破土安墳出自古代道教
，只有正統(tǒng)道教道士才有請(qǐng)山神土地
，破土安墳的能力
。其作用是保家宅安寧，不驚動(dòng)土地神祗
，死者不起水報(bào)犯，不回煞過于兇猛。菲律賓白龍王許大師說，當(dāng)今的江湖術(shù)士
，很多學(xué)藝不精，導(dǎo)致了現(xiàn)在很多人家葬人后頻繁出現(xiàn)問題
。
風(fēng)水點(diǎn)穴破土方法
水師點(diǎn)穴破土方法.png)
風(fēng)水地師為人選墳點(diǎn)穴
，做法甚為專業(yè)。破土安墳,多由地師兼任
。其作用是保家宅安寧
，不驚動(dòng)土地神祗
。
破土點(diǎn)穴
，需要雄雞一只。-在做之前
，于穴位的五方
，即東、南
、西
、北、中各用鋤頭挖一小坑
。-左手將雄雞頭夾入兩翅之間
，右手持刀，對(duì)穴位念(大聲)：
今日良辰
，破土安墳
天圓地方
，律令九章
山神土地，請(qǐng)您遷讓
今日破土
，萬事吉昌
乾坤萬年
，地賜有緣
死者得所，生者安然
山明水秀
，虎踞龍盤
崇山峻嶺
，吉地安眠
魂靈起駕，即赴幽宅
魂幡前引
，永別陽間
然后以右手刀將雞頸項(xiàng)割開
。-從東方小坑起，將雞血滴入坑中
。依四方
，最后點(diǎn)中央的順序
，分別念：
一鎮(zhèn)東方青龍甲乙木
二鎮(zhèn)南方朱雀丙丁火
三鎮(zhèn)西方白虎庚申金
四鎮(zhèn)北方玄武壬癸水
五鎮(zhèn)中央五黃土煞戊己土
念畢放鞭炮，在地穴內(nèi)燒錢紙
，穴內(nèi)稍有溫度則可 . 尋龍要尋祖山
，點(diǎn)穴要點(diǎn)吉穴。祖山是根
，龍脈是干
，枝葉是護(hù)從侍衛(wèi)，過峽是節(jié)
，果柄是束氣
，穴位就是果實(shí)。瓜果是瓜藤生氣之所結(jié)
，穴位是龍之生氣凝聚的孔竅
。根深、枝繁
、葉茂的瓜蔓才能結(jié)出好果
，真穴也只有真龍才可能結(jié)出。
古人有云：“點(diǎn)高三尺出宰相
，點(diǎn)低三尺浪蕩光”
，說的就是點(diǎn)穴來不得半點(diǎn)馬虎，必須準(zhǔn)確無誤
，不能偏高偏低
、偏左偏右而稍有差池。此與人體的穴位相似
，針灸治病的一個(gè)基本要領(lǐng)就是取穴要準(zhǔn)確
，不能有絲毫的偏差。
一
、根據(jù)星辰確定穴的位置
穴位是龍的真氣淺露的孔竅
，龍是穴之體，穴是龍之用
。龍從祖山起勢(shì)
，經(jīng)過剝換，過峽
，頓跌
，形體轉(zhuǎn)換，脫胎換骨
，到頭必起五吉星 峰為應(yīng)星
，即受穴之山，也就是通常所說的“后山”。五吉星峰結(jié)穴方式各異
，要根據(jù)來龍剝換的星峰
，因龍制宜，根據(jù)不同形狀的后山
，在不同的位置去尋找穴位
。
后山是貪狼星峰，穴位結(jié)作在乳頭位置上
。
后山是巨門星峰
，穴位結(jié)作在窩中；
后山是武曲星峰
，穴位結(jié)作在釵鉗位置上
；
后山是祿存和廉貞，穴位結(jié)作在“犁頭”位置上
；
是文曲星峰
，低處結(jié)作在坪中，高處結(jié)作掌心里
；
后山是破軍
，穴位結(jié)作在象戈、象矛的脈上
，或者兩邊有山護(hù)抱
，或者前方有水橫流；
后山是輔星
，一般結(jié)作如同燕子的巢，如在高山則象是掛燈形
；在平地就象是雞巢
，即使是圓頭也有凹象。
二
、四種最基本的穴形是窩
、鉗、乳
、突
星形千變?nèi)f化
，穴的形狀更是多種多樣。名稱有不同的叫法
，從總體上來說
