四大堪輿祖師贛南四大堪輿祖師風水形派四大祖師：楊（救貧）
、曾（文辿）
、賴（布衣）、廖（金精）
。后人也稱為“竇州人
。生于唐文宗太和八年（公元834年）
。死于唐光化三年（公元900年）
，楊筠松為唐僖宗朝國師。官至金紫光祿大夫
，掌靈臺地理事
，為唐朝著名地理風水學家，別號亦玄
，世稱‘救貧先生’，楊公仙師祖籍山東竇州府
。剩三子，長曰筠翌
，次曰筠殯
，號救貧，生于大唐中和甲寅三月初八戌時
，幼習詩書。十七歲登科及第
，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫
，因黃巢之亂，志欲歸隱山林
，偶遇九天玄女，授以天文地理之術
，因為其用地理風水術行于世
。是貧者致富
，所以世人稱其為
，救貧“后人由此也稱其為
，傳說楊筠松一生致力于風水之術”晚年卻不幸為政客所害
，唐帝國已經(jīng)衰微。諸侯稱霸
，統(tǒng)轄虔州（今江西贛州）的諸侯是盧光稠
，他早有獨霸天下的野心
。于是自立為王，號稱盧王
，便請楊筠松為其卜天子地。將其母改葬
，在答謝楊筠松的宴席上，盧光稠問楊救貧還有天子地否
。楊筠松答道
，面面出天子：盧光稠不愿別人也得到天子地，與他爭奪天下
。立刻帶著徒弟回家?div id="m50uktp" class="box-center"> ？上Т仅Ф妓幙趬?div id="m50uktp" class="box-center"> ，便毒性發(fā)作
，楊筠松問弟子曾文辿此處何地
，楊筠松嘆道，藥到口死矣
，仇不可不報也：臨死之前告訴曾文辿游說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓
！十字路口開鑿一口水井。則世世代代為天子矣
，詢問其中的奧妙。楊筠松解釋道
，十字路口開井
，盧王自縊頸，在不同的位置上安碓鑿井
，在風水上破了贛州的。天子氣
，后來盧光稠果真背長癰疽”自縊身亡。出生于虔州（今贛州）虔化縣清音里（今寧都縣麻田）盧氏望族
，漢代涿州著名大儒北中郎將盧植的裔孫，是唐朝末年贛南農民起義的領袖，世稱盧王
，他在唐僖宗光啟元年（885年）擁兵起義
，自任刺史
。從此開始了他在虔州26年的統(tǒng)治生涯，成為贛州歷史上統(tǒng)治時間最長的一個首領
，同時也是歷史上一名治理開發(fā)贛南成績卓著的功臣，也是贛南客家民系的早期杰出英雄人物
，楊筠松國師風水對聯(lián)。自然山水好風水天地乾坤良云天
，據(jù)楊筠松國師記載；大門張貼此對聯(lián)風水好：四大堪輿祖師-曾文辿曾文辿是楊筠松弟子,字縫輿。江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌歲（854）
，卒于梁貞明三年丙子歲（916）
，兄文遄
、弟文迪
，曾公幼習詩書
。熟究天文經(jīng)書
，隱居雩都黃龍寺時，得其悉心指黠青鳥
。遂得堪輿大道，三僚曾氏開基祖
，也是楊救貧的首座弟子，楊救貧云游天下
。本無意駐足
，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居
。曾文辿發(fā)現(xiàn)三僚這個地方不錯
，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個
。前有金盤玉印
，后有涼傘遮蔭
，子孫可以世代為官”楊救貧過去一看
，果然是一塊山環(huán)水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰
。盆地后部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石
，他告訴曾文辿說
，這里果然是我們堪輿人的世居之地
，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。楊筠松和他的二個弟子一起
，在盆地中間搭茅棚居住
，他們把茅棚稱為，師徒仨人是三座茅棚”附近的人們就把這里稱作
，自幼讀書，原想通過科舉仕進
，因逢戰(zhàn)亂“隱居在于都縣黃檀寺讀書”后偶遇楊筠松先生
，羨其學問，遂拜楊公為師
，他將全家遷往三僚村定居時，楊救貧特地為徒弟擇址定向
，曾文辿和劉江東都是楊筠松弟子，劉江東
