風(fēng)水的歷史:風(fēng)水師的歷史發(fā)展

風(fēng)水師的歷史發(fā)展早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，《尚書-召詔序》云：使召公先相宅，這是相陽宅”《孝經(jīng)-喪親》。這就是用占卜的方式擇定地點。先秦的賢君盤庚、公劉、周公在相地實踐中都作過貢獻(xiàn)。風(fēng)水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕里子。傳說他曾經(jīng)預(yù)測自己的墓地兩側(cè)將會有天王宮殿，先秦相宅沒有什么禁忌。還發(fā)展成一種術(shù)數(shù)，也沒有那么多迷信色彩，漢代是一個充斥禁忌的時代。有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮(zhèn)墓文，湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文獻(xiàn)。江陵丞敢告地下丞“死人歸陰“生人歸陽，還出現(xiàn)了《移徙法》、《圖宅術(shù)機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關(guān)風(fēng)水的書籍。有個叫青烏子的撰有《葬經(jīng)》。后世風(fēng)水師奉他為宗祖，魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術(shù)上。占墓有驗而聞名天下，《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更加神奇。在《葬書》注評中有詳細(xì)介紹，南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝。宮內(nèi)攤床、修墻必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色云氣。就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最后還是當(dāng)了皇帝，南齊時。衡陽地方有一怪俗，就說是先人為禍，必須挖祖墳、洗尸骨，隋朝宰相楊恭仁移祖墳時。請了五六批風(fēng)水師前往相地，當(dāng)時相地最有名的是蕭吉。他曾給皇后擇吉地，當(dāng)文帝不聽他的建議時，他預(yù)測到隋朝運數(shù)不長，他撰者《相地要錄》等書。一般有文化的人都懂得風(fēng)水出現(xiàn)了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師，他把宮廷的風(fēng)水書籍挾出。風(fēng)水在西北也盛行，敦煌一帶有許多風(fēng)水師。當(dāng)?shù)亓鱾饕槐尽吨T雜推五勝陰陽宅圖經(jīng)》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則，宋徽宗相信風(fēng)水。宋時老百姓普遍講究風(fēng)水?！吨熳蛹叶Y》說百姓家里死了人。三月而葬，宋代的風(fēng)水大師特別多。中國歷史上有名的風(fēng)水師1、郭璞，中國東晉時代的學(xué)者、文學(xué)家。河?xùn)|聞喜（今屬山西）人。晉初任建平太守。西晉末年郭璞預(yù)計到家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂將起，過江后在宣城太守殷□幕下任參軍，后又從宣城東下，被當(dāng)時任丹陽太守的王導(dǎo)引為參軍。晉元帝即位后，遷尚書郎。相傳其堪輿術(shù)授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，朝廷患之，遺使斷其山。則丘翰所作之山也，乃詣闕，進(jìn)圖經(jīng)三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，3、廖瑀（943--1018年），著名堪輿家。字伯禹，故后世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮(zhèn)黃陂村人。先祖廖崇德于唐貞觀庚子任虔化（今寧都）縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖?，r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。為江西雩都縣人，父曾求己（號公安。