，離不開陰陽。陰陽二氣化生四象
，變生出“窩
、鉗、乳、突”
，正穴
、變穴、怪穴都是四象的變化
、變形的結(jié)果
，若能真正明白了“窩、鉗
、乳
、突”四形的內(nèi)涵，也就洞察了辨穴竅門
。
窩
葬書云：“形如雞巢
，法葬其凹”，即是指窩形之穴
。窩有四種
，深窩、淺窩
、狹窩
、闊窩。窩形以左右均停為正格
，左右不同是變格
。又分藏口穴、張口兩種
，藏口是指左右砂手交會(huì)
，張口是指左右砂手不交會(huì)。
藏口之穴
，弦棱伶俐
，兩掬彎環(huán)，口中圓凈
，窩內(nèi)融融者
，其氣合聚于中，余氣分行于外
，是為吉穴
。而落槽、偏陷
、崩洪破陷
、懶坦者是假穴，如誤下之
，主淫亂貧絕
。開口之穴，須近前有橫案，或有水橫攔
。
深窩
、淺窩、狹窩
、闊窩都有仰俯之別
。俯者，窩中微有乳突
，乳處即是穴
，窩宜淺，如金盤荷葉之形
，也須弦棱分明
，不可弦棱不明；仰者
，窩中當(dāng)有突
，突處是穴，窩稍深而不忌
，但也不可坑陷太深
。
深窩須深得適宜，有乳微突者稍深不忌
，無乳突者
，切忌太深。淺窩要淺得適宜
；闊窩宜開口實(shí)而廣
，不宜太深，須左右交會(huì)
，窩中有微乳微突
；如果沒有乳突，左右不交
，弦棱不明者非真穴。狹窩開口宜小
，如燕巢雞窩
，窩中圓凈，弦棱分明
，兩掬彎抱
，方是吉穴。
鉗
又名杈鉗
、虎口
，穴星開兩腳，如人之虎口形狀。有直鉗
、曲鉗
、長(zhǎng)鉗、短鉗四者為正格
，雙鉗
、邊直邊曲（仙宮）、邊長(zhǎng)邊短（單提）
、邊單邊雙（疊指）為變格
。
鉗中微有乳者，是由乳穴變形而來
，穴扦乳頭
，須頂頭圓正，兩邊界水分明
；忌乳頭粗硬
，腳下落槽，左右折陷
。鉗中微有窩者
，由窩穴變形而來，穴扦窩中心
，須頂頭圓正
，弦棱分明；忌漏槽貫頂
，界水淋頭
。單股切忌直長(zhǎng)。鉗穴不論何格
，均要求鉗中藏聚
。
直鉗即兩腳皆直，須頂圓正
，兩腳婉媚短小
，近前有案橫攔。
曲鉗即左右兩腳彎如牛角而內(nèi)抱
，左右交牙
。
長(zhǎng)鉗即兩腳皆長(zhǎng)，須婉轉(zhuǎn)
，近有低案橫抱
，頂圓。
短鉗即兩腳皆短
，須短得合適
，外有抱衛(wèi)
。
雙鉗即左右腳皆生雙枝（甚至三枝五枝），鉗多必須交牙
，弓抱不相尖射
。
邊曲邊直即左右兩腳不均勻，一曲一直
，又名弓腳
。左曲右直叫左弓腳，或叫左仙宮
；右曲左直者叫右弓腳
，或叫右仙宮。彎曲之腳必須逆水
。
邊長(zhǎng)邊短即兩腳一長(zhǎng)一短
，須長(zhǎng)腳逆水。
邊單邊雙即即兩腳一單一雙
，左雙右單叫左疊指
，右雙左單為右疊指。需兩腳長(zhǎng)短一致
，外腳長(zhǎng)曲弓抱
，且兩腳皆逆水。
乳
穴星兩臂伸出抱衛(wèi)
，中間生乳即為乳形之穴
。長(zhǎng)乳、短乳
、大乳
、小乳四者為正格，雙垂乳
、單垂乳為變格
。
乳穴的長(zhǎng)短大小是相對(duì)而言，過長(zhǎng)
、過短
、過大、過小均非所宜
，乳頭宜居中
，乳頭光圓，兩掬環(huán)抱
，界水分明。忌飽肚腫腳
、瘦弱尖細(xì)
、偏斜
、缺臂凹折。雙乳格要兩乳大小
、長(zhǎng)短均勻
。三乳要三個(gè)乳的均勻，大小
、長(zhǎng)短
、肥瘦相同。
乳穴如果星峰尊重
，穴形
、界水分明，兩掬環(huán)抱
、乳頭光圓
、登佐分曉乃極貴之穴。
突
突穴又叫泡穴
，穴星中平起突
，形圓如覆釜，雞心
、魚泡
、鵝卵、龍珠
、紫微
、肝龍等都是突穴的別名。高山突穴
，須左右環(huán)抱