，又名七碗、添碗
、晚年號劉白頭。江西省于都葛坳上老人
，生于大唐中和四年.（公元884年）。生于宋徽宗年間（公元1101-1126年間）
，后受奸臣秦檜陷害，長期處于流落生涯中
，賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國大地
，憑著精湛的堪輿理論于與技術
。香港、廣州
、英德（大灣鎮(zhèn)布心井村）等城市都是由賴布衣堪定選址“傳說賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走”經(jīng)一百多年后傳給了劉伯溫
。劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業(yè)
。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的
，后來賴布衣看破紅塵，長與青山白云為伴
。賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一，前來瞻仰的香港同胞絡繹不絕“香港電視劇《賴布衣》
，四大堪輿祖師-廖金精廖金精名瑀，相傳其曾入山學道
。長居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞，相傳他年方十五“唐末兵荒馬亂
，廖瑀的父親廖三傳擅長堪輿“廖瑀自幼耳濡目染”轉而研究堪輿之術。楊救貧在興國
、寧都、于都一帶活動時
，廖瑀與楊筠松相遇于虔化。起初他不服楊救貧，屢屢與楊公斗法
。黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置
，并在地下埋了一個銅錢做標記。風水祖師是誰所著《葬書》不僅對風水及其重要性作出論述
。中國看風水的祖師叫什么名字郭璞郭璞（276年—324年），河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人
，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學家、訓詁學家
、風水學者，好古文
、奇字，精天文
、歷算、卜筮
，擅詩賦
，是游仙詩的祖師。郭璞除家傳易學外
，還承襲了道教的術數(shù)學，是兩晉時代最著名的方術士
，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術
。西晉末為宣城太守殷祐參軍
，晉元帝拜著作佐郎
，與王隱共撰《晉史》，后為王敦記室參軍
，以卜筮不吉阻敦謀反
，后追贈弘農太守
，北宋時被追封為聞喜伯
。郭璞為正統(tǒng)的正一道教徒
，以《游仙詩》名重當世
。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體
，故稱中興第一”《文心雕龍》也說
，挺拔而俊矣“曾為《爾雅》
、《方言》
、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》
、《葬經(jīng)》作注
，明人有輯本《郭弘農集》
。相傳其堪輿術授自白鶴仙人
。唐玄宗開元中
，朝廷患之
。遺使斷其山
，究其實
，則丘翰所作之山也，捕之弗得
。乃詣闕，進圖經(jīng)三卷（天機書）
，自撰《理氣心印》
，玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書
，別號亦玄。世稱‘救貧先生’
，著《疑龍經(jīng)》
、《撼龍經(jīng)》
、《一粒粟》
、《天元烏兔經(jīng)》 《風水對聯(lián)》自然山水好風水，據(jù)楊筠松國師記載
；大門張貼此對聯(lián)風水好：著名堪輿家，字伯禹
，號平庵居士。故后世稱其為廖金精
，寧都縣黃陂鎮(zhèn)黃陂村人
，先祖廖崇德于唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令。遂落籍虔化
。為廖氏始祖
，瑀即崇德之十世孫
，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫
，世孫。黃陂廖姓始祖鑾之四世孫
，瑀天賦聰敏。博學強記
，好奇幻之術