中國歷史上的風(fēng)水大師有哪些袁天罡 李淳風(fēng)打賭自己的墓會不會被盜歷史風(fēng)水故事袁天罡 李淳風(fēng)打賭自己的墓會不會被盜揭密歷史上的十二大風(fēng)水先生樗里子戰(zhàn)國時期的人物，秦孝公之子，惠文王弟，故被稱為褚里疾（《史記》作樗里子、樗國語音“其后他任庶長（大良造的幕僚輔官），被稱為庶長疾。戰(zhàn)國時代著名軍事家及政治家，被后世堪輿家尊之為，擅長外交、軍事”字公明。便喜仰觀星辰。精通《周易》。善于卜筮、相術(shù)，相傳每言輒中，3.蕭吉隋代養(yǎng)生家 傳稱蕭吉出身齊梁宗室，祖父是梁武帝蕭衍之兄、長沙宣武王蕭懿。字景純郭璞曾注釋《周易》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍。現(xiàn)今的《辭?！坊颉掇o源》上均到處可見郭璞注釋，郭璞是中國風(fēng)水學(xué)鼻祖，其所著《葬經(jīng)》，亦稱《葬書》，對風(fēng)水及其重要性作了論述，是中國風(fēng)水文化之宗，中華術(shù)數(shù)之大奇書，號筠松據(jù)史書記載，廖、曾兩姓都從寧都徙居興國三僚，曾文辿將全家遷往三潦村定居時，并作了一份地鉗記流傳至今，僚溪山水不易觀，甲上羅經(jīng)山頂起“西北簾幕應(yīng)，南方天馬水流東；仙客朝拜中，十代年中官職旺，初代錢糧不興大；中年富貴發(fā)如雷；犬子居翰位，三十八代官職顯，6.鄒寬根據(jù)《江西通志》記載；鄒寬與傅伯通同屬北宋后期的廖金精學(xué)派，中原北宋政權(quán)式微，而北部的金政權(quán)卻強大起來。不斷發(fā)動對中原的軍事進(jìn)攻，北宋無力反擊，朝廷內(nèi)奸臣汪伯彥受寵，對金兵采取投降政策。鄒寬奉命為汪伯彥相地，他借風(fēng)水理論勸導(dǎo)汪伯彥，今幽燕未歸版籍，朝廷有意恢弘，當(dāng)勿計名位高卑“言于朝，其父使從里人學(xué)相墓術(shù)。鬼靈“的風(fēng)水大師”他年少得志。年紀(jì)輕輕就身懷絕技，不過他沒有著書立說“也沒有招納弟子”這個世界上還沒有合適的人做我的弟子，堪稱最短命的風(fēng)水先生：初補本邑癢生，因親喪未葬。故與弟善述究心堪輿之學(xué)”因得吳景鸞遺書于天門白云洞遂深明其奧，指示陰陽休囚每每靈驗，馳名于閩南各縣。其易學(xué)知識之淵博，也深得當(dāng)時士大夫欽佩，徐善繼是古代有名的風(fēng)水大師。本來是個讀書人，但沒有參加科舉考試。讀四書五經(jīng)可能容易。他沒有成為儒家學(xué)者。卻成了風(fēng)水大師，9.朱顏修朱顏修是明朝初年的著名醫(yī)生，還精通風(fēng)水學(xué)問，撰有《風(fēng)水問答》一書，這本書已經(jīng)不知所終。沒有流傳下來，僅從明朝人胡翰所作的序里，朱顏修在明朝初年就指出風(fēng)水應(yīng)該用于陽宅，而陰宅不可信，是相當(dāng)獨到的見解，字伯溫，元末明初杰出的軍事家、政治家、文學(xué)家，明朝開國元勛，他輔佐朱元璋完成帝業(yè)、開創(chuàng)明朝并盡力保持國家的安定，因而馳名天下。被后人比作諸葛武侯，朱元璋多次稱劉基為，劉基與宋濂、高啟并稱。明初詩文三大家，中國民間廣泛流傳著，三分天下諸葛亮。一統(tǒng)江山劉伯溫：前朝軍師諸葛亮“后朝軍師劉伯溫。他以神機妙算、運籌帷幄著稱于世。風(fēng)水的源頭出自哪里雖然有著萬千之風(fēng)水門派，無論何種派別？亦無論何種門派？它們皆都是根植于河洛。自古至今，歷史上就有一句聞名天下的中國老話，洛陽風(fēng)水甲天下“中國老話所說。生于蘇杭，圣人則止”諸多的相關(guān)風(fēng)水堪輿學(xué)的古典名句、警言警句、詩詞篇章，老夫在此，省略不贅。至于老夫談及的風(fēng)水堪輿學(xué)里面的”就是元氣和場能，老夫談及風(fēng)水堪輿學(xué)里面的，就是流動和變化“那么老夫談及的”陽宅基地、家庭住宅、家居環(huán)境、單位廠礦、辦公場所、商場超市“以及陰宅墓地、公墓墳場等等之自然形勢矣”1、自然形成的山脈2、自然形成的地脈3、自然形成的龍脈4、自然形成的水脈5、自然之山山水水6、自然山水之方位7、自然山水之形勢誠然。其風(fēng)水堪輿學(xué)的原創(chuàng)者“毋庸置疑”乃太上老君的高徒之一，九天玄女“亦或九天玄女娘娘，其原創(chuàng)初心。老夫所列出來的四大方面，1、人與自然之和諧相融2、人與天地之和諧相融3、人與環(huán)境之和諧相融4、人與宇宙之和諧相融而風(fēng)水堪輿學(xué)的雛形，即風(fēng)水堪輿之早期形態(tài)，宮殿、住宅、村落、墓地等的選址，以及對其座向、方位、建造。