，兩臂周遮；平地突穴
，要界水分明
，水勢(shì)注聚或者有水遠(yuǎn)抱。有大突
、小突
、雙突、三突四格
，凡身俯者宜湊詹避毯
，即點(diǎn)穴宜偏上；面仰者宜湊毯避詹
，即點(diǎn)穴宜偏下
。突穴大小宜適當(dāng)，大者不顯得粗腫頑懶
，突面光圓
，形體穎異為吉
，小而不至微弱無力，突面光肥
，形體自然與穎異為吉
。如果高低不明，界水礦闊
，或水割四畔
，微弱無依的，絕不可用
。雙突并起叫雙星
，兩畔有腳、牙者叫麒麟
。三突并起叫三臺(tái)
。雙突、三突均須大小高低肥瘦相同
，突面圓正
，形體穎異，忌大小高低肥瘦不等
、美惡不分
。雙突可下兩穴，三突可下三穴
。
自然山水中
，地形復(fù)雜多變，穴形如果細(xì)論
，不勝枚舉
，但都是屬于窩鉗乳突四種基本形體的變化變形。熟悉了窩
、鉗
、乳、突的各格不同形體的吉兇判定原則
，其余均可舉一反三而依此類推之
。
風(fēng)水術(shù)的基本原則是“乘生氣”，氣郁于形
，反觀山水之形狀
，就能體察出其中氣的情況。粗惡者則氣暴
，峻急者則氣促
，單寒者則氣微，臃腫者則氣濁
，虛耗者氣泄
，瘦削者氣衰
，凹缺者則氣薄，突露者則氣散
，破面者則氣損，疙頭者則氣虛
，懶坦者氣不聚
，幽冷者則氣寒，尖細(xì)者則氣脫
，蕩軟者則氣絕
。頑硬者則氣死。凡此十五種形狀之山
，必?zé)o融結(jié)
，無穴可扦。
三
、十登明確
，穴斯真的
穴場(chǎng)是龍水交會(huì)，真氣顯露之所
，真龍結(jié)穴
，必登佐明確。登佐不明
，穴肯不真
。
1、明堂登穴
。明堂
，即穴前自然形成的緩坡或平地。龍虎內(nèi)為小明堂
，案山內(nèi)為中明堂
，案山外朝山內(nèi)為大明堂。明堂端正
、平緩
、不偏斜，則明堂內(nèi)必真氣融融
；若倒側(cè)
、傾瀉、則真氣不聚
。小明堂宜緊湊
，太空曠則氣散；中明堂和外明堂則宜寬敞
，寬敞則氣勢(shì)宏大
，所謂“明堂容萬馬”即指此
。
2、朝案登穴
。穴近前橫抱之山叫做案山
，案后之山叫做朝山。案山宜端正緩平
、高低適中
，高度以平胸為宜，彎環(huán)抱穴為吉
；朝山以秀麗端莊為要
。
3、水勢(shì)登穴
。水之所趨
，龍之所止，故真穴必眾水會(huì)聚而朝堂
。橫過之水宜橫抱穴前
，對(duì)朝之水宜九曲八彎而來。
4
、樂山登穴
。穴后所枕托之山即是樂山。樂山宜穴上可見
，形喜尖
、圓、方而秀麗
。忌凌壓穴星
，忌歪斜不正，或奇形怪狀
。特別是橫龍之局
，無樂則無穴。樂山有特樂
、借樂
、虛樂之分，特樂最為吉祥
。
5
、鬼星登穴。鬼星即穴后拖撐之山
，橫落偏斜之穴
，穴后必須有鬼星，鬼不抱身而散漫之地必不結(jié)穴。樂山撞背而來結(jié)穴則無鬼星
。
6
、龍虎登穴。穴左近前之山為龍
，穴右近前之山為虎
，統(tǒng)稱為龍虎。龍宜略高
，虎宜馴伏
；右水來宜龍長(zhǎng)，左水來宜虎長(zhǎng)
； 龍虎是衛(wèi)穴之山，龍虎應(yīng)彎環(huán)抱穴而有情
。龍虎及與砂有關(guān)的具體形狀和吉兇將在“什么是砂”一講中再細(xì)述
。
7、纏護(hù)登穴
。真穴之四周必定有重重之山有情纏護(hù)之
，纏護(hù)越多重，穴中生氣越足
，也就越貴
。纏護(hù)之山應(yīng)不遠(yuǎn)不近，不即不離
，有如仆人在侍侯主人
。
8、氈唇登穴
氈唇乃穴下余氣之發(fā)露
，大者如被褥
，為氈，小者象嘴唇
，即唇
。真龍結(jié)穴必有氈唇為證，特別是橫龍結(jié)穴
