面對(duì)生活的時(shí)候
，黑貓出現(xiàn)的時(shí)候大家通常會(huì)覺得氣氛變得詭異起來
，其實(shí)養(yǎng)黑貓的人并不多
，和多人覺得黑貓是不好養(yǎng)的
，黑貓遇見陰宅的時(shí)候大家也要小心注意起來了
，通常這種時(shí)候大家要有所警惕
。那么今天就讓我們一起來分析看看
，陰宅有黑貓是好是壞
，怎么看呢
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容易破財(cái)
水怎么看.png)
陰宅有黑貓的時(shí)候大家要在錢財(cái)上注意起來
，這種時(shí)候大家面對(duì)生活是容易丟失一些貴重物品的
，錢財(cái)?shù)膿p失有很多
，經(jīng)濟(jì)上的困難也會(huì)慢慢的到來。通常這種時(shí)候大家會(huì)覺得生活是辛苦的
，節(jié)衣縮食的過日子也沒能夠改變自己的經(jīng)濟(jì)狀況
，壓力會(huì)變大起來。
有血光之災(zāi)
陰宅有黑貓的時(shí)候大家要小心自己的人身安全了
，這種時(shí)候血光之災(zāi)會(huì)找上大家的
，大家容易受傷，或者是生病
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？傊蠹业纳眢w健康會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題的，這種時(shí)候心情自然是會(huì)變得煩躁起來的
，很多人會(huì)因?yàn)榻】祮栴}而變得消極起來
，情緒是不好的。
得罪小人
陰宅里有黑貓的時(shí)候大家要小心自己的言行舉止了
，通常這種時(shí)候很多人是容易得罪小人的
，一些直言直語會(huì)讓大家的生活有了新的麻煩。大家在言語上會(huì)得罪小人
，被打擊報(bào)復(fù)的事情會(huì)發(fā)生
，這種時(shí)候大家面對(duì)生活會(huì)有很多的恐懼感，不敢直面生活
。
陰宅有黑貓其實(shí)是不好的
，最好不要讓黑貓出現(xiàn)在陰宅附近
，這樣會(huì)讓大家的風(fēng)水運(yùn)勢(shì)遭到一定的破壞的
。運(yùn)勢(shì)下降了之后
，大家難免是要過上不順利的生活的。面對(duì)生活的時(shí)候大家要懂得觀察
，根據(jù)生活的變動(dòng)隨時(shí)做出一些調(diào)整和反應(yīng)
，這樣才有可能很好的控制住自己的生活的。
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如何看陰宅風(fēng)水
前朝后靠左右抱的原則
“左青龍右白虎
，前朱雀后玄武”恐怕是人們?cè)谀沟芈牭奖容^多的話
，這是風(fēng)水對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是四面環(huán)山
，中間是一個(gè)寬敞的盆地
，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”
。這個(gè)地形在前面說到的“
葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱）
，意思是雙手捧著
，雙手并在一起捧著
，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地
，所以說葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀
。鳳凰山陵園背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒冷
，前面的朝山一個(gè)個(gè)山尖聳立
，連綿不絕，猶似很多人立在前面
，這種形勢(shì)在風(fēng)水上叫做“百官朝立”
。朝山與陵園之間，還有一座小山
，形似文書案
，風(fēng)水上叫做案山。陵園背靠居庸關(guān)長(zhǎng)城
，靠山和左山
、右山構(gòu)成了一個(gè)太師椅的形勢(shì)，山中來水如一條玉帶腰間橫纏
，遠(yuǎn)朝近案前面先是文書案
，書案前面是百官朝立，所以很多人看到鳳凰山陵園都認(rèn)為把這里做墓地非富即貴
，是理想的墓地
，堪稱墓地的典范。
屈曲蜿蜒的原則
過去的四合院
，寺廟
，對(duì)著大門都有影壁，現(xiàn)代人裝修的時(shí)候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)
，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的
，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通
，阻擋正面沖撞而來的煞氣
。墓地如何擋住煞氣呢，風(fēng)水原理主張“直則沖”
、“曲則順”
，道路要屈曲，山水要蜿蜒
，就是彎彎曲曲
。曲徑通幽不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，如江南的園林建筑
