，遠(yuǎn)處看不到燈光
，從東南方向來(lái)了一股妖風(fēng)。油燈立刻放出了耀眼的光芒
，十二對(duì)童男童女一齊敲響了鑼鼓
。妖怪一進(jìn)屋，看見了燈光
。聽到了響聲
。趕快閃了出去，朝南方逃跑
，這股妖風(fēng)到了福建
，所以福建的一些農(nóng)戶也被妖風(fēng)纏身
，聽說(shuō)泰山有個(gè)石敢當(dāng)能驅(qū)除妖怪，就把石敢當(dāng)請(qǐng)到了福建
。石敢當(dāng)用老辦法把妖怪趕走了……這妖風(fēng)又逃到了東北
，東北有些姑娘也得了重病，人們又把石敢當(dāng)請(qǐng)到了東北
。石敢當(dāng)想
，我怎么跑得過(guò)來(lái)呢“泰山有很多石頭。擺放太山石禁忌泰山石作用以及擺放一
、顧名思義
，泰山石是產(chǎn)于泰山山脈周邊的溪流山谷的靈石，“岱岳美名五洲揚(yáng)
，千載神說(shuō)接大荒
，中華奇石數(shù)不盡，唯有泰山石敢當(dāng)”
。神秘而粗獷的泰山石有25億年歷史
，是最古老的巖石之一。其質(zhì)地堅(jiān)硬
，外形不規(guī)則
，但是紋理清晰，畫面突出
，對(duì)比色調(diào)強(qiáng)烈
，基調(diào)沉穩(wěn)、凝重
、渾厚
，絕不以巧秀悅?cè)耍裾{(diào)古樸
、蒼勁
、凝重而名揚(yáng)海內(nèi)外，泰山石的巖石為斜長(zhǎng)片麻巖
、黑云母角閃斜長(zhǎng)片麻巖
、片麻狀花崗巖、花崗片麻巖及細(xì)粒角閃石巖等
。泰山石中的“文字石”
、“數(shù)字石”、“人物石”
、“天文地理”
、“山水景觀”、“花鳥魚蟲”、“十二生肖”等
，或凸或凹
，或動(dòng)或靜，龍蛇飛舞
，千變?nèi)f化
，包羅萬(wàn)象，直接還原了大自然景觀
。又傳說(shuō)能避邪
、鎮(zhèn)宅等神奇作用。下面
，我們就著重介紹泰山石的作用
。首先，泰山石是泰山母親的子孫
，優(yōu)如母體泰山之壯美
，色彩古樸如中國(guó)水墨畫之清高淡雅，博得觀賞大雅之美名
，泰山石因?yàn)橛歇?dú)特的紋理形態(tài)而成為不可多得的藝術(shù)收藏精品
，它的造型千姿百態(tài)，圖案千變?nèi)f化
，每一塊泰山奇石都是獨(dú)一無(wú)二不可復(fù)制的
。不僅在石文化中因內(nèi)涵豐富而珍貴，亦具有很高的觀賞價(jià)值
。泰山石上各種各樣的山水
、人物、動(dòng)物
、植物
、景物、文字等既純真又朦朧;它一石一景
，一石一物
，一石一天地，一石一世界
。因此，欣賞泰山石
，不僅可以使人領(lǐng)略大自然造化的神韻和鬼斧神工
，而且使人有回歸自然之感，使人切實(shí)體會(huì)到“天人合一”的真締
。同時(shí)
，觀賞泰山石也是心靈與自然的溝通，能使你忘卻城市的喧囂
，進(jìn)而陶冶情操
，凈化心靈
。其次，泰山石正如泰山給人的神圣感覺一樣
，人們敬仰泰山
，歌頌泰山石，泰山石具有寧毀不折
、堅(jiān)貞不屈的高尚情操
，從而激勵(lì)著中華兒女為民族大業(yè)奮斗不息，因此
，泰山石從來(lái)就是國(guó)泰民安的象征
、安邦定國(guó)的基礎(chǔ)、齊魯文化的精髓
、華夏民族的根
，人們甚至還將自己的希冀與愿望寄托在泰山石上。最后
，泰山石是一種風(fēng)水石
，具有吉祥如意,富貴長(zhǎng)壽,鎮(zhèn)宅懾邪的特殊寓意。我國(guó)古代一直流傳至今有一種的鎮(zhèn)災(zāi)壓殃的習(xí)俗就是立一塊刻有“泰山石敢當(dāng)”的石頭
，據(jù)說(shuō)