，無氈唇即無穴
。氈唇登佐，為天造地設(shè)之妙應(yīng)
，方為真結(jié)作
。
9、天心十道登穴
所謂天心十道
，即穴之前后左右皆有山
，叫四應(yīng)登對(duì)、蓋照拱來。后有蓋山
，前有照山
，左右兩畔有夾耳之山，四周沒有一位空缺
，呈十字正對(duì)
，是真穴的標(biāo)準(zhǔn)格局。
10
、分合登穴
即水之分合有序
。穴兩邊有蝦須水（八字水）送氣脈下來，流到三叉盡處開口
，上面有分
，下面有合，是為陰陽0交度
，真穴在矣
。有分無合，陰陽未交
，其止無真
；有合無分，其來不真
，皆為假穴
。
四、怪穴簡(jiǎn)介
世界上的事物
，除了普遍性外
，還有特殊性，穴也存在這種情況
，不同于正常融結(jié)規(guī)律的穴就叫做怪穴
。怪穴的特點(diǎn)是獨(dú)樹一幟，與眾不同
，但也生氣融融
。如四周皆土，唯穴內(nèi)是石
，四周皆石
，唯穴內(nèi)是土（如螺絲吐肉穴）；或結(jié)于絕頂（如張?zhí)旌Ｂ菅ǎ?div id="4qifd00" class="flower right">
，或結(jié)于懸崖峭壁（如壁上掛燈穴）
；或結(jié)于盡頭，前臨江河
，絕無余地（如鲇魚上水穴）
；或結(jié)于龍身（如燕子傍梁穴）
，或結(jié)于碧水深潭之中，......
。
扦怪穴法無定法
，不能一一詳列，否則也就不叫怪穴了
。扦怪穴須有扎實(shí)的尋龍點(diǎn)穴的基本功和豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)才可
，初學(xué)者切不可冒然行事。
風(fēng)水學(xué)中什么樣的最好墓地選址要求是什么？
古代，人們對(duì)自然現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察中
，看到日來月住
、晝夜更替、寒暖睛雨
、男女老幼等種種兩極現(xiàn)象及其變化
，便很自然地產(chǎn)生了陰和陽這兩個(gè)觀念。他們認(rèn)為天地
、日月、晝夜
、晴雨
、溫涼、水火等運(yùn)動(dòng)彎化
，都是由構(gòu)成世界萬物的氣在運(yùn)動(dòng)過程中一分為二的結(jié)果
，自然界的一切事物都存在著陰陽兩個(gè)方面，并由于陰陽的運(yùn)動(dòng)變化
，推動(dòng)著事物的發(fā)展變化
。由此可見，陰陽論成了自然界的根本規(guī)律之一
，所以《素問?應(yīng)象大論》說："陰陽者
，天地之道也，萬物之綱紀(jì)
，變化之父母
，生殺之本始，神明之府也
。"
在古人眼里
，陰陽兩者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。"譬如陰陽
，陰中有陽
，陽中有陰，陽極生陰，陰極生陽
，所以神化無窮
。"（《朱子語類?卷九十八》）陰陽互含，說明陰陽是互相的
，陰陽作為事物對(duì)立面的關(guān)系不是絕對(duì)的
，陰極陽生，陽盡陰至
，在對(duì)立中達(dá)到平衡
，且兩者是可以轉(zhuǎn)化的，所謂"中日則昃
，月盈則食"就是這個(gè)意思
。（左圖）陽代表著積極、進(jìn)取
、剛強(qiáng)等特性的事物和現(xiàn)象
。一般說來，凡是活動(dòng)的
、外在的
、上升的、溫?zé)?div id="jfovm50" class="index-wrap">、亢進(jìn)的等