，都體現(xiàn)了這一審美心理
。通往鳳凰山陵園的道路因山就水，從衛(wèi)星照片上看
，有如北斗七星連在一起
，正所謂：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明鳳凰山
。
明堂開闊的原則
古代有人出了名
、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會(huì)議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水
，稱之為：地靈人杰
。風(fēng)水認(rèn)為明堂開闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)
，因此既要“登山看水口”
，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方
，明堂開闊
，生機(jī)勃勃，才能前途無量
。反之
，墓地不宜設(shè)在窄小局限的山谷。
回歸自然的原則
現(xiàn)在的城市規(guī)劃里
，墓地離城市越來越遠(yuǎn)
。為什么不離城市近一點(diǎn)呢，去掃墓祭奠還方便
，豈不更人性化
？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代？在這里
，陰宅的風(fēng)水與陽宅恰恰相反
，都市人主張人車合一、人機(jī)（計(jì)算機(jī)）合一
、工作第一
、效率第一，墓地則講求自然第一
，天人合一
。鳳凰山陵園地處昌平南口居庸關(guān)長(zhǎng)城腳下，居庸疊翠和響潭水庫景畔
，得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光
，不但是理想的人生后花園
，而且吸引了很多背包客和藝術(shù)家來這里采風(fēng)寫生。
上風(fēng)上水的原則
墓地也講究“上風(fēng)上水”
，北京上風(fēng)上水的方向是西北
，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的
，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過故宮博物院
、前門
，南至永定門，中心點(diǎn)就是故宮
，也稱紫禁城
。所以，一般地認(rèn)為昌平區(qū)是風(fēng)水最佳的區(qū)域
，鳳凰山陵園位于昌平西北
，坐西北朝東南，居高臨下
，從衛(wèi)星照片上看
，陵園大門正是按照規(guī)劃指向京城的中心--紫禁城。
陰宅風(fēng)水在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮
，對(duì)龍
、砂、穴
、水
、明堂、近案
、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究
，包括基址的地質(zhì)、水文
、朝向
、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體
，達(dá)到極為宏偉完美的境界
。以期達(dá)到天人合一的諧調(diào)與合同。所以在風(fēng)水的做法上要求風(fēng)水的建筑
，應(yīng)該同其周圍環(huán)境
、風(fēng)景融匯在一起，達(dá)到依山為穴的境界
。
所以高明的風(fēng)水師可以從風(fēng)水的做法上看出主山高低
、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍
、白虎山的合圍狀況
、水的順逆等情況，反之
，一穴風(fēng)水選好址之后
，則必須根據(jù)主山高低、案山
、朝山的遠(yuǎn)近
、青龍、白虎山的合圍狀況
、水的順逆等情況
，來裝飾、修造墓地風(fēng)水的建筑
。如主山高的則配較高大的墓碑
，若青龍、白虎山有缺損的
，必須加以護(hù)手
，逆水的、案山緊迫的
，祭床應(yīng)厚且高
，護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò)
；若是去水的
，則祭床應(yīng)低薄，護(hù)手應(yīng)環(huán)抱
、內(nèi)拱
，并筑道池以緩解山勢(shì)，等等
。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸
，才能使風(fēng)水的建筑與山川形勢(shì)匹配，與大自然融為一體
，才能天人合一
。做到見墳而知其環(huán)境的至高境界！
死者下葬后
，真氣會(huì)與穴氣結(jié)合形成生氣
，通過陰陽二氣交感，在冥冥中有影響
、左右在世親人的氣運(yùn)
。古人先師云：千里來龍唯八尺形穴乘生氣
，生氣注尸骨，以萌佑后人
。陰陽二氣
，呼出為風(fēng)，升而為云
，降落為雨
，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行