， “泰山石敢當(dāng)”有：“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼
，壓災(zāi)殃
，官吏福，百姓康
，風(fēng)教盛
，禮樂(lè)張”之贊譽(yù)。因此
，“泰山石敢當(dāng)”被尊為“鎮(zhèn)宅之寶”
。泰山石一直有吉祥如意、富貴長(zhǎng)壽
、鎮(zhèn)宅懾邪的特殊寓意
，是中國(guó)最具靈氣的石頭之一，自然
，泰山石在風(fēng)水學(xué)上也具有重大意義了
，其擺放位置也就有講究了，位置對(duì)了
，可以增加它的靈性
，錯(cuò)了則會(huì)削減。那么泰山石究竟在擺放上有什么講究呢?一般來(lái)說(shuō)，泰山石是房間缺角專用
，是目前治療缺角最有效工具
，若是再以朱砂紅色書寫上“泰山石敢當(dāng)”，則更佳
，因?yàn)樵谖覈?guó)古代一直流傳至今有一種的鎮(zhèn)災(zāi)壓殃的習(xí)俗就是立一塊刻有“泰山石敢當(dāng)”的石頭
，據(jù)說(shuō)， “泰山石敢當(dāng)”有：“石敢當(dāng)
，鎮(zhèn)百鬼
，壓災(zāi)殃，官吏福
，百姓康
，風(fēng)教盛，禮樂(lè)張”之頌
，因此
，“泰山石敢當(dāng)”被尊為“鎮(zhèn)宅之寶”。泰山石最隨和,最任勞任怨的一尊家神,他不需要像其他神像一樣上香上供,卻會(huì)始終如一的給家人化解不利的因素
，可以根據(jù)不同的需要擺放在不同的位置
，如果用來(lái)鎮(zhèn)宅安家，可將泰山石擺放在客廳
、書房或者臥室
，最好是客廳;如果若有缺角，可用泰山石有字的一面面向缺口
，天圓地方房間四方最佳
，但是如果缺角就會(huì)對(duì)家中帶來(lái)不好的風(fēng)水，如： 1
、 缺東方：此處缺角會(huì)對(duì)家中長(zhǎng)子或中老年階段的男士不利
，不旺男丁，不利健康事業(yè)。2、 缺南方：此處缺角會(huì)對(duì)家中中女健康學(xué)業(yè)不利
，因南方為離宮五行屬火，需要注意心臟已經(jīng)眼睛方面的疾病
。3、 缺西方：此處缺角會(huì)對(duì)家中十六歲以下少女健康學(xué)業(yè)不利;兌金缺少
，注意肺和呼吸道系統(tǒng)方面的疾病發(fā)生
。4、 缺北方：此處缺角會(huì)對(duì)家中中男健康學(xué)業(yè)不利
。5、 缺東南方：此處缺角會(huì)對(duì)家中長(zhǎng)女健康學(xué)業(yè)不利，因東南巽宮五行屬木
，木在五行中代表肝膽
，所以預(yù)防肝膽方面疾病6、 缺東北方：此處缺角會(huì)對(duì)家中少男和男丁健康學(xué)業(yè)不利;并在丑寅卯年流年落空
，注意脾胃消化系統(tǒng)的疾病發(fā)生
。7、 缺西南方：此處缺角會(huì)對(duì)家中老母(女主人)健康家庭不利
。8
、 缺西北方：此處缺角會(huì)對(duì)家中老父(男主人)健康事業(yè)不利。而泰山石具有化解缺角煞的功效
，所以
，可以根據(jù)家中缺角的需要，擺放泰山石
。雖然泰山石隨和
，但是在擺放的時(shí)候也要注意兩點(diǎn)：1、對(duì)著缺角的地方擺放
、擺放離缺角最近處
、字朝著墻角擺放。2
、接地勿動(dòng)不要放架子上
，放在廁所被水淋，是沒有關(guān)系的
。泰山石禁忌二
、泰山的“泰”字，古為“太”
，也就是“大”
，因其巍峨高大，為歷代帝王封禪告祭之所
，是一座神圣的山
，具有無(wú)量的神威，因而在避邪壓殃方面更是擁有無(wú)窮的威力