，統(tǒng)屬于陽的范疇；凡是沉靜的
、內(nèi)在的
、下降的、寒冷的
、晦暗的
、衰減的等，統(tǒng)屬于陰的范疇（如下表）
。
事物或現(xiàn)象的陰陽屬性
陽 天 光熱干剛南上左圓男太陽奇主動(dòng)
陰 地 暗冷濕柔北下右方女月亮偶被動(dòng)
風(fēng)水家深諳陰陽論
，將其用之于風(fēng)水學(xué)，把山稱為陽
，水稱為陰
，山南稱為陽，把山北稱陰
，水北稱陽
，水南稱陰。于是地形要"負(fù)陰而抱陽"
，背山而面水（參見圖2-13）
；把溫度高
、日照多、地?zé)岣叩冉y(tǒng)稱為陽
，而溫度低
，日照少、地勢(shì)低等統(tǒng)稱為陰
。從生活的經(jīng)驗(yàn)中人們體會(huì)到"陰盛則陽病
，陽盛則陰病"（《素問?陰陽應(yīng)象大論》），因而風(fēng)水師選擇必"相其陰陽"
，尋找"陰陽合和
，風(fēng)雨所?quot;，陰陽平衡的風(fēng)水寶地
，只有這些地方才能"陰陽序次
，風(fēng)雨時(shí)至，春生繁祉
，人民和利
，物備而樂成"（《國(guó)語?周語》），才具備人們繁衍生息
，安居樂業(yè)的環(huán)境物質(zhì)條件
。可見
，風(fēng)水學(xué)中的陰陽相地
，是一種直觀體驗(yàn)的總結(jié)和一整體思辨的結(jié)果，它包含了選擇的地形
、地質(zhì)水文、氣候
、植被
、生態(tài)、景觀等諸要素
，并以傳統(tǒng)哲學(xué)的"氣"
、"生氣"、"陰陽"等概念來闡釋其好壞吉兇
，確定是否適合人類居住生息
，如此而已。如下圖
時(shí)至現(xiàn)代
，人類的認(rèn)識(shí)和科學(xué)技術(shù)水平極大提高
，人們即可以詳盡的分析建筑基址的諸要素，又可進(jìn)行宏觀的綜合研究
；既可以定性去描述環(huán)境的狀況
，也可以定量來確定環(huán)境的質(zhì)量
。更好的利用環(huán)境和適應(yīng)改造環(huán)境已成為現(xiàn)實(shí)可行的事。
由于我國(guó)各地氣候冷暖
、干濕
、雨旱、大風(fēng)
、暴雨
、積雨、沙暴等都有很大差異
。因此
，房屋建筑就要適應(yīng)在當(dāng)?shù)貧夂虿⒈M可能地改善不利氣候條件，創(chuàng)造舒適的室內(nèi)工作和生活環(huán)境
。例如
，炎熱地區(qū)需要考慮通風(fēng)、遮陽
、隔熱
、降溫……；寒冷地區(qū)需要采暖
、防寒
、保溫……；沿海地區(qū)要防臺(tái)風(fēng)
、潮濕
、積水……；西北地區(qū)要防風(fēng)沙
；高原地區(qū)則要盡量避免強(qiáng)烈的日照和改善干燥的氣候（小范圍內(nèi)）等
，這些是宏觀選址要考慮的，但還要注重具體地點(diǎn)的小氣候和微氣候情況
，具體情況具體分析
，具體處理。
綜上
，建筑環(huán)境的選擇應(yīng)考慮如下內(nèi)容：
（1）場(chǎng)地位置
、地形地貌、地質(zhì)構(gòu)造
、不良地理現(xiàn)象和地震基本烈度
；
（2）場(chǎng)地的場(chǎng)層分布、巖石和土的均勻性
、物理力學(xué)性質(zhì)
、地基承載力和其它設(shè)計(jì)計(jì)算指標(biāo)；
（3）地下水的埋藏條件
、侵蝕性和土層的凍結(jié)深度
；
（4）場(chǎng)地的穩(wěn)定性和適宜性
；