。諳天文地理，通五經(jīng)
，鄉(xiāng)人稱廖五經(jīng)。宋初
，于是潛心研究祖父廖三傳
、父廖通之堪輿術
，即繼承楊筠松與仆都監(jiān)所授之術
，曾師事德興吳景鸞，一生專為人卜地建房筑墳尋找
，足跡遍及贛、閩
、粵
。曾為饒州許氏卜宅“對主人說”日后貴府子孫當有為吾州守者，宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士
。授贛州知府，回憶廖瑀遺言：遂派人致祭并為瑀立碑記“瑀在其父辭世時
。遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形
，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，r從此未回黃陂
，隱居金精山，專心著述
，葬本里雷坑金釵形右股穴（墓無存）
。故寧都已無瑀之嫡裔。瑀將其術傳二子
。均遷福建
，其術亦傳福建
，又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦）
，遷興國山寮，其術亦傳興國
。還傳德興高徒傅伯通與鄒寬
，瑀著有《懷玉經(jīng)》
、《扒沙經(jīng)》
、《入式歌》、《金精鰲極》
、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世
，省
、府、州
、縣志均載瑀虔化（今寧都）人；對照家譜記載無訛
，獨《中國人名大辭典》載瑀雩都籍
，父曾求己（號公安，著青囊序）
，文迪于經(jīng)緯、黃庭
、內景之書
，而地理尤精，游至袁州府萬載縣（江西廬陵）
，愛其縣北西山之丘。謂其徒曰
，及卒
，后其徒在豫章（江西南昌）忽見之
，啟其墳墓視之：乃空棺也
。人以為尸解
，著《尋龍記》
、《陰陽問答》。劉江東我國唐朝時期著名的堪輿大師
，楊公弟子
，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子）
。婿譚文謨。據(jù)《地理樞要》云
，（唐國師筠松于焉祖巖授之
，曾、劉諸子焚香發(fā)誓
，書地作圖
。當時文迪契其旨，江東既退
，）世傳有《畫莢圖》乃劉公子
、婿之后代所著，又有《金函經(jīng)》為雩都譚寬（字仲簡
，號敦素）著
。又傳《倒杖法》為楊公所授，司馬頭陀相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師
，其生平不詳?div id="4qifd00" class="flower right">
！兜乩砣俗禹氈芬弥T名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》云
，有臺基尚存
。即其成道之所也），《消遣集地理辨證補》載有（玄關同竅歌）
，江西通志謂其名曦，唐時人：后徽
、欽二帝北狩
，修真于天門西岸，曰《云山洞》
，著有《理氣心印》
、《吳公解義》、《玄機賦》《玄空秘旨》
。無著禪師我國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣）
，俗姓王名卓
，少讀書，既取科名
，因天下洶洶，遂無仕志
，暢游天下名山大川
，遇一道者傳兵法、陣圖
、六甲、入門之書
，輿青囊
、理氣等書，其師卒
，適英雄四起，禪師以所學試用
，幾遭厄難
，遂變姓名，遁入空門
，不能顯名于天下，此身終無歸著）
，因自號（無著）
。只葬七十二穴，終老于四明無量庵
。著《地理索隱》、《金口訣》
、《神火精》
。其中《地理索隱》一書，由于傳抄本甚多
，故內容
、名稱、作者皆有大同小異
。目講師我國明朝時期著名的堪輿大師
，沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）
。世傳有《目講金口訣》
、《平地元言》。友諒兵敗
，遂出家為僧
，本為宜興儲氏之子
。冷謙我國明朝時期著名的堪輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名
，亦有認為是蔣大鴻著。蔣平我國明末清初朝時期著名的堪輿大師
，字大鴻（亡于1645年）生平好玄空之法
，是游扶桑上宮時，無極真人
，號中陽子，真正姓名不詳
。大鴻自謂“仆之得傳