。在現(xiàn)代風(fēng)水中
，應(yīng)該怎么運(yùn)用泰山石避邪轉(zhuǎn)運(yùn)呢？在住宅里
，方位有：乾
、坎、艮
、震
、巽
、離、坤
、兌之分
，每個(gè)方位都代表各自不同的人群，如果哪個(gè)方位有缺或臟亂
，那么所對(duì)應(yīng)的人群將會(huì)受其不同程度的影響
。大家在買房的時(shí)候，有很多特殊的戶型依靠人工沒辦法改變的
，尤其是一些缺角
，對(duì)家人的運(yùn)勢(shì)和身體會(huì)有不利的影響。泰山石是目前治療缺角最有效工具
。作用：房間缺角專用
，填實(shí)之功效，又具鎮(zhèn)宅化煞之能
，是目前治療缺角最有效工具
，輔以朱砂紅色書寫的“泰山石敢當(dāng)，經(jīng)開光道教文化特殊處理
。擺放：宜擺放離缺角最近處
、字朝外 、清水沖洗
、接地勿動(dòng)
、擺放前要用清水清洗。忌擺放位置來(lái)回更換
，字朝里
。三、 泰山石傳說(shuō)經(jīng)我院多年觀察
，此石確有鎮(zhèn)宅之用
，多有不平安之宅，放一塊于合適位置
，就可以高枕無(wú)憂
、吉祥平安、財(cái)源滾滾
，此石連山都鎮(zhèn)的住
，更何況人家住宅了。我院的《泰山石敢當(dāng)》經(jīng)風(fēng)水師精心考察取于山東泰山龍脈之靈石
，經(jīng)寺廟開光供奉而成
。關(guān)于“石敢當(dāng)”的文字記載，最早見于西漢史游的《急就章》：“師猛虎
，石敢當(dāng)
，所不侵
，龍未央”。顏師古注：“衛(wèi)有石蠟
、石買
、石惡，鄭有石制
，皆為石氏；周有石速
，齊有石之紛如
，其后以命族 。敢當(dāng)
， 所向無(wú)敵也
。”顏氏認(rèn)為
，石是姓
，敢當(dāng)為所向無(wú)敵意。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“石敢當(dāng)”條中引用了史游的《急就章》及顏氏注
，完全同意顏氏的說(shuō)法
。顏師古對(duì)石敢當(dāng)?shù)慕忉屖请y以令人滿意的。我們知道
，《急就章》是當(dāng)時(shí)的兒童啟蒙識(shí)字書
，若據(jù)顏?zhàn)ⅲ耶?dāng)就是姓石的那個(gè)人所向無(wú)敵
，除非姓石的那個(gè)人當(dāng)時(shí)名聲很大
，否則兒童很難接受其說(shuō)，教書先生也很難講解清楚
。我們遍查古籍
，目前還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的無(wú)敵英雄石某某，近現(xiàn)代學(xué)者鄧爾雅指出：“石敢當(dāng)一語(yǔ)出《急就章》
，本無(wú)其人
，后人特就文意石敢當(dāng)以為喻而已?div id="d48novz" class="flower left">
！?《民俗》41-42期合刊)宗力
。劉群二同志亦認(rèn)為：“西漢史游《急就章》有句云：師猛虎，石敢當(dāng)
，所不侵
，龍未央。顏師古注以為石乃姓氏
，敢當(dāng)為所向無(wú)敵
。說(shuō)者謂石敢當(dāng)碑即取所向無(wú)敵之文
。以鎮(zhèn)，此說(shuō)稍差強(qiáng)人意
，然猶未盡
。古語(yǔ)中此類語(yǔ)匯甚多，何故專取于此(《中國(guó)民間諸神》) 宗力
、劉群同志提供的廣東徐聞縣民間傳說(shuō)謂： 康熙年間
，數(shù)任知縣皆到縣不幾日，即卒于任上
。某黃知縣知其事
，攜一風(fēng)水先生同赴任。先生察明系本縣一座寶塔之影正落于縣太爺公座之上