諸多方面的正確方案的必要實施，以及趨于風(fēng)水堪輿學(xué)之藏風(fēng)聚氣的基本原則：山環(huán)水抱：在我們的《祖?zhèn)魅A夏正派九天玄通河洛風(fēng)水堪輿學(xué)》里面，早就有恰如其分、恰到好處的專門論述，1、藏住風(fēng)，聚住氣，就是當(dāng)風(fēng)刮來時。環(huán)山能將風(fēng)堵?。鹤岋L(fēng)只能在環(huán)山之范圍內(nèi)旋轉(zhuǎn)回蕩，莫讓風(fēng)把氣刮走，2、山環(huán)氣，水抱氣，山環(huán)水抱必生氣：盡量做到讓氣能在一定的環(huán)境內(nèi)產(chǎn)生磁場，即有效氣場，有益于人類的活動和生存，乃至歡樂生活，瀟瀟灑灑，健康長壽。行文至此，老夫必須，關(guān)鍵提醒，日月行星，它們皆在浩瀚深邃的大宇宙中，不停的變化運動著，時時刻刻不斷地向地球發(fā)射著巨大的能量，而賴以生存在地球上的人們，也時時刻刻不斷地接受著由大宇宙發(fā)射而來的正負(fù)能量——吉兇之氣矣。自盤古開天地至今：我們的神學(xué)文化、國學(xué)文化——風(fēng)水堪輿學(xué)“從來就是隨著時代的變化而變化，隨著時代的興衰而興衰，一損俱損，一榮俱榮，藏風(fēng)聚氣，趨吉避兇。第四、關(guān)于風(fēng)水堪輿學(xué)的發(fā)祥源頭本文進(jìn)入第四節(jié)”老夫首先來給各位充滿睿智的看官們，談?wù)勄宄?，風(fēng)水堪輿之發(fā)祥源頭，早已被相關(guān)行業(yè)的相關(guān)專家們，一致認(rèn)同，很多專家如是說，歷史將無從談起2、談風(fēng)水。風(fēng)水將無從談起3、談堪輿：堪輿將無從談起4、談國學(xué)，國學(xué)將無從談起5、談神學(xué)，神仙將無從談起6、談華夏，華夏將無從談起7、談中國，離不開洛陽，不談洛陽的話，中國將無從談起8、……綜上所述，老夫所列，談歷史，談風(fēng)水堪輿，談神學(xué)國學(xué)，談華夏中國，均須從洛陽談起，不然的話，都將無從談起矣，既然我們?nèi)A夏民族的發(fā)祥源頭在神都洛陽？而與我們?nèi)A夏民族共興衰共繁榮的風(fēng)水堪輿的源頭，就在黃河流域，中、下游交接處的神都洛陽城，洛邑，老夫在此，人體與世間萬物的所有一切有情眾生，均與自然存在的浩瀚深邃、奧妙無窮的大宇宙。楊公風(fēng)水的歷史文化意義楊公風(fēng)水理論，主要體現(xiàn)人與自然和平相處的思想。在堪輿學(xué)理論上力主巒頭形勢為上，楊公風(fēng)水理論著作《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》等著作傳世，給研究中國古代地理留下了大量詳實的文字資料和實物遺產(chǎn)。楊公風(fēng)水術(shù)承繼了晉代郭璞“強調(diào)龍、水、向三者的有機結(jié)合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合，以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，不能乘龍氣者為兇，陰陽宅的吉兇，決定于對內(nèi)能不能乘得旺盛的龍之生氣，對外能不能合理接納堂局之氣。楊公風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，龍氣要配合陰陽宅的“而來去之水要配合陰陽宅的，這也是楊公風(fēng)水理論的主要法則”楊救貧在興國縣梅窖鄉(xiāng)三僚村定居期間，建宅修墓，使地理堪輿文化流傳于世，供后人學(xué)習(xí)研究，楊公風(fēng)水是一門學(xué)問，在風(fēng)水的實踐過程中，建筑是體現(xiàn)風(fēng)水文化的重要載體。許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳?zāi)挂约盎蕦m丘陵都烙有風(fēng)水文化的痕跡歷代楊公風(fēng)水的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者，如曾文辿、廖瑀、劉伯溫、賴布衣等堪輿名流均是楊救貧的真?zhèn)鞯茏?，堪輿學(xué)在贛南廣為傳播。當(dāng)代楊公風(fēng)水的知名學(xué)者也有很多，如曾氏一脈傳承第39代弟子曾無良。劉氏一脈傳承第37代弟子劉國勝等，均繼承了楊公風(fēng)水的秘法，楊公風(fēng)水既重形勢、重龍脈，楊筠松被尊稱為中國風(fēng)水術(shù)之祖師，楊公風(fēng)水也就成了贛南客家文化舉足輕重的一個組成部分。

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