，生發(fā)時(shí)就能養(yǎng)育萬物
。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽兩氣的結(jié)合體
。每個(gè)活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失
，陰陽兩氣卻沒有消失
。活著的人
，氣聚凝在骨
，人死骨未滅，所以人死氣還活
。所以下葬者
，要找一個(gè)有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護(hù)在世親人
。
經(jīng)書說：人死有氣
，氣能感應(yīng)，影響活人
。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的
。如漢代銅山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴
，這就是感應(yīng)
。再比如，春天來到
，樹木抽葉開花
，放在家里的麥種也自動(dòng)發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行
，它運(yùn)行時(shí)
，順隨地勢(shì)走，它聚集時(shí)
，也隨地勢(shì)停止
。丘隴的石骨
，平地凸起的土脊，都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記
。經(jīng)書說：氣有風(fēng)吹就散失
，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失
，用界水限制它不再運(yùn)行
，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則
，得水最好
，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說呢
？因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息
，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說：水流在土外
，叫外氣
。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚
，說的正是這個(gè)意思
。經(jīng)書又說：淺深得乘，風(fēng)水自成
。士為生氣之母
，有土才有氣。氣是水之母
，有氣才有水
。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深
。
問君尋龍莫失蹤
，三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體
，時(shí)時(shí)回顧大星宗
。及至剝換了，卻與前說事不同
。蓋緣干龍行千里
，一剝一換一峰起。由貪入巨入祿文
，次第變?nèi)肓淅?div id="4qifd00" class="flower right">
。破軍盡變?nèi)胼o弼，每星十二大盤屈
。蛇行鵝頂鶴瓜分
，失落低平駿馬奔
。如此行來又?jǐn)?shù)程，剝換變易又前行
。前行直到藩垣里
，四外有山關(guān)水至。低平尚有輔弼形
，此是入垣尋至止
。干龍行不問祖宗，枝上顧祖卻不同
。干上剝換節(jié)節(jié)去
，枝上落穴必顧宗。千龍一變少亦九
，多者或至十二重
。一星十二節(jié)始變，周而復(fù)始換頭面
。貪尖巨方小臥蠶
，如此周圍換盡貪。換食若盡即入巨
，亦如貪狼數(shù)節(jié)去。多至十二少九變
，卻變祿星分臺(tái)去
。祿存節(jié)數(shù)如貪巨，換了文廉又至武
。博換若周即轉(zhuǎn)星
，輔星三四兩起程。兩星入手必平漫
，輔星入首多曲形
。此是變星變盡處，變盡垣城四外迎
。凡觀一星便觀變
，識(shí)得變星知近遠(yuǎn)，遠(yuǎn)從貪起至破軍
，換盡龍樓生寶殿
。雖然高聳卻不同，還是尖峰高山面
。一博一換形不同
，豈可盡言顧祖宗。君如識(shí)得變星法
，千里百里尋來龍
。誰人識(shí)得大龍脊
，山正好時(shí)無腳力。裹費(fèi)不惜力不窮
，其家世代腰金紫
。幾看變星先看斷，斷處多時(shí)星必變
。如此斷絕曲屈行
，高入青真變鶴形。鶴形漸低必?cái)嘟^
，斷絕復(fù)起是支星
。卻認(rèn)變星辨貴巨，或是廉文武祿存
。只以交星逆求程
，識(shí)得變星節(jié)數(shù)法。不必論程窮腳力
，只從變盡至弼星
，豈愁不識(shí)得垣城。
人死后
，靈魂何去何從
？安葬哪里，千百年來
，人們對(duì)于喪葬仍然是十分看重的
。各民族、各地區(qū)都有自己的葬俗
，這些葬俗都表達(dá)了民間對(duì)死者的態(tài)度
，只有嚴(yán)格遵從有關(guān)葬俗禮儀才能夠使死者的亡靈得到安息，連活著的人們心靈也不能安靜平息下來
，扦點(diǎn)福地
，后世子孫受福，中國(guó)人尤為重視喪葬
。故此對(duì)于穴地風(fēng)水的選擇便特別講究