，有訣無書”茍非忠信廉潔之人，著有《地理辨正注》
、《水龍經(jīng)》五卷、《八極神樞注》一卷
、《歸厚錄》
、《玉函真義》（又名《天元歌》）
、 《古鏡歌》
、《醒心歌》。授徒張仲馨
、駱士鵬
、呂相烈、姜垚、胡泰徵
、畢世持等
。其門人姜垚（會稽人
，號堯章
，著《從師隨筆》、《青囊奧語注》
、《平砂玉尺辨?zhèn)胃琛贰堉佘埃ǖり枴窠K省丹陽市人
，孝廉）
、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，因求蔣大鴻為卜母墳
，其再從叔呂師濂，弟洪烈亦從之
。）
、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人
、解元）、姚恒洪
、王濟善
、李衡等人。著《地理辨正》
、《古鏡歌》、《天元五歌》
、《天元馀義》等書
。朱之翰考華亭縣志，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著
。安徽桐城人，道光丁未于京師遇李振宇（樂亭人）
，得玄空真?zhèn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。著《三元地理辨惑》問答一百則。內中有《地理十不葬》堪為地師箴規(guī)
，自號《灑灑落落布衣》
。浙江錢塘人，道光二十九年生
。十三歲杭州城被賊破
，母投井死
，與其姻兄胡伯安（字增戊
，馀姚人）之江蘇無錫訪章仲山后裔，不肯輕汧泄一字
，許以重金，得借觀仲仙所著《宅斷》
，窮年苦思終不得解
，后研易始豁然貫通。光緒三十二年丙午六月卒
，門人甚多，著有《沈氏玄空學四種》
、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》
、《周易示兒錄》
、《說卦錄要》
、《周易說馀》
、《錢塘沈氏數(shù)典錄》、《錢塘沈氏家乘》
、《留直存牘》、《自得齋雜著》
、《泰西操法》
、《地雷圖說》、
。子祖孫著《周易孟氏學補遺》、《周易孟工學補遣》
、《孟氏易學授考》
。章仲山我國清朝時期著名的堪輿大師，玄空六大派之無常派著名宗師
，號‘無心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》
，其他尚有《心眼指要》
、《天元五歌闡義》
、《陰陽二宅錄驗》等書
。待考。曾正平我國清朝末年著名的堪輿大師
，生卒年月不詳
，授吳萬壽
、林地水
，孔昭蘇我國民國時期著名的堪輿大師，字圣裔
，曾先后赴粵、桂
、蘇
、平津，從三合
、三元、玄空大卦等地理師二十馀人
，后得無常派之薪傳口授
。四大風水祖師“楊，曾
，廖，賴”誰最厲害他是全世界當之無愧的祖師爺
，當代郭璞是周今天
，人稱周今天大師！天涯明月刀答題 民間認為風水業(yè)的祖師爺是誰中國歷史上第一個提出風水概念的人是郭璞
，他是全世界當之無愧的祖師爺，當代郭璞是周今天
，人稱周今天大師
！三元風水學的歷代祖師都是些誰楊公三合風水術，是楊公繼承晉代郭璞“的理論精髓
，對形勢巒頭特別重視
，三年尋龍，十年點穴”唐國師楊筠松（楊公）
，安史之亂破京城后
，攜帶風水秘籍來到贛州，風水才逐漸普及到民間
。確切的說是由楊公徒裔創(chuàng)導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣
。正五行三合風水術：皇家風水祖師爺是誰奇門刻應最棒的人士才能吃得消楊救貧風水祖師原籍是哪里清代江西三僚曾氏族譜記載：祖籍山東竇州府人世
。長曰筠翌，次曰筠殯
，號救貧，即仙師也
。公生于大唐中甲寅歲三月初八日戌時
，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫
。
什么是青烏術，賴布衣的青烏術又是什么
青烏術
，又稱風水術、堪輿術
。主要講風水堪輿尋龍之術。青烏“原本是傳說中古代堪輿家的名字
，叫“青烏子”
，商周時期人
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！读邢扇珎鳌份d：有青烏公者，
彭祖之弟子也
。身受明師之教
，精審仙妙之理
，乃入華陰山中學道
，積四百七十一歲，十二試之
，有三不過