，諸官皆因不能經(jīng)受寶塔之壓力而死
。遂于縣衙前立石碑，刻“泰山石敢當(dāng)”五字
，謂泰山之力可敵寶塔
。此后遂無(wú)事。這兩則民間故事雖然講述的有所不同
，但有其共同點(diǎn)：一是故事均發(fā)生在清康熙年間
，二是皆以泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)邪。又清初人王世禎(1634年-1711年)談齊魯之俗時(shí)也涉及到“泰山石敢當(dāng)”
。據(jù)此可知,“泰山石敢當(dāng)”流行于清初,其出現(xiàn)時(shí)間可能早至明代
。石敢當(dāng)前加泰山，其用意是借泰山之力以增威
。泰山之泰字
，古為“太”，也就是“大”
，廣意的太山就是大山
，大山可以壓妖鎮(zhèn)邪，在古代神話故事傳說(shuō)中屢見不鮮
。如《西游記》中的孫猴子(孫悟空)
，就曾被如來(lái)壓于五行山下五百年。狹義的太山(大山)是指今泰安市境內(nèi)之泰山
。泰山巍峨高大
，為歷代帝王封禪告祭之所，是一座神圣的山
。漢武帝劉徹贊嘆泰山“高矣
，極矣，大矣
，特矣
，壯矣
，赫矣，駭矣
，惑矣”
。 明太祖朱元璋謂泰山“根盤齊魯兮，不知其千百里
；高聳入云兮
，不知幾千萬(wàn)仞”。泰山有無(wú)量的神威不言而喻
，因而在避邪厭殃的石敢當(dāng)前加泰山以期再增威力不難理解
。明清以后，直至今天
，關(guān)于石敢當(dāng)(或泰山石敢當(dāng))的民間故事傳說(shuō)甚多。我們手上掌握的這類民間故事傳說(shuō)
，除鄧爾雅先生收集的一則及宗力
、劉群同志提供的一則外，見諸于文字的還有十余則
，分別載于近幾年出版的《泰山傳說(shuō)故事》(簡(jiǎn)稱《傳說(shuō)故事》)
、《泰山民間故事大觀》簡(jiǎn)稱《大觀》)、《泰山民間故事》簡(jiǎn)稱《民間故事》)
、《泰山傳說(shuō)》簡(jiǎn)稱《傳說(shuō)》)
、《泰安風(fēng)物》(簡(jiǎn)稱《風(fēng)物》)等書。石敢當(dāng)是古代厭殃避邪類靈石崇拜之遺俗
，與“人”無(wú)涉
。西漢史游《急就章》中“石敢當(dāng)”之語(yǔ)，應(yīng)釋為靈石可敵當(dāng)一切
。其后無(wú)論是莆田出土的唐大歷年間之石銘
，還是在橋頭巷口要沖及宅舍立植(或埋)“石敢當(dāng)”之石，其意一也
。至于石敢當(dāng)之前加泰山(即泰山石敢當(dāng))
，始于明代，流行于清代
，達(dá)于今日
，其意為借神圣的泰山以增石敢當(dāng)之威力。關(guān)于石敢當(dāng)?shù)姆N種民間故事傳說(shuō)
，在深層內(nèi)涵上
，有與石敢當(dāng)?shù)挠姓x一致，有的部分相關(guān)
，有的則完全不同
。與歷史真相有一定距離的民間故事傳說(shuō)之所以能夠形成
，自有其這樣那樣的原因?div id="m50uktp" class="box-center"> ！疤┥绞耶?dāng)”的美麗傳說(shuō)泰山腳下的一個(gè)村子里住著一個(gè)青年
，姓石，名敢當(dāng)
。他很勇敢
，什么也不怕，在泰山一帶很有名
。有些人被欺侮了
，就找石敢當(dāng)替他們打抱不平。泰安城南的汶口鎮(zhèn)有戶人家
，一對(duì)老夫妻只有一個(gè)女兒
。不知從什么時(shí)候開始，每到太陽(yáng)下山以后
，就從東南方向刮來(lái)一股妖風(fēng)
，吹開姑娘的房門，鉆進(jìn)她的屋里
。天長(zhǎng)日久