。
穴有花假疑龍如何，看古人先師如何鑒定真假偽穴
。
問君前論穴難尋
，唯有朝山識(shí)幸心。高低既以朝為定
，真穴自可高低計(jì)
。只緣前后有花假，假穴在后亦堪下
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；ㄑǘ嗌B案前
，朝山對(duì)峙亦如燃。若將前相為證驗(yàn)
，前后花假便不偏
。到此令人心目亂，更有一說與人宣
。假穴斷然生在后
，龍虎雖端涯必溜。穴中看見龍虎回
，外面點(diǎn)檢山丑走
。花穴如何生在前
，蓋緣連臂使其然
。連臂為案橫生穴，案外有腳輔茵氈
。其間豈無似穴者
，但見外朝尖與圓。癡師誤認(rèn)此花穴
，不知真穴秘中垣
。前花后假人少識(shí)，此法元來秘仙籍
。景純雖然不著書
，今日明言不容惜?div id="jfovm50" class="index-wrap">；ㄑㄗ钍鞘共幻裕簖垟嗝畛制?div id="jfovm50" class="index-wrap">。如何使人不牢愛
，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴無容有回勢(shì)
。朝山只有頂尖圓
，定有腳手丑形隨。若登正穴試一看
，呼吸四圍無不至
。又有花穴天人知。龍虎外抱左右飛
，蓋緣正穴多隱秘
，或作權(quán)鉗或乳垂。龍虎數(shù)重多外抱
，龍上看虎左右歸
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；⑸弦婟堊笥冶В驈凝埢⑸厢樦?div id="jfovm50" class="index-wrap">。不知止穴尚在內(nèi)
，幾是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴
，請(qǐng)君以決狐疑
。
何謂風(fēng)水
風(fēng)水祖師郭璞著《葬經(jīng)》曰："氣乘風(fēng)則散，界水則止
。古人聚之使不散
，行之使有止。----故謂風(fēng)水
。風(fēng)水之法
，得水為上，藏風(fēng)次之
。"同時(shí)亦闡明風(fēng)水的選擇標(biāo)準(zhǔn)："來積止聚
，沖陽和陰，土厚水深
，郁草茂林
。"
而在我國(guó)歷史上，地理
、陰陽
、卜宅、相宅
、圖宅
、行法、青囊
、青烏
、青鳥、堪輿
、等
，均泛指風(fēng)水。
風(fēng)水學(xué)的三大原則即：天人和一原則
，陰陽平衡原則
，五行相生相克原則。
風(fēng)水學(xué)的兩大基本宗派為形勢(shì)派和理氣派
，理法主要是方位格局
，而形法則為擇址選形之用，主要包括覓龍、察砂
、觀水
、點(diǎn)穴、取向五大步驟
。
覓龍：風(fēng)水學(xué)將山脈喻為龍
。土為龍肉，石為龍骨
，草木為龍鱗
。山之延綿走向即為龍脈，故龍?jiān)陲L(fēng)水學(xué)中有大
、小干龍
，大、小枝龍之分
，同時(shí)
，亦按區(qū)域分為山野之龍、平野之龍
、平地之龍
。根據(jù)山脈的起伏形態(tài)分為九種龍：回龍、騰龍
、降龍
、生龍、飛龍
、臥龍
、隱龍、出洋龍
、頜群龍
。龍有八格、十二格之說
。八格：生
、死、強(qiáng)
、弱
、順
、逆
、進(jìn)、退
。十二格：生
、死、枉、福
、鬼
、劫、應(yīng)
、游
、死、揖
、病
、絕。故覓龍
，是對(duì)山脈的觀察和選擇
。選擇來龍深遠(yuǎn)，奔騰遠(yuǎn)赴的山脈
，即龍要真
。具體來說：覓龍要分辨五勢(shì)九龍，分清走向
，確定陰陽向背
，論定吉兇宜忌，以選定具體地址
。
察砂：在風(fēng)水格局中
，砂是指懷抱城市的群山。地理學(xué)以前山為朱雀
，后山為玄武
，左山為青龍，右山為白虎
。風(fēng)水中將砂喻為龍的環(huán)護(hù)山丘
，龍的帳幕，龍的仆從
。察砂要求主山脈的前后左右均有環(huán)護(hù)山
，砂山的形態(tài)以端莊、秀麗為吉
，即"砂要秀"
。察砂實(shí)際是尋找能"聚氣藏氣"的地理環(huán)境。
觀水：風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：山不能無水
，無水則氣散
，無水則地不能養(yǎng)萬物。"未看山時(shí)先看水
，有山無水休尋地"
，"覓龍點(diǎn)穴
，全賴水證。龍非水送
，無以明其來
；穴非水界，無以觀其止"
。觀水要求水質(zhì)清明味甘為吉
，水濁味澀為兇。水形呈隨龍（貴有分枝）
、拱揖（貴在前）
、繞城（貴有情）、腰帶（貴有環(huán)灣）
。觀水實(shí)際是考察地上地下水源水流的形態(tài)和水質(zhì)
。
點(diǎn)穴：穴為龍脈止聚、砂山纏護(hù)
、川溆縈回
，沖陽和陰，土厚水深
，郁草茂林之核點(diǎn)
。穴的選擇，關(guān)鍵在于"內(nèi)氣萌生
，（穴暖而生萬物）
，外氣成型，（山川融解而成形象）
，內(nèi)外相乘
，風(fēng)水自成"。點(diǎn)穴要求"穴要的"
，就是要選中最佳位置
。
