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       首頁 >> 奇門術(shù)數(shù) >> 風(fēng)水
    
    

    


    
    
    
        
    中國為何有地理風(fēng)水
    
        
    
            大道家園
            2023-07-12 03:43:31
        
    

        
    
           
    中國的“風(fēng)水說”，源遠(yuǎn)流長
    。最早
    ，大約要追溯到先秦。
    “風(fēng)水”
    ，和兩個“理論”有關(guān)——一是中國古代關(guān)于“氣”的哲學(xué)觀念
    ；二是中國古代關(guān)于居所的建筑觀念。這個“居所”
    ，既包括活著的人居住的房屋
    ，也包括逝去的人的“居所”——墓葬
    。
    為何古代會產(chǎn)生“風(fēng)水說”，應(yīng)該說
    ，是帶有中國文化風(fēng)格的哲學(xué)探索
    。
    一最晚在西周，“氣”已經(jīng)被用來解釋自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象
    。
    周宣王和周幽王時期的伯陽父
    ，《史記.周本紀(jì)》為伯陽甫，就以“氣”的“陰陽失序”來解釋地震
    ，并推斷西周即將滅亡
    。
    戰(zhàn)國時代，“氣”更是成為一個常被使用的哲學(xué)概念
    。
    《管子》說:“有氣則生
    ，無氣則死，生者以其氣
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    ！?/p>
    《孟子》曰：“夫志，氣之帥也
    ；氣
    ，體之充也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！泵献诱J(rèn)為
      ，“氣”充滿體內(nèi)，與“意志”既相區(qū)別又互為作用
      。他還主張要養(yǎng)“浩然之氣”
      ，這是一種體現(xiàn)道德正能量的精神狀態(tài)。
    莊子
      ，是講“氣”的高手
      ，自然之氣、內(nèi)在之氣他都論述得洋洋灑灑
      。
    荀子也講氣
      ，不細(xì)贅述。
    漢代王充
      ，對“氣”從哲學(xué)上作了深刻闡述
      。他在《論衡》中說:“天地合氣，萬物自生
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    唐代柳宗元，宋代的張載、程額
      、程頤
      ，朱熹，以及明末的王夫之等
      ，都是對漢以前“氣”之學(xué)說的繼承和發(fā)展
      。不遑多論。
    概括地說
      ，漢以前的哲學(xué)觀念認(rèn)為
      ，“氣”分陰陽，與宇宙變化有關(guān)
    ；與人的生命
    、意志及健康有關(guān)；還主“禍福吉兇”
    。
    這種觀念
    ，是古代“風(fēng)水說”的理論基石之一。
    二中國考古界
    ，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了眾多的舊石器和新石器時代遺址
    。
    從這些遺址可以看出，距今70萬年以降的古人類居住地
    ，有著共同的特點
    ，即背風(fēng)，一般背后是山
    ；朝南
    ，便于曬到溫暖的太陽；前面開闊平坦
    ，易于活動出行方便
    ；近水，可以解決飲水用水問題
    。
    考古界和學(xué)術(shù)界
    ，將古人類選擇居住地的要素，歸結(jié)為“包
    、圍
    、拱、繞”四個字
    。這里面
    ，也包含了防衛(wèi)敵人和野獸襲擊的因素。
    從發(fā)現(xiàn)的距今約4000年的石峁遺址和陶寺遺址的建筑看
    ，同樣符合上述的這些條件
      。
    可以說
      ，中國大地上的古人類，包括現(xiàn)代人的先祖
      ，是在生存實踐中，逐漸形成這種選擇居住地和建造居住區(qū)域特點的
      。
    這種對居住地選擇的條件和建造居住場所的考慮因素
      ，亦成為“風(fēng)水說”不可缺少的要素。
    三前面這兩條加在一起
    ，就構(gòu)成了古代“風(fēng)水說”的核心
    。
    王力先生說：“所謂風(fēng)水，也就是對于居住環(huán)境的考察
    ，其核心評價標(biāo)準(zhǔn)就是這個環(huán)境能否‘聚氣’
    。”
    當(dāng)然
    ，這個“居住環(huán)境”
    ，不僅包括活人的，還包括逝者的
    。
    據(jù)稱
    ，最早把“風(fēng)水說”理論化的，是漢代的青烏子
    ，他著有《葬經(jīng)》一書——關(guān)于墓葬選址有一套“風(fēng)水”理論
    。
    漢代，還有管輅
    、郭璞
    ，也被稱為“風(fēng)水大師”。
    郭璞著有《葬書》
    。一說《葬經(jīng)》為郭璞所著
    。
    但無論如何，流傳到后世的郭璞的此類著作
    ，已被人改得面目全非
    ，有不少內(nèi)容是后人加進(jìn)去的。
    不過
    ，郭璞的主旨思想還在
    ，這就是氣“遇風(fēng)則散”，“界水則止”
    。
    因此
    ，最理想的“風(fēng)水”狀態(tài)，依然是建筑須坐北朝南
    ；背后應(yīng)當(dāng)有山
    ；南面
    ，不遠(yuǎn)處當(dāng)有“正弓”，即向自己兩側(cè)收攏的水系
    。另外
    ，建筑應(yīng)處于小山包和樹木掩映之下；前面開闊平坦
    ，等等
    。
    這樣，既有背后之山擋住“散氣”之風(fēng)
    ，也就是冷風(fēng)
    ；面前有水，沒有缺水之虞
    ，又無水患還防火災(zāi)
    ；出入方便，便于勞作……
    。這是完全符合“包
    、圍、拱
    、繞”要求的
    。
    郭璞之后，影響最大的
    ，是唐代僖宗朝國師楊筠松
    ，著有《疑龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》《天玉經(jīng)》《都天寶照經(jīng)》等，被稱為“楊救貧”
    。
    至此
    ，中國的“風(fēng)水說”，形成了一整套關(guān)于環(huán)境吉兇意識的解釋體系
    。
    核心思想是
    ，如果生者居所或逝者墳?zāi)刮挥诓划?dāng)之處，多種災(zāi)害將禍及居者與逝者的子孫
    ；相反
    ，吉地則帶來祿壽與福祉。地勢可以制約自然之氣
    ，根據(jù)地勢
    ，調(diào)節(jié)和選擇位置，可獲得所向往的和諧
    。
    “風(fēng)水說”認(rèn)為
    ，山岳形態(tài)、水流方向
    ，最為重要
    ；建筑的高度與形態(tài)
    、道路和橋梁的方向，也是不可忽略因素
    。
    此外
    ，看不見的氣的力量和性質(zhì)，時時為天體的位置所左右
    ，所以從當(dāng)?shù)赜^察的天體方位也必須考慮在內(nèi)
    。
    位置極其重要，對于不吉的位置
    ，可通過挖穴、堆丘或其他方法加以變化
    ，從而改善風(fēng)水
    。
    學(xué)者們認(rèn)為，“風(fēng)水說”是中國古代“天人合一”哲學(xué)的具體體現(xiàn)
    ，由于受到古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制
    ，在技術(shù)與解釋層次上迷信與科學(xué)的成分混雜。
     
    

          
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