。后服金液而升天。傳說青烏子后來創(chuàng)立了風水之術
，認為祖先墳墓位置的選擇會影響子孫后代的命運
。因此，青烏子被認為是中國第一個風水先生
，風水堪輿行中的人也把青烏公奉為祖師，而堪輿術也由此稱作“青烏之術”
。
而賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一
。
賴布衣原名賴風岡，字文俊
，自號布衣子，故也稱賴布衣
，又號稱“先知山人”
，江西省定南縣鳳山岡人。生于宋徽宗年間
，九歲即高中秀才。曾任國師之職
，后受奸臣秦檜陷害
，長期處于流落生涯中。
賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國大地
，憑著精湛的堪輿理論于與技術，一路憐貧救苦
，助弱抗強
，留下了許多神話般的傳說，“
風水大師”的名聲不脛而走
。傳說香港、廣州
、英德等城市都是由賴布衣堪定選址
。
賴布衣與《青烏序》
傳說賴布衣所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經(jīng)一百多年后傳給了劉伯溫
，
劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業(yè)。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的
。后來賴布衣看破紅塵
，遁隱山林
，長與青山白云為伴
，不見其蹤
。
風水十大古籍
一、中國風水第一風水書：《宅經(jīng)》
本書主要講述了家居住宅的風水知識
，將傳統(tǒng)風水和現(xiàn)代科學有機融合
，對眾多雜亂的 住宅風水 理論進行了深入淺出的梳理
，主要包括旺宅選址
、宅亦有靈、室內布局
、家居裝修等知識。本書圖文并茂
，配圖200多張
，直觀性強，通俗易懂
，尤為強調實用性。此外
，本書最后附錄了“辦公室風水”
，擁有健康完美的居住環(huán)境，得風水寶地
，提升您和全家人的運勢。
二
、中國風水文化之宗：《葬經(jīng)》
《大藏經(jīng)》為 佛教經(jīng)典的總集
，簡稱為藏經(jīng)，又稱為一切經(jīng)
，有多個版本
，原是收藏經(jīng)典
，如寺院、道觀專設藏經(jīng)樓
，儲藏經(jīng)文典籍
。引申為書籍名稱，如《大藏經(jīng)》
、《中藏經(jīng)》
。中華佛教寶庫網(wǎng)專設“佛教藏經(jīng)”
。
三、形勢派風水權威圣典：《撼龍經(jīng)》
《撼龍經(jīng)》是唐代風水大師楊筠松的代表作之一
，是龍脈風水的最權威圣典
，被譽為“中國古代測繪學之最”，是了解與運用龍脈風水
、快速振興家業(yè)的最佳典籍
，也是歷代研究風水學者必讀之書。
四
、理氣派風水創(chuàng)世代表：《催官篇》
《催官篇》·二卷〔通行本〕 是書 分龍
、穴、砂
、水四篇
，各為之歌。砂
、水二篇亦以方位為斷
，其說頗具懸解。是地理陰陽學術的一部風水經(jīng)典
，指導怎樣選擇聚氣旺財之地，是龍脈風水的最權威圣典
，被譽為“中國古代測繪學之最”，
五
、唐代形法派風水代表作：《雪心賦》
《雪心賦》是唐朝卜應天所著
。是中國堪輿學中的名篇名著《雪心賦》詞理明快，便后學之觀覽
，引人漸入佳境。是形勢法(巒頭法)風水的經(jīng)典作品
。
六
、形法派專論山龍的代表作：《博山篇》
《博山篇》是唐末五代 風水 大師黃 妙應 集畢生之所學所著的風水寶典。該書是形法派專論山龍的代表作,深入辨析龍
、砂、穴
、水
、明堂等風水要素的向背對人福祿造成重大影響。是中國古代風水勘輿書籍中很具權威性的名著。
七
、明代形法派的代表作：《葬經(jīng)翼》
《葬經(jīng)翼》是明代由繆希雍編著而成。該書是明代形法派的代表作
。該書將醫(yī)學中的望
、聞、問
、切醫(yī)學診斷流程四步驟收納和移植到傳統(tǒng)風水理論中，進一步地提升和完善了我國的風水理論體系
。
八
、明代專論水法的代表作：《水龍經(jīng)》
《水龍經(jīng)》為明末清初蔣大鴻所著。古人說'風水之法
，得水為上'，看一個地方的風水好不好
，'水'的優(yōu)劣是其中最重要的因素
。《水龍經(jīng)》專論水龍各種形態(tài)以及吉兇取舍