長(zhǎng)江以南為南龍，長(zhǎng)江和黃河之間為中龍
，黃河和鴨綠江之間為北龍
。近海則嫩，龍嫩則具無限發(fā)展?jié)摿?div id="4qifd00" class="flower right">
。廣東地處南海嫩龍
，自本世紀(jì)初蓬勃發(fā)展，可說應(yīng)順天理
，深圳更是地處少祖
，九節(jié)山沿海而過，得盡天時(shí)地利......吉田永久墓園地處嫩龍少祖的深圳
，所在山勢(shì)蜒綿起伏千里
，其地土地光潤(rùn)，草木茂盛
，五氣生和
。從風(fēng)水學(xué)中的覓龍，察砂
，觀水
，點(diǎn)穴，取向來看
，吉田墓園是前有照
，后有靠，青龍
，白虎左右護(hù)衛(wèi)
，中間湖池天成，占盡風(fēng)水地脈之靈氣
，實(shí)為福澤祥瑞
，延福子孫的龍穴寶地。
向引氣
，坐收氣
；在空的地方引氣，在實(shí)的地方收氣
；在動(dòng)的地方引氣
，在靜的地方收氣；在陽的地方引氣
，在陰的地方收氣
。
要準(zhǔn)確量度一間房屋的座向，你要站在大門之外
，并且離開建筑物五步之外的地方面對(duì)著大門口去測(cè)量坐向
。有時(shí)我也會(huì)伸手到建筑的窗戶外面度量方位，這一點(diǎn)非常有用
，你很容易地發(fā)現(xiàn)室內(nèi)和室外的測(cè)量出來的方位是不一樣的
。
這是因?yàn)楝F(xiàn)代建筑物是使用許多具有磁場(chǎng)干擾的的鋼筋鐵器來建造成的，這一點(diǎn)與古代的時(shí)候的泥土和木材建造的房屋的情況完全不同
。不能在室內(nèi)測(cè)量方位
，因?yàn)橹改厢槙?huì)受到室內(nèi)墻體、電器等事物的干擾
，得到的刻度是虛假的
，量出來的坐向一定會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。
現(xiàn)在你面向大門
，使自己的身體站在與大門入口平行的位置
，把羅盤端放在腰前
，離身體約50毫米左右。移開身上的手表
、珠寶和金屬物品
，盡可能使測(cè)量周圍不要接近汽車或金屬的裝置，并通過觀察水平儀傾斜狀況來保持羅盤的水平
。轉(zhuǎn)動(dòng)羅盤的圓形內(nèi)盤使磁針指南
，使磁針和南北的子午線重疊，面向建筑物的一方是“坐”
，而自己所站的一方則是建筑物的“向”
。一般定向工作要數(shù)次才可以完成，每次定向要根據(jù)不同點(diǎn)不同距離的反復(fù)測(cè)量
，校驗(yàn)所測(cè)的度數(shù)是否為同一坐向
。
上風(fēng)上水的原則
墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北
，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)
。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓
，經(jīng)過故宮博物院
、前門，南至永定門
，中心點(diǎn)就是故宮
，也稱紫禁城。所以
，一般地認(rèn)為昌平區(qū)是風(fēng)水最佳的區(qū)域
，鳳凰山陵園位于昌平西北，坐西北朝東南
，居高臨下
，從衛(wèi)星照片上看，陵園大門正是按照規(guī)劃指向京城的中心--紫禁城
。
綜上所述
，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息
，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的
。至于風(fēng)水是否會(huì)福蔭子孫，人旺業(yè)興
，則是仁者見仁
，智者見智，不過擇一塊吉壤福地
，總不會(huì)錯(cuò)的
。據(jù)說大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘
，超級(jí)富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時(shí)候都會(huì)參考風(fēng)水的因素。
中國(guó)很多的歷史文化遺產(chǎn)與風(fēng)水是分不開的
，北京城就是一座地地道道的風(fēng)水之城
，所以要了解風(fēng)水，不能不來北京
，陽宅不能不看紫禁城，陰宅不能不看十三陵
，而公墓的風(fēng)水
，正如上面所述，不能不看位于昌平的鳳凰山陵園
。
陰宅風(fēng)水在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮
，對(duì)龍、砂
、穴
、水、明堂
、近案
、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質(zhì)
、水文
、朝向、土壤的要求
，尤其是與自然山川景觀渾然一體
，達(dá)到極為宏偉完美的境界。以期達(dá)到天人合一的諧調(diào)與合同
。所以在風(fēng)水的做法上要求風(fēng)水的建筑
，應(yīng)該同其周圍環(huán)境、風(fēng)景融匯在一起
